Что такое четыре благородных истины?

Первым учением, которое дал Будда, были четыре благородных истины – основополагающие факты о жизни, которые он осознал. Они показывают духовный путь, которому следовал сам Будда, и создают структуру для всех последующих учений. В них содержится полезная стратегия к преодолению трудностей и страданий, которой может следовать любой человек, независимо от того, следует ли он другим учениям Будды. Четыре благородных истины – это истинные страдания, с которыми мы сталкиваемся в жизни, истинная причина страданий, их истинное прекращение и истинный путь – понимание, которое прекратит страдания.

Истинные страдания нужно понять

Будда всегда подчёркивал значение ума, то есть личных, субъективных способов восприятия явлений от момента к моменту. Ум так важен потому, что включает широкий спектр эмоций, состояний и представлений и управляет тем, как мы себя ведём и как общаемся. Четыре благородных истины имеют отношение к уму и нашему восприятию жизни.

Не понимая и не признавая проблематичных сторон нашего восприятия жизни, мы не попытаемся облегчить страдания, которые они нам причиняют. Чтобы помочь нам преодолеть страдания, Будда указал три особенно сложных состояния ума: несчастье, обычное преходящее счастье и так называемое «всепроникающее» страдание, которое заключается в том, что методы, посредством которых мы пытаемся справиться с первыми двумя проблемами, лишь увековечивают наши страдания.

Несчастье

Первую жизненную сложность распознать легко: это несчастье. Никто не радуется своему несчастью. Связано ли это чувство с потерей, травмой, разочарованием или просто с общей неудовлетворённостью своей жизнью, никто не хочет его переживать. Часто мы несчастливы и кажется, что это даже не имеет отношения к текущим событиям: можно быть вместе с самым лучшим другом или есть любимое блюдо и всё же чувствовать себя несчастными.

Обычное краткосрочное счастье

Вторая проблема – обычное счастье. На первый взгляд это может показаться удивительным, но, если подумать, с нашим обычным счастьем что-то не так. Например, когда мы наслаждаемся тем, что нам нравится, счастье всегда заканчивается и никогда не приносит удовлетворения. Более того, оно превращается в несчастье и неудовлетворённость. Например, если любимый человек держит нас за руку, поначалу мы счастливы, но, если это будет продолжаться слишком долго, нам станет неудобно и мы заберём руку. Счастье сменилось несчастьем! И несмотря на это мы не хотим, чтобы любимый подержал нас за руку лишь однажды. Одного раза недостаточно: мы хотим, чтобы он делал это снова и снова. Как было бы замечательно, если бы обычное счастье могло продолжаться вечно, но проблема в том, что так не бывает.

Всепроникающее страдание

Всепроникающее страдание – ещё более глубокая проблема, с которой мы сталкиваемся. Имеется в виду то, как мы справляемся со взлётами и падениями обычного счастья и несчастья. Состояния ума и эмоции, которые у нас при этом возникают, лишь увековечивают проблемы; эти бесплодные состояния ума распространяются на всё наше восприятие.

Например, когда мы несчастны, то жаждем от этого избавиться, а когда счастливы, нам очень хочется, чтобы это ощущение продолжалось и не исчезало. Однако мы думаем только о немедленном удовлетворении, поэтому наша стратегия не только не работает, но и создаёт больше проблем. К примеру, мы несчастны, потому что у нас нет просторного дома, и решаем взять большую ипотеку, не подумав о том, сможем ли мы вернуть огромный долг. Счастье от покупки дома длится не слишком долго – и вот мы снова несчастны, ведь у нас нет новой мебели. Мы покупаем дорогую мебель, всё больше залезая в долги. Но счастье от обладания новой мебелью очень быстро улетучивается, и теперь для счастья нам нужна новая машина. Так продолжается снова и снова: чем больше мы покупаем, тем больше хотим и занимаем всё больше денег. Такое недальновидное поведение создаёт и нам, и обществу в целом огромные проблемы в будущем.

Другие примеры всепроникающего страдания, которые вызваны нашим общим стремлением к немедленному результату и недальновидностью, – это глобальное потепление и проблемы окружающей среды. Эгоцентричное отношение приводит лишь к кратковременному счастью: мы получаем немедленную прибыль, но в сущности создаём себе ещё больше несчастий в будущем. Хуже того, мы также создаём проблемы своим детям, внукам и будущим поколениям. Будда учил, что именно об этих проблемах и страданиях мы должны знать.

От истинной причины страдания нужно избавиться

Несчастье и неудовлетворительное счастье, которые мы переживаем, и несостоятельные стратегии, с помощью которых пытаемся с ними справиться, не появляются из ниоткуда. Они возникают из причин и следствий. Внешние факторы, например общественное давление, тоже играют свою роль: они служат условиями для того, чтобы у нас возникли сложности. Однако Будда учил, что истинные причины наших жизненных проблем нужно искать в своём уме. У нас есть беспокоящие эмоции, такие как жадность и гнев, которые вызывают навязчивое (компульсивное) побуждение думать, говорить и действовать так, что это в конечном итоге приводит к саморазрушению.

Однако Будда исследовал этот вопрос ещё глубже и обнаружил истинную причину, которая вызывает упомянутые беспокоящие эмоциональные состояния, – наивность в отношении реальности. Наивность включает в себя неосознавание и заблуждение относительно долгосрочных последствий нашего поведения, а на ещё более глубоком уровне – неправильное понимание того, каким образом существуем мы, другие и весь мир. Мы думаем, что все явления существуют самодостаточно и отказываемся видеть более широкую картину взаимосвязи и взаимозависимости всех явлений. Нужно избавить свой ум от истинной причины страдания.

Истинного прекращения страданий нужно достичь

Будда видел, что мы не должны мириться с этими жизненными сложностями: если избавиться от их глубочайших причин, наивности и неосознавания, то проблем больше не возникнет. Он говорил не о том, что исчезнет одна из трудностей, а о том, что мы больше никогда не будем создавать новых проблем: если вырвать траву с корнем, она больше не вырастет.

Истинный путь ума необходимо постичь

Чтобы противостоять наивности и неосознаванию, наше понимание и способы мышления должны быть совершенно им противоположны. Мы должны заменить недальновидное стремление к немедленному удовлетворению на долгосрочное планирование и целостное мышление. Необходимо видеть более широкую перспективу и думать о последствиях своих поступков для нас самих и для будущих поколений. В соответствии с теорией хаоса, даже взмах крыльев бабочки повлияет на погоду. Всё, что мы делаем, связано со всем остальным.

Например, можно справляться с разочарованиями в жизни, употребляя алкоголь или объедаясь нездоровой пищей, и считать, что в будущем это на нас никак не повлияет. Но если такое поведение войдёт в привычку, очевидно, что оно подвергнет наше здоровье существенному риску. Это опасно не только для нашей жизни, но также пагубно повлияет на нашу семью. Более того, распространение алкоголизма и ожирения ведёт к печальным последствиям для общества в целом. И это происходит из-за наших фантазий, не имеющих отношения к действительности: будто мы существуем как пластиковый пузырь – как сущность, оторванная от всего остального. Мы воображаем, что на нас ничто не влияет, поэтому можно делать с собой всё что угодно, и, что бы мы ни делали, это никак не отразится на других. Осознавая, что наши фантазии не соответствуют реальности и приучая себя к этому пониманию с помощью медитации, мы устраним заблуждение, которое поддерживает необоснованные представления.

В более крупном масштабе всемирное сообщество в целом должно изменить своё отношение и поведение, чтобы поддерживать жизнеспособную окружающую среду. Люди во всём мире должны осознать, что их действия связаны друг с другом и приведут к долгосрочным последствиям для будущих поколений. Такое понимание непосредственно противостоит отрицанию глобального потепления и вере в миф, что это явление появилось независимо от поведения людей. Если справиться с собственным неведением в этом вопросе, то, подобно взмаху крыльев бабочки, это приведёт к изменениям.

Резюме

Нет необходимости становиться буддистом, чтобы получить пользу, применяя в своём мышлении метод четырёх благородных истин при встрече с жизненными трудностями. В жизни не всегда всё будет так, как нам бы хотелось, – это неизбежно. Если мы расстраиваемся, когда что-либо идёт не так, к примеру, когда у нас ломается компьютер, это лишь делает нас несчастными и часто мы также делаем несчастными окружающих. Мы злимся и падаем духом, потому что не осознаём реальность. Приняв реальность и перестав верить, будто наш компьютер существует в вакууме, где он не подвержен разрушительному влиянию времени или постоянного пользования, мы не только не будем расстраиваться, но сможем с ясным умом решить, что делать дальше.