Развитие двух систем — глубокого осознавания и положительной силы

Давайте проанализируем связь между целым и его частями на примере года и 12 месяцев. Год состоит из 12 месяцев. Если бы и год, и каждый из 12 месяцев обладали бы истинно доказанным, самодоказанным существованием, то как они могли бы быть связаны друг с другом? Две самодоказанные сущности могут быть или одной и той же самодостаточной сущностью, или двумя разными, совершенно независимыми сущностями. Если бы год и 12 месяцев были бы одной самодоказанной сущностью, то у нас было бы 12 лет, по числу месяцев, или 12 месяцев стали бы одним месяцем, потому что у нас был бы один год и все месяцы должны были быть тождественны этому году. Размышляя таким образом, мы видим, что связь между годом и составляющими его 12 месяцами не может сводиться ни к «одному», ни к «множеству», если рассматривать их с точки зрения самодоказанного существования. Оба варианта абсурдны.

Важно понимать, что эти логические ошибки возникнут только в том случае, если мы верим, что существование года и 12 месяцев является самодоказанным, а не доказанным лишь с точки зрения того, что ментальное обозначение «год» к чему-то относится на основе 12 месяцев. Если мы утверждаем, что существование года может быть доказано лишь с точки зрения того, что это ментальное обозначение к чему-то относится, здесь нет логической ошибки. Но если мы убеждены, что год существует в силу собственной природы, что он сам доказывает себя со своей собственной стороны, то за этим последуют упомянутые логические ошибки.

Медитируя таким образом на пустотность, то есть на факт отсутствия самодоказанного существования, мы развиваем так называемую систему глубокого осознавания. Когда мы медитируем на остальные пять далеко ведущих состояний, мы развиваем так называемую систему положительной силы. Чтобы достичь просветления, нам нужны обе системы – и система положительной силы, и система глубокого осознавания. Усиливая обе системы, мы быстро достигнем состояния будды.

Об этом говорится в следующей строфе текста:

(33) Благодаря этому [наступит] совершенно очищенное, полное просветление: прилагая усилия к практике обетов бодхисаттвы, вы полностью завершите системы, необходимые для полного просветления.

Следующая тема связана с высшим сосредоточением:

(34) Что касается причины, которая полностью завершает эти системы, обладающие природой положительной силы и глубокого осознавания, все будды утверждали, что эта [причина] – развитие продвинутого осознавания.

(35) Точно так же как птица не может взлететь в небо без полностью развитых крыльев, из-за недостатка силы продвинутого осознавания вы не сможете исполнить цели ограниченных существ.

(36) Положительная сила, обретённая за один день и одну ночь человеком с продвинутым осознаванием, не достаётся и за сотню жизней тому, кто его лишён.

(37) Поэтому, если вы стремитесь быстро и полностью завершить системы, [необходимые] для полного просветления, достигайте продвинутого осознавания, прикладывая усилия. Ленивые обрести его не смогут.

Основная идея в том, что нам нужно развивать две системы – метод и мудрость (распознавание). Точно так же как птице нужно два крыла, чтобы летать, нам нужно два крыла метода и распознавания, чтобы достичь просветления. Кроме того, наша способность помогать другим сильно зависит от продвинутого осознавания, то есть экстрасенсорного восприятия. Поскольку, чтобы обрести разные типы продвинутого осознавания, нам нужно сочетание спокойного и устойчивого состояния шаматхи и исключительно восприимчивого состояния випашьяны, крайне важно прилагать усилия к их практике. Не нужно лениться, потому что лень – одно из главных препятствий для развития однонаправленного, поглощённого сосредоточения. В тексте говорится:

(38) Тот, кто не достиг спокойного и устойчивого состояния ума, не обретёт продвинутого осознавания. Поэтому снова и снова прилагайте усилия к осуществлению спокойного и устойчивого состояния.

Нам нужно практиковать методы достижения спокойного и устойчивого состояния шаматхи. Чтобы достичь этого состояния, нам понадобится сочетание многих благоприятных факторов. Если у нас не будет этих причин и условий, благоприятных для обретения спокойного и устойчивого состояния ума, мы не сможем его достичь, даже если будем сидеть и медитировать тысячи лет. Об этом говорится в следующих строфах:

(39) Однако, если факторы, [необходимые] для спокойного и устойчивого состояния ума, слабы, вы не достигнете однонаправленного сосредоточения, даже если медитировали с огромными усилиями и тысячи лет.

(40) Следовательно, тщательно храните факторы, упомянутые в главе «Система для однонаправленного сосредоточения». Затем направляйте ум на что-либо созидательное, то есть на один из подходящих объектов сосредоточения.

Чтобы упражняться в обретении однонаправленного, поглощённого сосредоточения, можно использовать любой образ будды. Например, мы можем визуализировать Будду или образ с тремя глазами. В последнем случае мы начинаем с центрального глаза во лбу, затем переходим к вьющемуся волосу между бровями и затем медленно добавляем чёткости всем остальным деталям. Таким образом мы постепенно разовьём поглощённое сосредоточение. Об этом говорится в строке «направляйте ум на что-либо созидательное, то есть на один из подходящих объектов сосредоточения». 

Визуализируемый образ должен быть относительно небольшим. Нужно практиковать в соответствии с нашими способностями. Мы представляем образ определённого размера, и затем этот размер не должен меняться. Не делайте образ больше или меньше. Работайте с одним образом и старайтесь удерживать на нём свой ум. Точно так же образ для медитации не должен располагаться слишком далеко или слишком высоко. Если мы практикуем тантру, то нам разрешается визуализировать самих себя в образе одного из божеств. Опять же, мы начинаем эту практику с достижения ясной визуализации, например, сначала чётко визуализируем центральный глаз на лбу, затем переходим к волоску между бровями и постепенно достигаем ясности всё большего количества деталей. Стараясь развивать спокойное и устойчивое состояние ума, мы сосредотачиваемся на образе будды, потому что у этого объекта много важных преимуществ. 

Обретя спокойное и устойчивое состояние ума, мы также обретём продвинутое осознавание и связанные с ним способности. Об этом говорится в следующей строке:

(41ab) Когда йогин или йогини осуществляет спокойное и устойчивое состояние, он или она также достигает продвинутого осознавания.

Нам нужно не только спокойное и устойчивое состояние ума с поглощённым сосредоточением: также нужно развивать распознавание, познающее пустотность. Спокойное и устойчивое состояние вместе с неконцептуальным познанием пустотности способно устранить различные омрачения и препятствия. Одного лишь спокойного и устойчивого состояния ума для этой цели недостаточно. Об этом говорится в следующей строке:

(41cd) Однако если у вас не получилось практиковать далеко ведущее распознавание, вы не сможете исчерпать омрачения.

(42) Следовательно, чтобы избавиться от всех без исключения омрачений, связанных с беспокоящими эмоциями и познаваемыми явлениями, всегда медитируйте на йогу далеко ведущего распознавания вместе с методами.

Далее в тексте говорится, что недостаточно одного лишь метода без распознавания, равно как и одного лишь распознавания без метода:

(43) Потому что сказано: распознавание, лишённое методов, а также методы, которым не достаёт распознавания, по-прежнему являются оковами. А значит, никогда не оставляйте ни того, ни другого.

Далее в тексте даётся определение и объяснение метода и распознавания:

(44) Чтобы избавиться от сомнений относительно того, что такое распознавание и что такое методы, я разъясню подлинное разграничение между методами и распознаванием.

Пять далеко ведущих состояний, то есть все, кроме распознавания, известны как «методы». В тексте говорится:

(45) Победоносный объяснил, что, за исключением далеко ведущего распознавания, все системы созидательных факторов, таких как далеко ведущая щедрость и так далее, – это методы.

В следующей строфе также объясняется, что мы можем достичь просветлённого состояния будды лишь с помощью сочетания метода и распознавания. Мы не сможем достичь его, если у нас есть только распознавание:

(46) Именно силой медитации на методы, тот, кто тщательно медитирует на что-либо с распознаванием и обладает природой [бодхичитты], может быстро достичь просветления. Это не происходит благодаря одной лишь медитации на отсутствие [самодоказанной] идентичности.

Объекты, используемые в медитации на пустотность, включают пустотность пяти совокупностей, 18 составляющих познания (18 когнитивных сфер) и 12 стимуляторов познания. В тексте говорится:

(47) Распознавание объясняется как осознавание пустотности самодоказывающей природы, которое постигает, что совокупности, источники познания и стимуляторы познания лишены [самодоказанного] возникновения.

Есть разные списки этих явлений, но на их объяснение понадобится много времени. Мы начнём перечислять и объяснять их на следующем занятии.