對於來世予以關注

生生世世都沒有「我」的永久身分

基於考量先前分析過與更多可被討論的要點,我們逐漸開始接受我們有著無始前世,也有著無終來世。我們的心續過去沒有開始,未來也沒有結束。因此,若要努力實現三種道次第目標中任何一種的話,即善道轉生、從轉生中解脫與證悟,我們需要透過致力於心續而獲得它們,得以永遠清除四聖諦中提及的迷惑部份以及培養其淨化部份,就算是要付出大量時間與無窮盡的轉生。

從總體程度來看,生命形式與生活的類型以及我們心理活動能力的種類,在每次轉生中的確會展現出不同模樣。例如,轉生為一隻蠕蟲時,其心理活動顯然不比人腦活動和能力來的強大。習性的各式種類與其生命形式也有所相關,例如[轉生為狗]高興時就會搖尾巴,或是做出其他動作等等,所有這些都是受到業力影響。換句話說,它受到我們涉及行為種類的影響,以及這些舉止之後所留下的業力後果。因此,沒有所謂「我」的永久身分。

在這種情況下,身分是根據我們擁有的特定生世而予以驗證。這不同於個性。我們始終保有各自個性,無論我們轉生為哪種生命形式:我不會變成你。但卻不會擁有墨西哥人、德國人、人類、雞、男、女或其他等等的永久身分。所以,我們能以任何一種的生命形式而經歷轉生;其完全取決於我們的行為舉止。但是,我們的個性主體心理活動將會持續下去。

珍惜我們的寶貴人身

現在我們擁有這個寶貴人身。我們不是雞。我們沒有餓死。多數的我們都沒有嚴重的殘障問題。我們沒有處於無佛法教授,或對佛法加以禁止,或視佛法違反法律的地方。在初級範疇下士道中,我們針對寶貴人身進行禪修,只有當我們思維在此生中,有可能會遭遇或經歷其它無窮可能性時,此舉才具有意義。鑒於我們擁有各式各樣的造業潛能,誠如我的師長之一格西南旺·達吉曾經說到,我們最好思維我們自己正處於從下三道中出發的短暫假期,而且提醒著我們的假期快要結束了。所以,當我們正處於這趟短暫假期時,我們便不該浪費時間總在拍攝人世間照片,就是這麼一回事。我們需要充分利用擁有這個難得的寶貴人身。

生而為人的最大好處為何?就是我們的智力。我們具有明辨自覺,能夠指出何者對修行有益,何者應當避免。只有作為人類,我們才具備這種明辨自覺。死亡隨時都會來臨,如果我們不相信死後還有來生的話,那麼當我們死亡時,就是結束了。這沒關係,反正一切都完結了。然後,具有死亡自覺就不是那麼地重要。

死亡自覺和可能隨之而來的轉生種類

我們需要非常認真地考慮一個事實,就是我們擁有寶貴人身的這種難得機會,以及即使我們不知道何時,但一定終究會結束的事實。在我們死亡後,其將繼續下去,但問題是,然後呢?如果我們以無始無終的心續角度而言,那麼這輩子的時間是非常短暫的。雖然科學家每隔幾年就會改變看法,但我們若從宇宙大爆炸之始到宇宙滅亡的整個週期來看,此生長短根本不算什麼,太短暫了。所以合理地來看,在這寶貴人身之後的時間要遠比此生長久的多,因此比起關心短暫此生,對於此生之後的長遠時段應該要給予更多關注,這才是有意義的。當然,這輩子的剩餘時間也是尚未來到的一部份,所以我們也應該多加注意才是。但是此處提及初級範疇下士道的整個要點,是要使我們的主要關注與興趣集中在來生之上。

現在,我們開始領會正規佛法。如果我們真的確信轉生,那麼我們必須對此嚴肅以待。如果我們認真對待,那麼現世人生的珍貴性就會顯得格外突出。我們擁有這份機會與自由,能夠真正地努力改善我們的條件,是多麼地不可思議啊。如果我們真的重視這個寶貴人身,那麼我們在將來想要些什麼?我們將希望能夠擁有更多的寶貴人身。

安全導向是獲得善道轉生的方式

如果我們朝著佛、法、僧的安全導向前進,我們就會進入心續之滅諦與道諦的方向,那是我們尚未獲得的部份。此外,如果我們朝此前進,其將保護我們遠離恐懼的惡趣轉生情況。我們將意識到如果要真的朝此方向前進,並實現獲得滅諦與道諦的目標,我們就需要不斷地擁有寶貴人身。很有可能在這輩子裡我們將無法實現滅諦與道諦,所以我們要確保我們能夠持續擁有寶貴人身。以這種方式,我們便能在此安全導向中不斷地加以前進。

獲得聖者境界

我們在道次第當中讀到,我們旨在善道轉生,不論是成為人或成為神。如果寶貴人生是如此重要的話,那為什麼還要這麼說呢?它與出自彌勒所著文本《現觀莊嚴論》中的相當複雜要點有關。在裡頭,出現了一份20種僧伽的列表,此處僧伽指的是聖者。在獲得滅諦與道諦當中,會有許多層級的心靈狀態,我們也稱之為「見道」。所謂的心之見道,是指四聖諦十六行相之無概念認知的心。換句話說,我們能以專注於心的許多不同層級而達到聖者境界。因此20種僧伽指的就是20種聖者,其依據各自具備非概念認知之專注於心的層級而有所不同。

在這些專注層級中,有著各式各樣的禪定狀況,展現出心理穩定性的極高水平,這些不同層級相應於天道中的不同次別。如果浸淫於這些心理穩定狀態中之任何一種的話,那麼將會在與之相應的天道中轉生,並且會有強烈本能再次實現該種的心理穩定狀態。所以,如果轉生天道中之某一層界的話,那麼從理論而言,在該層界中就有可能讓修行者去發展一定程度的心理穩定狀態。如果從大量修行中建立積累其它本能的話,便可以獲致聖者境界。由此,以獲得善道轉生來說,無論是成為人或成為神都可以,這不僅是因為天神擁有著美好時光與眾多歡愉。

這裡的要點是,當我們設想安全導向時,我們旨在尋求此種聖者境界與更高階段。我們的目標是滅諦與道諦,因為從理論而言,是有可能從天道轉生中而予以實現,所以被包含在此。然而,我們之所以期望寶貴人身,是因為這是最容易也是最有利達到聖者境界的方式。針對善道轉生的整個宗旨,絕不是非佛教徒想要去樂園或上天堂的那種目標。佛教徒的目標是,我們能夠繼續擁有某種致力的基礎條件,藉此實現解脫與證悟。

業力:避免負面行為

下一步要去思考,我們如何才能在來生中確實獲得寶貴人身?這引領我們進入業力的討論,因為為了真能確保獲得寶貴人身,我們需要避免負面行為,而開始從事正向行為。我們或許真的對來生獲得寶貴人身一事感到興趣,但卻不想去停止負面行為!所以,現在我們必須相信一個事實,也就是負面行為會導致不幸,而正向行為會邁向幸福。

你們每個人都曾撫心自問為什麼嗎?我的意思是,如果我們真的確信負面行為會讓我們導致不幸、災難與痛苦的話,那我們應該不會從事負面行為才對。所以,可見我們並非是那麼地相信。一旦確切信服了,我們也需瞭解從生生世世以來,造成幸福與不幸之成熟果報的那種機制。在我們的負面行為與成熟果報之間,通常其間隔是有段長久距離的,這可以回到無終心續的話題裡頭。

摘要

毫無疑問地,在寶貴人身當中,我們擁有自由與才賦。我們具有智力,可以獲取訊息,並能自由地做出抉擇。但是,這種情況不會永遠持續下去。我們擁有的人生就像是一段短暫、快樂的旅行般,在任何時刻都能被縮短而提早結束。

當我們確實知道我們將會死亡,並且我們的心續會持續下去時,我們別無選擇,只能設想來生。大多數的我們都會為了將來年老之際而努力工作,那麼為什麼不考慮一下我們的來生呢?

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