薩達特和平獎致辭

我必須要說,我非常高興,做薩達特和平獎致辭是一個莫大的榮耀。作為總統,薩達特做出了名副其實的決定,在他的世界里為創造和平跨出了勇敢的一步,而我是一個遠遠觀望的仰慕者。今天,我見到了他的遺孀,我非常高興,這真是不勝榮幸,我向她表達了對她丈夫的仰慕之情。如果他當時心懷疑慮或者心懷憎恨,就很難有這樣一種勇氣。一個放眼於長遠利益的更開闊的、更具有全局性的思考方式 – 在此之中,你尊重敵人、與之對話、與之握手,正視他和你之間的差異和相似 – 這是最了不起的。

每個人都想要和平,沒有人想要麻煩或者暴力,後者總是製造苦難。暴力最糟糕的一面就是不可預測。一旦發生暴力,即便它的動機或者心中的目的是好的,因為方法的暴力性,會產生不可預期的結果。這屢見不鮮。因此,我認為在薩達特的名義下講話,這是一個巨大的榮耀。我感謝貴校以及所有給了我這份寶貴機會的人們。

促進宗教和諧

在講話時,我首先認為自己是人類的一份子。不管我們是信教者還是不信教者,我們都是同樣的人,我在這個基礎上談論內在的平靜。在第二種層次上,我是一名佛教徒,我的一項任務就是促進宗教和諧。世界上重要宗教傳統有兩類:那些有造物主信仰的宗教,而另一類沒有這種概念。這是最基本的差異。在有神論的宗教中,在有關前世和後世等方面的信仰上進一步有所差異。因此,印度教傳統有一個終極的造物主,同時也因為因果律,此生和後生生生相續。即便在基督教和伊斯蘭教之間,也有一些小差異:一神,神唯一,三位一體,等等。

在古印度教傳統中,至少三千年以來,存在一種沒有造物主概念的哲學。耆那教和佛教傳統延循此道。在這些宗教中沒有造物主的概念,在有關存在一個永恆的獨立的靈魂或自我、還是不存在一個永恆的獨立的實體上,也有差異。

這些不同的哲學觀念差異的目的何在?它們是塑造一個通情達理、富有悲憫心的人的不同方法。這就是為什麼,所有不同的宗教都傳達著關於慈愛、悲憫、寬容和寬恕的信息。只要有形成憤怒的麻煩和問題存在,就有修持寬容和寬恕的教義。寬容直接減輕憤怒,而寬恕直接遏制憎恨。

因此,所有重要的宗教傳統傳達相同的信息,擁有同樣的潛能,通過慈愛的信息帶來平靜。這既顯而易見也符合邏輯,平靜最終聯繫著憎恨、憤怒,而悲憫用來克服它們。即便在家庭或者個人的層次上,平靜也必須通過內心的平靜而實現。內心平靜的淵源是悲憫和寬恕。一切宗教傳統擁有同樣的潛能,能夠創造一個和平的世界,和平的家庭,和平的個人。

因此,為什麼會有這些不同的哲學呢?人類有很多不同的心理傾向(秉賦)。對於一些人而言,有神論宗教傳統是更有效的,對於另一些人而言,無神論的方式更有效。這就像不同的藥劑:它們成分不同,但目標都是療疾治病。因為身體狀況和年齡的不同,人們的疾病各有差異,因此我們需要很多不同的藥物。同樣,關於心理平靜的藥物也要多樣,因此,所有重要的宗教傳統都擁有同樣的潛能和目標,因此,它們和我們70億人息息相關。

針對不同心理傾向者的不同方法

這一點很明顯,在佛教內部,我們完全信仰喬達摩佛,即便他教導了不同的哲學觀點。為什麼呢?因為他的聽眾當中,秉賦差異很大,因此很有必要在同樣的宗教傳統當中展示不同的方法。在不同的地理環境下生活著數以億計的民眾,生活方式大有不同,因此他們具有不同的心理傾向,需要不同的方式方法。要知道,所有主要的宗教傳統傳達著同樣的慈愛、悲憫和寬恕的信息,這是培養相互尊重的基礎。一旦形成相互尊重,我們就可以開始相互學習,這實際上豐富了其自身的傳統。

就我個人的經歷而言,因為和基督教徒、穆斯林、猶太教徒和印度教徒的認識,我從他們那裡學到了新的觀念,這豐富了我自己的修持。因此,在不同的宗教傳統中,在相互景仰和尊重的基礎上形成真正的和諧是可能的。因此,我的第二要務就是促進宗教和諧。

在日常生活中實踐道德價值

正如我早先提到的那樣,到這裡來確實是一種極高的榮譽。我們在討論已故的薩達特總統時,我們不能只是記念他的偉大,然後就此而已,而應當努力在我們的日常生活中實踐他的價值觀。他的精神展現了不管困難有多大,通過談話解決問題極其重要。我常常說,20世紀是血腥的世紀,21世紀應該是一個和平的世紀。這並不意味著問題再也不存在了,因為問題總是會出現。我的意思是說,為了創造一個和平的世紀,我們需要培養這樣一種方法,在和平手段和對話的基礎上來解決我們的問題。

我到這里之前,見到了總督的兒子,我告訴他,很多年長於我的兄弟姐妹 – – 我們20世紀這一代人中間,很多已經走了,我們也要說拜拜了。因此,21世紀的這一代人,這些年齡在15歲到30歲之間的人,他們是真正的21世紀的一代。我們這一世紀還剩近九十年,新的一代人將生活這段歲月,因此,你們有機會,也有責任來創造一個新的、更加美好、更加快樂的世界。在人類為一體的鑑定信念下,這一點能夠做到。

不同的宗教信仰或者民族性是次一級的,而不是最重要的。正是我們過分強調這次一級的層次,從而忘記了人類的一體,所以問題也就來了。我們應該從另一個方面去思考。首先,我們考慮到人類的一體性。今天全球變暖和全球經濟的現實表明,民族邊界和信仰差異並不相關。因此,新的一代人應該更多地考慮全人類,在全球的層次上,考慮全人類的一體性。為了次級層次的差異獲得短期利益,於是犧牲人類的一體性,這是一個災難。創造一個願景,這樣,本世紀能夠最終成為一個和平的世紀,整個世界刀槍入庫。這是可能的,因此請各位更加嚴肅地予以考慮。

謝謝!敬請提問。

尊者閣下,在您2011年紐瓦克之旅時,您建議美國的教育體系應該包含更多的道德教育。您會推荐一種正式的道德課嗎?全世界有很多委託授權的道德課程;建議美國的教育體系中建立正式的道德課程,你認為會出現什麼問題?

根據我對人類的觀察,我認為教育確實帶來了一個美妙的新世界。我認為在世界各地,所有人都認為教育是非常重要的東西。現在,很多國家和地區都擁有很高水平的現代教育,但是我們仍然存在問題和危機。即便那些給社會製造了很多麻煩的人,就他們接受的教育而言,水平也很高。至於心理的平靜,我有很多接受了很好的教育的朋友,但是作為人,他們卻很不快樂。這自然帶來一種更不健康的心理態勢,結果,殺戮、撒謊、偽善、剝削、欺壓等就產生了。

因此,我通經常告訴這些人,所有重要的宗教傳統教導我們更加深刻的價值觀。當然,在教導這些價值觀的人當中,存在一些並不真正以此為修行的人。我也多次說過,有時候那些打著宗教的名義說話的人實際上過著一種偽善的生活,他們甘言美語,卻做著另一套。這是對內在的價值沒有真正信念的鮮明表現。僅僅通過信仰就帶來真正的堅定信念實際上是有限的。但是,正如前任教皇所言,信仰和理性一定要並行。

我想這一點非常非常符合真實情況。我們需要通過教育和認知獲得理性。我們唯一的希望就是教育。如果我們教導人們熱情友好和關愛他人,他們會將之視為自身的福祉和健康的終極淵源。家庭和社團的問題源於缺乏道德準則。因此,在現存的教育領域,我們必須要包括更多關於道德準則的教育,因為就目前而言,它並不足夠。

就思維和情緒而言,古代印度思想對如何處理破壞性的情緒如憤怒、憎恨和恐懼等有多種解釋。因此,根據我過去三十年來和當代科學家和教育家們的對話經驗,其中很多人確實了解很多古代印度宗教傳統中的有關信息,其中包括佛教。這些科學家不僅知道存在這些信息,他們現在甚至通過試驗的探索證明有很好的證據來支持這一點。因此,在過去的兩年裡,對如何將與思維關聯的道德倫理引進到現代教育體系,我們嚴肅看待。我們需要的是一個關於思維的學術課程或者是我稱之為“思維地圖”的東西。學生因此能夠通過自身的體驗來認識,憤怒如何毀壞他們自身思維的平靜。

學生對他們的母親和朋友所表達的慈愛有很深的理解。從年輕時起,這種慈愛的價值就在他們身上很活躍。然後,像我們一樣,他們長大成人,有時候他們會說不需要慈愛,他們自個兒無所不能。但是,這些基本的人的價值是基礎的邏輯因素,而並不來自宗教。一位母親對孩子的慈愛 – 在動物中間我們也能看到這樣的東西 – 是巨大的。這是一種生物性因素,它並不來自宗教。因此,我們現在需要的是趁著孩子們年輕,在這種慈愛的體驗還鮮活的時候,教導他們這些價值觀,直到他們最後的歲月,直到死亡降臨,這一點很重要。這些價值觀是我們幸福和快樂的終極淵源。

我們必須要用包含了科學發現的解釋和推理,而不是仰仗宗教。如果我們依賴宗教,那麼這種方法就沒有通用性了。但是,我們既然在談大家共同所面臨的問題,那麼我們面對問題的方法同樣也是共同的。我通常稱這種方法是“世俗道德”。我需要解釋一下“世俗”一詞,因為在西方,這個詞有一種負性的、不尊重宗教的內涵。但是,根據印度對世俗主義的理解,其意思是尊重所有宗教以及不信教者,對這個或那個特定的宗教也沒有偏好。這就是為什麼,印度在獲得獨立的時候,她的憲法是以世俗的概念為基礎的。

因為印度也是多信仰的民族,你不能說一個宗教要高於另一個。從全球的層面講,世俗主義是全球範圍內都可以接受的唯一方式。因此,我們現在正在努力創建一門能夠適合世俗教育領域的課程。我們在為此努力,或許一年之內就準備好了。但是我們需要和科學家、哲學家、教育家等在一起進行更進一步的研究,關於這一點,我們正在印度做。

我們一旦完成這門課程的設計,像大學這樣的場所或許可以實施這項計劃進行試驗。可以有一個學校進行這項計劃,幾年以後觀察效果。如果顯示出一些積極的結果,我們可以資助這項計劃,將它擴展到十所學校、一百所學校,然後擴展到州一級範圍,經過進一步嚴肅的討論,最終到聯邦的範圍,接著到聯合國范圍,直到全世界受到鼓勵,不是在宗教、而是在世俗主義的基礎上,接受一種倫理道德教育。

在上一個十年,因為與激進的伊斯蘭教有關的一些事,以及美國與穆斯林世界間的緊張關係,您認為您在宗教間對話的努力產生了更多的困難嗎?自9·11以來的整整十年,宗教對話變得更容易了嗎?

並沒有任何明顯的變化;我們進行對話三十、甚至四十年了。我一直在努力開展一些宗教間的會議,不僅僅是一些典禮或者服務,互相微笑著致意問候。不僅僅是這樣,我更喜歡一些更加嚴肅的討論。我們的差異在哪裡,我們的相同之處是什麼,目的是什麼?更重要的是修行者與修行者之間的際遇。我確實景仰一些天主教的僧侶。和已故的特拉普派湯瑪士·摩敦會見後,我從他和其他基督教僧侶和修女那裡學到了很多修行和體驗。有一次在澳大利亞悉尼,有一位基督教牧師介紹我,他把我描繪成一名好基督徒!接著,到我說話的時候,我把他描繪成一名好佛教徒!有這樣一種感覺,我們有著同樣的修行,具有同樣的潛質。我們一旦更互相接近,更深入地互相了解,那麼相互尊重和景仰就自然產生了。

同樣,我也做出了特別的努力,和穆斯林兄弟姐妹們相聚。例如在什葉派和遜尼派穆斯林中間的衝突,就像在北愛爾蘭天主教徒和新教徒之間的衝突一樣,並不是宗教的原因;其真正的因素是政治。即便在過去,歷史上打著宗教之名的衝突也是因為權力或經濟利益,但是他們打著宗教的旗號。因此,我們必須做出區分。政治問題應該通過政治手段而不是宗教手段來解決。就宗教而言,沒有傷害別人的基礎。

這些悲劇讓我們記著要做出不懈的努力,因為宗教名義下的殺戮確實悲哀,這是不可思議的。如今,甚至緬甸和斯里蘭卡的佛教徒也捲入其中了,佛教僧人們大肆毀壞穆斯林的清真寺和家園,這確實讓人感到悲傷。有一次,我給我的佛教兄弟姐妹們說,他們對穆斯林社團產生負性的情感時,應該想一想佛陀的面容。佛陀會保護我們的穆斯林兄弟姐妹們,這毫無疑問。因此,在這些衝突的背後,主要是經濟原因,而當宗教捲入其中的時候,這就表現出出於喚起的人類的情感原因。一旦有了太多的情感,我們就變得易於被操控了。這很可悲,但沒有理由為此洩氣。我們必須進行堅持不懈的努力,就會有所成就。有時候我感到有一點自豪,我對宗教和諧做出了一定的貢獻。

人們對我的努力和思想表現出一種欣賞和讚同時,這給了我更多的鼓舞。這是對我促進世界和平和改善人類境況的認可。

我想今天這裡有超過一萬五千名兄弟姐妹,如果你認為沒有必要嚴肅對待這些觀點,那也沒問題。但是,如果你有一定的興趣,想積極投身其中,那麼就請多想一想你自己的內在的價值。首先在知識的層面予以修行,簡單的認識這些價值觀。然後,熟悉這些價值觀,這樣它們就會成為有生命的東西。然後,你實踐這些價值觀,它們就會成為你日常生活的一部分,你就會得到真正的饒益。因此,請多加思考。謝謝!

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