윤리적 삶을 토대로 나를 위한 삶과 남을 위한 삶을 비교해 보기
불교의 핵심: 만일 우리가 다른 이들을 유익하게 할 수 있다면 그렇게 해야 합니다. 만일 유익하게 할 수 없다면 다른 이들에게 해를 입히는 것만큼은 하지 말아야 합니다. 이는 우리를 윤리적인 삶으로 이끄는 본질입니다.
모든 행동은 의지로부터 생겨납니다. 만일 우리가 누군가에게 해를 입힌다면 그것은 우리의 동기로 인해 비롯된 것입니다. 또한 누군가에게 도움을 베푼다면 그것 역시 우리의 동기로 인해 비롯된 것입니다. 누군가를 유익하게 하고 돕기 위해서 우리에게는 동기가 필요합니다. 그리고 바른 동기가 생기기 위해 “왜 우리가 다른 이들에게 도움을 베풀고 해를 입히지 않아야 하는지”에 대한 개념들이 필요합니다.
예를 들어 우리가 누군가에게 해를 입힐 수 있는 순간에도 알아차림을 챙기면 남에게 해를 입히는 것을 먼저 조심하게 됩니다. 우리에게 다른 이들에게 해를 입히지 않겠다는 일종의 확신이 필요합니다. 우리의 마음 한편에는 누군가에게 피해를 입히고 싶다는 욕망이 있을 수도 있지만 다른 한편에는 이런 감정이 잘못되었다는 것을 인지합니다. 남에게 해를 입히는 것이 잘못되었다는 것을 인지했다면 [더 이상 해를 입히지 않겠다는 확신과 금하는] 마음이 생겨납니다. 우리는 자신의 특정 행동이 장기적으로 어떠한 결과를 가져다 줄 수 있는지에 대한 인식을 가지고 있어야합니다. 인간으로서 우리는 장기적인 결과를 내다 볼 수 있는 지성을 가지고 있습니다. 그리고 우리가 장기적 결과를 내다 볼 때, 우리는 즉각 자신의 행동을 절제 할 수 있습니다.
여기서 우리가 취할 수 있는 두 가지 접근 방법이 있습니다. 첫번째 접근 방식은 우리가 각자의 이익을 고려하여 상대방에게 도움을 줄 수 있다면 그렇게 해야 합니다. 도움이 되지 않으면 [해를 끼치지 않도록] 스스로 삼가해야 합니다. 또다른 접근 방식은 다른 사람들의 이익을 고려하는 것이며, 앞서와 같이 우리가 도울 수 있는 것이 있다면 도울 수 있도록 해야 합니다. 도움을 주지 못한다면, 적어도 우리는 다른 사람들에게 [해를 끼치지 않도록] 스스로 삼가해야 합니다. 타인에게 해를 끼치는 것을 삼가하는 것이란, “만일 내가 남들에게 해를 입히면 법적으로 처벌받을 것이다.”라고 조심하는 것은 자기 이익을 토대로 스스로 자제하는 것입니다. 지금부터는 우리와 다른 사람들이 원하는 바가 동일하는 것을 토대로 이와 같이 생각해야 합니다. “다른 사람들은 나와 같다. 그들 역시 나와 같이 고통과 아픔을 원치 않는다. 그러므로 나는 그들에게 해를 끼치는 것을 삼가하겠다.”
우리가 [우리의 마음]을 훈련시킬 때, 우리는 먼저 나의 이익을 생각합니다. 그 다음 다른 사람들을 위해 강한 생각을 일으킵니다. 다른 사람들의 이익을 위한 생각은 훨씬 더 효과적입니다. 율장(별해탈계)을 토대로 하면, 우리는 해탈을 목표로 하기 때문에 다른 이들에게 해를 끼치는 것을 삼가합니다. 나아가 보살계를 토대로 해도, 다른 이들에게 해를 끼치는 것을 삼가합니다. 근본적인 이유는 다른 이들의 이익을 고려하기 때문입니다. 다른 이들에게 피해를 입히는 것을 삼가하고 다른 사람들을 돕는 이타주의는 제가 늘 말하는 보편적 책임과 관련이 있습니다.
인간으로서 우리의 본성
우리 인간은 사회적 동물입니다. 그것이 누구든, 우리 모두 다른 이들에게 의지 해야 합니다. 개인의 생존과 복지는 전부 사회에 달려 있는 까닭에 타인의 복지를 생각해야 합니다. 타인에 대한 염려는 우리의 근본 본성에서 비롯됩니다. 예를 들어 원숭이를 보면 제일 나이가 든 원숭이가 무리를 책임집니다. 다른 원숭이들이 먹이를 먹는 동안, 나이가 가장 많은 수컷 원숭이는 항상 옆에서 주변을 살핍니다. 강한 동물은 그 집단을 돌보는 데 도움이 됩니다.
과거 선사 시대의 인간에게는 교육이나 기술이 없었습니다. 인간 사회는 기본적으로 단순 했습니다. 모두가 함께 일하고 함께 나누었습니다. 공산주의자들은 이것이 공산주의의 근원이라고 주장합니다. 모두가 함께 일하고 즐기는 것입니다. 하지만, 서서히 교육이 발달하면서 문명이 생겨났습니다. [인간의] 마음은 더 복잡해지고 탐욕스러워졌습니다. 그것은 질투와 증오를 가져왔으며 시간이 지남에 따라 더 강해졌습니다.
오늘날, 21 세기에는 [인간 사회] 많은 변화가 일어났습니다. 교육, 직업, 사회적 배경 등의 차이가 생겨났지만 나이와 인종의 차이 역시 모두 이차적 분별입니다. 기본적으로 우리는 여전히 인간이며 전부 동일합니다. 이것은 수십만 년 전과 동일합니다.
어린 아이들의 태도는 이와 같습니다. 어린이들은 다른 아이들의 사회적 배경, 종교, 인종, 피부색 또는 부유함에 신경 쓰지 않습니다. 아이들은 모두 함께 놉니다; 서로 진정한 놀이 친구입니다. 우리 어른들이 더 똑똑하고 매우 진보한 것처럼 보이지만 다른 사람들의 사회적 배경을 토대로 서로를 판단합니다. 우리는 계산합니다. “만일 내가 웃으면 내가 원하는 것을 얻을 수 있을 것이다. 반대로 인상을 쓰면 무언가를 잃을 수 있지 않을까?”
보편적 책임
보편적 또는 전체적 책임감은 인간에게만 기능합니다. 우리는 “인류 중 한 인간으로서, 개개인의 차이가 있을 수 있지만 우리의 행복은 모두에게 달려 있습니다.”라는 이와 같은 이유로 의존합니다. 다소 차이는 있지만 이것이 도움이 될 수 있습니다.
수세기 동안, 지구의 인구는 대략 10억 정도에 불과했습니다. 이제는 60억명이 넘습니다. 이미 인구 과잉으로 인해 한 국가에서 자국민을 위한 모든 식량과 자원을 온전히 충당하지 못합니다. 그래서 세계 경제 시장이 있는 것입니다. 따라서 오늘날 세상은 훨씬 더 좁고 상호 의존적입니다. 이것이 현실입니다. 그 외에도 우리는 “지구 온난화” 라는 환경 문제에 처해 있습니다. 이것은 한두 나라만이 아닌 지구에서 살아가고 있는 60억 인류의 공동 관심사입니다. 현대에는 보편적 책임감이 필요합니다.
예를 들어, 과거 영국인들은 오직 자신들만을 염려하고 때로는 지구의 다른 지역을 착취했습니다. 그들은 다른 사람들을 걱정하지 않았고 다른 이들의 감정을 신경 쓰지 않았습니다. 과거는 과거입니다. 오늘날 여러가지가 변했습니다. 지금부터라도 우리는 다른 나라들을 배려해야 합니다.
영국 제국주의자들이 한 좋은 일도 있습니다. 그들은 영어 교육을 인도에 보급했습니다. 인도 역시 이 부분을 인정합니다. 또한 영국은 철도 시스템인 기술을 인도에 도입했습니다. 이것은 여러분이 한 좋은 부분입니다. 제가 인도에 도착했을 때도 간디를 따르던 일부 사람들이 살아 있었고 간디의 비폭력적인 사상에 대해 조언해 주었습니다. 당시 저는 영국 제국주의자들이 매우 나쁘다고 생각했습니다. 하지만 저는 독립적인 인도 사법부, 언론, 언론의 자유가 인도에 존재한다는 것을 알았습니다. 그래서 더 깊이 생각해 보았고 이런 점들이 매우 좋았습니다.
오늘날, 국가와 국가, 대륙과 대륙 간에는 큰 비중의 상호 의존성이 있습니다. 현실적으로, 우리에게는 세계적 책임감이 필요합니다. 나 자신의 이익은 다른 사람의 이익과 발전에 달려 있습니다. 따라서 자신의 이익을 위해 다른 사람들을 보살펴야 합니다. 경제 분야에는 이미 존재합니다. 서로 다른 이데올로기가 있고 서로를 신뢰하지 않더라도 상호 의존하는 세계 경제는 상호 작용합니다. 그러므로 다른 사람들의 이익을 존중하는 토대로 한 보편적 책임감이 매우 중요합니다.
우리는 다른 이들을 형제 자매로 생각하고 친근한 느낌을 가져야 합니다. 이것은 종교와 무관합니다. 이것은 우리에게 정말로 필요합니다. 물론 특정 기준에서 “우리와 그들”이라는 개념이 있을 수는 있습니다. 하지만 전 세계가 “우리”의 일부가 되어야 합니다. 우리 이웃의 관심은 우리의 관심사입니다.
만족
윤리적인 삶을 산다는 것은 다른 사람에게 해를 끼치지 않으며, 되도록 다른 이들을 돕는 것입니다. [이를 실천할 때] 우리가 다른 사람들의 행복을 우리의 기초 윤리로 삼는다면 이는 더 넓은 범위의 윤리가 됩니다. 우리의 생활 방식은 이 요소를 기본으로 고려해야합니다.
미국에도 부자와 가난한 사람 사이에는 큰 격차가 있습니다. 가장 부유한 나라로 손꼽히는 미국을 봐도 여전히 가난한 이들이 존재합니다. 제가 워싱턴 DC에 있었을 때에도 가장 부유한 나라의 수도인데도 불구하고 가난한 지역들이 많았습니다. 이 사람들의 기본 생활이 여전히 충족되지 못하고 있었습니다. [그와 같이] 세계적으로 산업화된 지구의 북쪽에 위치한 국가들은 다른 나라들보다 훨씬 발전하고 풍족합니다. 반면 지구의 남쪽에 위치한 많은 국가들은 여전히 배고픔에 처해 있습니다. 이는 단지 도덕적으로 잘못된 것이 아닙니다. 큰 문제들의 근원입니다. 따라서 부유한 국가들은 자신의 삶의 스타일을 관찰하고 분석해 봐야 합니다; 그들은 만족을 연습할 필요가 있습니다.
15 년 전, 일본에서 저는 경제가 매년 성장해야 하고 매년 물질적인 발전이 이뤄져야 한다는 가정은 크나큰 실수라고 말했습니다. 경제는 반드시 한계가 있고 그 날이 닥치면 마음에 재앙이 되지 않도록 준비해야 한다고 했습니다. 그리고 몇 년 후, 그 상황은 실제 일본에 일어났습니다.
일부 사람들의 생활 방식은 매우 사치스럽습니다. 그들은 다른 사람의 돈을 훔친 것도 아니고, 다른 사람을 함부로 착취한 것도 아니며, 속인 것도 아닌데 많은 돈을 보유하고 있습니다. 자기 이익의 관점에서 볼 때, 돈을 얻는 수단이 비윤리적인 것도 아니기 때문에 그들에게는 아무런 문제가 없습니다. 또한 다른 사람들의 이익에서도 그들 자신에 관해서는 아무런 문제가 없습니다. 하지만 윤리적으로 기아에 시달리는 다른 사람들이 있다는 것은 좋은 것이 아닙니다. 모든 사람이 동등한 수준의 사치스런 삶을 누릴 수 있다면 괜찮습니다. 하지만 그때까지 더 나은 생활 방식은 더 많은 만족을 필요로 합니다. 일본, 미국 및 기타 부유한 국가들에서 경험한 바와 같이, 생활 방식의 일정 수정이 필요하다고 생각합니다.
오늘날, 많은 나라에서 한 가족이 2대, 때로는 3대의 차량을 소유합니다. 인도와중국을 상상해 보십시오. 두 나라의 인구가 20억 명이 넘습니다. 20억 명의 사람들이 20억대 이상의 차량을 구입한다면 이는 큰 문제를 야기할 것입니다. 연료, 자원, 천연 자원 등 심각하고 복잡한 문제들이 발생할 것입니다. 매우 복잡해집니다.
환경 보호
윤리적 삶은, 예를 들어 물을 사용할 때도 환경을 염려하는 것입니다. 제가 하는 실천이 우스운 일 일수도 있지만 수년 동안 저는 욕조에서 목욕을 하지 않았습니다. 샤워만 합니다. 욕조는 너무 많은 물을 소비하게 합니다. 매일 두 번 샤워를 하기 때문에 어쩌면 물 사용량은 비슷할 수 있습니다. 또한 방을 나오면 저는 항상 전기를 끕니다. 제 나름대로 생태 보호를 위한 작은 공헌을 합니다. 윤리적 삶은 보편적 책임감에서 비롯됩니다.
다른 이들을 돕는 방법
다른 사람들을 돕는 방법은 여러 가지가 있습니다; 상황에 따라 다릅니다. 제가 일곱 살이나 여덟 살이었던 때 공부를 할 적마다 저의 스승이신 링 린포체께서는 항상 회초리를 곁에 두셨습니다. 당시 저는 형과 함께 공부를 했었는데 두 개의 회초리가 있었습니다. 한 회초리는 노란색으로 달라이 라마를 위한 거룩한 회초리였습니다. 그렇다고 해도 그 회초리로 맞는다면 고통은 결코 거룩하지 않을 거라고 생각합니다! 방법은 가혹해 보이지만 실제로 매우 유용했습니다.
궁극적으로 어떤 행동이 도움이 되고 해로운 가는 처음 시작한 동기에 달려있다고 생각합니다. 다른 사람의 장기적 행복을 위한 진실된 우려에서 때때로 방법은 가혹할 수도 있고 때로는 자비로울 수 있습니다. 심지어 사소한 거짓말도 도움이 될 수 있습니다. 예를 들어, 먼 이국에 사는 친한 친구나 친한 친구의 부모님이 아파서 돌아가시기 직전이라면, 친구에게 부모님이 돌아가실 것이라고 말한다면 친구는 몹시 화를 낼 것입니다. 그래서 여러분은 “그분은 괜찮을 거야.”라고 말합니다. 친구가 슬퍼하거나 화나지 않게 하기 위해 거짓말을 한 것은 비윤리적이지만 다른 한편으로는 상황에 따른 가장 적합한 행동이라고 할 수 있습니다.
폭력적 방법과 비폭력적 방법
그렇다면, 어떻게 다른 사람들을 돕는 것이 가장 좋습니까? 그건 매우 어렵습니다; 우리는 지혜가 필요합니다. 상황에 대한 명확한 인식이 필요합니다. 그리고 상황에 따라 다양한 방법을 사용할 수 있는 유연성이 필요합니다. 더불어 가장 중요한 것은 우리의 동기입니다. 우리는 다른 사람들에 대한 진지한 관심을 가져야합니다.
예를 들어, 방법이 폭력적인지 비폭력적인지는 동기 부여에 크게 좌우됩니다. 거짓말을 하는 것은 그 자체만으로는 폭력적이지만 동기에 따라 다른 사람들을 돕는 방법일 수 있습니다. 따라서 이 관점에서는 비폭력적인 방법입니다. 반면 우리가 다른 사람을 타락하게 하고자 그들에게 선물을 베푸는 것은 외관상으로는 비폭력입니다. 하지만 결국에는 상대방을 속여서 타락하기를 원하기 때문에 폭력입니다. 따라서 폭력, 비폭력 역시 동기가 어떠한가에 달려 있습니다. 모든 인간의 행동은 동기에 달려 있습니다. 그 또한 목표에 어느 정도 달려 있습니다; 하지만 우리의 목표가 단지 목표일 뿐이고, 동기가 성냄이라면 이는 이뤄지기 어렵습니다. 따라서 궁극적으로 동기 부여가 가장 중요합니다.
종교간의 화합
오늘 우리가 한 대화 중 여러분들이 집에 갖고 가셔야 할 중요한 것은 내면의 평화입니다. 내면의 평화는 우리 스스로 생각하고 내면에 생겨나게 해야 합니다. 또한 여러분 가운데에 종교를 믿는 분들이 있다면, 항상 종교간의 화합을 중요하게 여겨야 합니다. 저는 모든 종교, 태양과 달을 숭배하는 소수의 종교까지는 아니더라도 대부분의 주요 종교들은 각자의 철학과 사상이 있다고 생각합니다. 이와 같은 종교들은 특정 철학을 토대로 수천 년 동안 지속되어 왔습니다. 다른 철학과 사상에도 불구하고 모든 종교가 사랑과 자비의 실천을 최고의 수행이라고 여깁니다.
자비심을 지니면 자동적으로 상대방을 용서하게 되고, 관용과 자족하게 됩니다. 이 세 가지가 갖춰지면 우리는 만족하게 됩니다. 이는 모든 종교가 동일합니다. 이것들은 우리가 이야기했던 인간의 근본 가치를 확장시키는데 매우 중요한 요소들입니다. 이와 관련하여, 모든 종교는 우리의 행복의 기초가 무엇인지, 즉 윤리적 삶을 이끌어내는 의미에서 우리 모두에게 도움이 됩니다. 따라서 모든 종교는 동일한 메시지를 전달하고 있습니다. 모든 종교가 인류를 도울 수 있는 동일한 능력을 지니고 있습니다.
다른 시간, 다른 장소에서 다른 가르침들이 생겨났습니다. 모두 필요합니다. 서로 다른 시간, 장소, 삶의 방식으로 인해 다양한 종교가 발생하고 진화했습니다. 시간에 걸쳐 특정 종교들이 발생하고 환경에 적합 했으며 [따라서 선택되었습니다]. 천 년이 지난 종교들은 각자의 고유한 전통을 지니고 있습니다. 우리는 이 다양한 전통을 필요로 합니다: 이 모든 종교가 다양한 유형의 사람들을 이롭게 합니다. 하나의 종교가 모든 사람에게 적합하다고 할 수 없고, 모든 사람을 이롭게 할 수는 없습니다.
부처님께서 계셨을 당시의 인도에는 이미 불교가 아닌 많은 사상과 철학들이 있었습니다. 부처님께서는 모든 인도인을 불교로 개종 시키려고 하지 않으셨습니다. 다른 종교도 괜찮습니다. 때때로 불교의 스승들은 논쟁을 하며 의견을 공유했습니다. 특히 부처님의 사후에도 수세기 동안 학자들은 서로 논쟁을 했습니다. 이러한 논쟁은 특히 인식론 분야에서 매우 도움이 됩니다. 다른 전통의 한 학자가 다른 종교의 철학과 견해를 비판적으로 조사하고 탐구합니다. 모든 사람이 자신의 종교와 전통에 대해 토론을 통해 다시 한번 생각하게 합니다. 그래서 자연히 발전하게 합니다. 경우에 따라 논쟁을 하면서 약간의 폭력이 발생할 수도 있습니다. 불행한 일입니다; 그러나 대부분 건전하게 발전하였습니다.
인도는 수 세기 동안 모든 종교가 함께 존재한 진정한 종교적 관용의 좋은 예입니다. 여전히 다양한 사상과 철학의 전통들이 인도에 살아있습니다. 이것은 다른 나라에도 모범이 되는 좋은 예시입니다.
고대에는 사람들이 고립되어 살았기 때문에 상관이 없었습니다. 하지만 오늘날 우리는 다른 상황에서 살아가고 있습니다. 예로, 런던은 다양한 종교를 믿는 다양한 사람들이 살고 있습니다. 그러므로 종교적 관용은 매우 중요합니다. 종교에 대한 믿음을 가진 사람들은 다른 종교를 존중함과 관용이 매우 중요합니다. 만일 기회가 생긴다면 이와 관련하여 지지해 주시길 부탁 드립니다.