A Perfeição da Sabedoria: Prajnaparamita

Se nos falta a sabedoria que sabe discriminar com precisão entre a realidade e a fantasia, falta-nos a mais importante ferramenta para realizar os objetivos mundanos e espirituais, nossos e dos outros. Em um estado de inconsciência e confusão, apenas tentaremos adivinhar o que ajudará a nós mesmos e aos outros, e muitas vezes erraremos. Com a consciência discriminativa de amplo alcance – a perfeição da sabedoria – juntamente com compaixão e um ideal de bodhichitta, podemos nos tornar um buda e conhecer plenamente os mais efetivos e adequados métodos para beneficiar todos os seres existentes.

A consciência discriminativa de amplo alcance – mais conhecida como “prajnaparamita,” a perfeição da sabedoria – é a última das seis perfeições. Com ela, analisamos de forma minuciosa e discriminamos com precisão e certeza a natureza e os detalhes sutis de tudo aquilo que precisamos saber para alcançar a iluminação e plenamente beneficiar a todos. Há três classificações – a consciência discriminativa de amplo alcance que entende de forma correta:

  1. O fenômeno mais profundo – a natureza da realidade, isto é, a falta de uma natureza autoestabelecida de todos os fenômenos, percebida conceitualmente, através de uma categoria de sentidos, ou não-conceitualmente, de forma manifesta.
  2. Fenômenos convencionais, superficiais – os cinco principais campos de conhecimento: as artes manuais e o artesanato, a medicina, as línguas e a gramática, a lógica e o conhecimento interno dos ensinamentos budistas completos, especialmente os estágios de realização, e os métodos e sinais de tê-los alcançado.
  3. Como beneficiar todos os seres limitados e sofredores – os onze tipos de pessoas que podemos ajudar, das quais também falamos em relação à autodisciplina ética, à perseverança e à estabilidade mental.

Com a perfeição da sabedoria, nós discriminamos de forma correta e decisiva:

  • Os objetivos positivos que estamos tentando alcançar
  • Os benefícios de alcançá-los
  • As desvantagens que vêm de não alcançá-los
  • Os métodos mais efetivos para alcançar esses objetivos
  • Como praticar esses métodos de forma apropriada
  • Os obstáculos que podem surgir enquanto tentamos praticá-los
  • As maneiras de evitar ou superar esses obstáculos

Sem o entendimento correto que vem da consciência discriminativa de amplo alcance, nós praticamos os métodos budistas de forma cega, incertos em relação àquilo que queremos alcançar, por que queremos alcançar, como alcançar e o que faremos com nossa realização uma vez que a tivermos alcançado. Nós contaminamos as nossas práticas com motivações egoístas e ignorantes, as poluímos com emoções e atitudes perturbadoras, e assim, colocamos em risco quaisquer chances de sucesso.

A consciência discriminativa de amplo alcance é essencial para colocar as outras cinco atitudes de amplo alcance em prática de forma apropriada – a generosidade, a autodisciplina ética, a paciência, a perseverança e a estabilidade mental ou concentração. Com esta perfeição da sabedoria, nós discriminamos de forma correta e decisiva:

  • O que é ou não apropriado dar e a quem, e no mais, a nossa natureza vazia, a da pessoa para quem nós damos e do que nós lhe damos, para que sejamos capazes de dar o que é útil sem nenhum orgulho ou apego e sem arrependimentos.
  • O que é útil e prejudicial para nós e para os outros, e além disso, os sofrimentos do samsara e os inconvenientes de permanecer em um estado sereno e apático de nirvana, para que exercitemos a autodisciplina ética de forma genuína e apenas para beneficiar os outros e não para realizar nossos objetivos egoístas.
  • As falhas da impaciência e os benefícios da paciência, para que possamos suportar com amor e compaixão as respostas negativas e hostis em relação aos nossos esforços em ajudar, e suportar também todas as dificuldades envolvidas na prática do Dharma, sem ficar com raiva.
  • As razões por que estamos buscando por nossos objetivos espirituais e como os métodos que praticamos nos levarão a eles, de forma que queiramos perseverar em nossa prática sem ficar com preguiça ou desmotivados, nem desistir no meio do caminho.
  • O que é a realidade e o que é a projeção de maneiras impossíveis de existir, de forma que a concentração com a estabilidade mental, focada na verdadeira natureza da realidade, nos leve à liberação e à iluminação. Mais além, com a consciência discriminativa do nosso objetivo, não deixamos nenhum estado sereno e extasiante alcançado na meditação nos desviar de nosso objetivo de ajudar os outros.

As Dez Perfeições

Quando as dez perfeições de amplo alcance são listadas, as últimas quatro atitudes são classificações da discriminação de amplo alcance:

  • Habilidade de amplo alcance em meios – uma consciência discriminativa especial no que diz respeito aos métodos mais efetivos e apropriados, dirigidos para dentro, para atualizar os ensinamentos do Dharma, e para fora, para ajudar os outros a atingir a libertação e a iluminação.
  • Oração aspiracional de amplo alcance – uma consciência especial e discriminativa em relação às coisas às quais aspiramos, isto é, para que nunca nos separemos do ideal de bodhichitta e que nossas atividades que beneficiam os outros continuem para sempre sem nenhuma pausa.
  • Reforço de amplo alcance – uma consciência especial e discriminativa, conquistada através de análise e de meditação estabilizadora, empregada para expandir a nossa consciência discriminativa de amplo alcance e não deixar que seja destruída por forças contrárias, como o apego.
  • Consciência profunda de amplo alcance – consciência especial e discriminativa empregada para que o correto entendimento da vacuidade de todos os fenômenos seja plenamente integrado por nossa mente, de forma que seja capaz de perceber simultaneamente as verdades superficiais e profundas sobre tudo.

Conclusão

Com a consciência discriminativa de amplo alcance, distinguimos clara e decisivamente os benefícios de todas as nossas práticas e os inconvenientes de continuar a viver com aquilo que as práticas querem superar. Apoiados por um firme entendimento e por esta convicção, e nutridos por uma motivação inabalável de amor, compaixão e do objetivo de bodhichitta, qualquer prática do Dharma que fizermos se tornará efetiva para alcançar a iluminação e a habilidade de beneficiar a todos o máximo possível.

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