ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦਾ ਫੈਲਣਾ

ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਦੋ ਵੱਡੀਆਂ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਹਨ: ਸ਼ਰਵਕਾਇਣ (ਨਿਮਾਣਾ ਵਾਹਨ), ਜੋ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਮੁਕਤੀ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਹਾਯਾਨ (ਵਿਆਪਕ ਵਾਹਨ), ਜੋ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਲਾਭ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣ ਲਈ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗਿਆਨਵਾਨ ਬੁੱਧ ਬਣਨ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਨ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਨਿਮਾਣਾ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਵਾਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਹਿ-ਭਾਗ ਹਨ। ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ, ਸਿਰਫ ਤਿੰਨ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਰੂਪ ਬਚੇ ਹਨ: ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਸ਼ਰਵਕਾਇਨ ਸਹਿ-ਭਾਗ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਥੈਰਾਵਾੜਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੋ ਮਹਾਯਾਨ ਭਾਗ, ਅਰਥਾਤ ਚੀਨੀ ਅਤੇ ਤਿੱਬਤੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ।

• ਥੈਰਾਵਾੜਾ ਪਰੰਪਰਾ ਭਾਰਤ ਤੋਂ ਸ੍ਰੀ ਲੰਕਾ ਅਤੇ ਬਰਮਾ (ਮਿਆਂਮਾਰ) ਵਿੱਚ ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਈ. ਪੂ. ਵਿੱਚ ਫੈਲ ਗਈ। ਉੱਥੋਂ, ਇਹ ਬਾਕੀ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ (ਥਾਈਲੈਂਡ, ਕੰਬੋਡੀਆ ਅਤੇ ਲਾਓਸ) ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਗਈ।
• ਹੋਰ ਸ਼ਰਵਕਾਇਣ ਸਕੂਲ ਆਧੁਨਿਕ ਪਾਕਿਸਤਾਨ, ਅਫਗਾਨਿਸਤਾਨ, ਪੂਰਬੀ ਅਤੇ ਤੱਟਵਰਤੀ ਈਰਾਨ ਅਤੇ ਮੱਧ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਫੈਲ ਗਏ। ਮੱਧ ਏਸ਼ੀਆ ਤੋਂ, ਉਹ ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਫੈਲ ਗਏ। ਸ਼ਰਵਕਾਇਣ ਦੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਮਹਾਯਾਨ ਦੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਜੋ ਭਾਰਤ ਤੋਂ ਇਸ ਰਸਤੇ ਰਾਹੀਂ ਆਏ ਸਨ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਮਹਾਯਾਨ ਚੀਨ ਅਤੇ ਮੱਧ ਏਸ਼ੀਆ ਦੇ ਬਹੁਤੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦਾ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਰੂਪ ਬਣ ਗਿਆ। ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਮਹਾਯਾਨ ਦਾ ਚੀਨੀ ਰੂਪ ਕੋਰੀਆ, ਜਾਪਾਨ ਅਤੇ ਵੀਅਤਨਾਮ ਵਿੱਚ ਫੈਲ ਗਿਆ।
• ਤਿੱਬਤੀ ਮਹਾਯਾਨ ਪਰੰਪਰਾ 7ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਭਾਰਤੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਪੂਰੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਵਿਰਸਾ ਮਿਲਿਆ  ਤਿੱਬਤ ਤੋਂ, ਇਹ ਹਿਮਾਲਿਆ ਦੇ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਅਤੇ ਮੰਗੋਲੀਆ, ਮੱਧ ਏਸ਼ੀਆ ਅਤੇ ਰੂਸ ਦੇ ਕਈ ਖੇਤਰਾਂ (ਬੁਰਿਆਤੀਆ, ਕਾਲਮੀਕੀਆ ਅਤੇ ਤੁਵਾ) ਵਿੱਚ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਤੋਂ, ਮਹਾਯਾਨ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਭਾਰਤੀ ਰੂਪ ਵੀਅਤਨਾਮ, ਕੰਬੋਡੀਆ, ਮਲੇਸ਼ੀਆ, ਸੁਮਾਤਰਾ ਅਤੇ ਜਾਵਾ ਤੱਕ ਭਾਰਤ ਤੋਂ ਦੱਖਣੀ ਚੀਨ ਤੱਕ ਸਮੁੰਦਰੀ ਵਪਾਰ ਦੇ ਰਸਤੇ ਤੇ ਫੈਲ ਗਏ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਅੱਜ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਪੂਰੇ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਸ਼ਾਂਤਮਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਕਈ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਸ਼ਕਯਮੁਨੀ ਬੁੱਧ, ਯਾਤਰਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਗੁਰੂ ਵਜੋਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਸੂਝ ਸਾਂਝੀ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਜੋ ਨੇੜਲੇ ਰਾਜਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਦੇ ਸਨ, ਨੇ ਮਿਸਾਲ ਕਾਇਮ ਕੀਤੀ। ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਨੂੰ ਹਦਾਇਤ ਕੀਤੀ ਕਿ ਉਹ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਜਾ ਕੇ ਆਪਣੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਕਰਨ। ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਨਿੰਦਿਆ ਕਰਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਧਰਮ ਨੂੰ ਤਿਆਗਣ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਧਰਮ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣਾ ਧਰਮ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ। ਬੁੱਧ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਸਿਰਫ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਅਸੁਵਿਧਾ ਅਤੇ ਦੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨਾ ਸੀ ਜੋ ਉਹ ਆਪਣੀ ਅਸਲੀਅਤ ਦੀ ਸਮਝ ਦੀ ਘਾਟ ਦੇ ਕਾਰਨ ਆਪਣੇ ਲਈ ਪੈਦਾ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ। ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰ ਉਸ ਦੀ ਮਿਸਾਲ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੋਏ, ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਉਸ ਦੇ ਢੰਗ ਸਾਂਝੇ ਕੀਤੇ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਲਾਭਦਾਇਕ ਲੱਗਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੁਣ ਜਿਸ ਨੂੰ “ਬੁੱਧ ਧਰਮ” ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਦੂਰ-ਦੁਰਾਡੇ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਕਈ ਵਾਰ, ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਜੈਵਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਮਿਸਾਲ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਬੋਧੀ ਵਪਾਰੀਆਂ ਨੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿਚ ਜਾ ਕੇ ਵੱਸਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ, ਤਾਂ ਉੱਥੇ ਦੇ ਕੁਝ ਲੋਕ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ ਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਵਿਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਲੈਂਦੇ ਸਨ, ਜਿਵੇਂ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਇੰਡੋਨੇਸ਼ੀਆ ਅਤੇ ਮਲੇਸ਼ੀਆ ਵਿਚ ਇਸਲਾਮ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ। ਇਹ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਆਮ ਯੁੱਗ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਦੋ ਸਦੀਆਂ ਦੌਰਾਨ, ਮੱਧ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਰੇਸ਼ਮ ਦੇ ਰਸਤੇ ਦੇ ਨਾਲ ਓਏਸਿਸ ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਨਾਲ ਵੀ ਹੋਈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਥਾਨਕ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਇਸ ਭਾਰਤੀ ਧਰਮ ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਜਾਣਿਆ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਵਪਾਰੀਆਂ ਦੇ ਜੱਦੀ ਖੇਤਰਾਂ ਦੇ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਨੂੰ ਸਲਾਹਕਾਰ ਜਾਂ ਗੁਰੂ ਵਜੋਂ ਬੁਲਾਇਆ, ਅਤੇ ਆਖਰਕਾਰ, ਬਹੁਤਿਆਂ ਨੇ ਬੋਧੀ ਧਰਮ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ। ਇਕ ਹੋਰ ਜੈਵਿਕ ਢੰਗ 2ਜੀ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਸਦੀਆਂ ਦੌਰਾਨ ਅਜੋਕੇ ਕੇਂਦਰੀ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਵਿਚ ਗੰਧਾਰਾ ਦੇ ਬੋਧੀ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਵਰਗੇ ਜਿੱਤਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਏਕੀਕਰਣ ਦੁਆਰਾ ਸੀ।

ਅਕਸਰ, ਪ੍ਰਸਾਰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਰਾਜੇ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦਾ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਖੁਦ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ ਅਤੇ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, 3ਜੀ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਦੇ ਅੱਧ ਵਿੱਚ, ਰਾਜਾ ਅਸ਼ੋਕ ਦੇ ਨਿੱਜੀ ਸਮਰਥਨ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਪੂਰੇ ਉੱਤਰੀ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਫੈਲਿਆ। ਇਸ ਮਹਾਨ ਸਾਮਰਾਜ-ਨਿਰਮਾਤਾ ਨੇ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਬੋਧੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ, ਬਲਕਿ ਆਪਣੇ ਪੂਰੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਲੋਹੇ ਦੇ ਥੰਮ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਉੱਕਰੇ ਹੋਏ ਫਤਵੇ ਪੋਸਟ ਕਰਕੇ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਨੈਤਿਕ ਜੀਵਨ ਜੀਉਣ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਿਆਂ, ਉਸਨੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਬੁੱਧ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ।

ਰਾਜਾ ਅਸ਼ੋਕਾ ਨੇ ਦੂਰ-ਦੁਰਾਡੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਸ਼ਨ ਭੇਜ ਕੇ ਆਪਣੇ ਰਾਜ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਧਰਮ ਪ੍ਰਚਾਰ ਵੀ ਕਰਵਾਇਆ, ਕਈ ਵਾਰ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਦੇ ਸੱਦੇ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕੀਤਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਦੇ ਰਾਜਾ ਦੇਵਾਨਮਪੀਆ ਤਿਸਾ। ਕਈ ਵਾਰ ਉਹ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਪਹਿਲਕਦਮੀ 'ਤੇ ਦੂਤ ਵਜੋਂ ਭੇਜਦਾ ਸੀ। ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਭਿਕਸ਼ੂ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਕਰਨ ਲਈ ਦਬਾਅ ਨਾ ਪਾਉਂਦੇ, ਬਲਕਿ ਬੁੱਧ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਉਪਲਬਧ ਕਰਾਉਂਦੇ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਚੁਣਦੇ। ਇਸ ਦਾ ਸਬੂਤ ਇਸ ਤੱਥ ਤੋਂ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੱਖਣੀ ਭਾਰਤ ਅਤੇ ਦੱਖਣੀ ਬਰਮਾ ਵਰਗੀਆਂ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਨੇ ਜਲਦੀ ਹੀ ਪਕੜ ਪਾ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਮੱਧ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿਚ ਯੂਨਾਨ ਦੀਆਂ ਕਲੋਨੀਆਂ ਵਰਗੀਆਂ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਤੁਰੰਤ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਣ ਦਾ ਕੋਈ ਰਿਕਾਰਡ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਹੋਰ ਧਾਰਮਿਕ ਰਾਜਿਆਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ 16ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਮੰਗੋਲ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਅਲਤਾਨ ਖਾਨ, ਨੇ ਬੋਧੀ ਗੁਰੂਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਬੁਲਾਇਆ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਨੂੰ ਦੇਸ਼ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰਤ ਧਰਮ ਐਲਾਨਿਆ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਏਕਤਾ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਣ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕੇ। ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿਚ, ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਗੈਰ-ਬੁੱਧ, ਮੂਲ ਧਰਮਾਂ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਲਗਾਈ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਸਤਾਇਆ ਹੋਵੇ, ਪਰ ਇਹ ਦੁਰਲੱਭ ਭਾਰੀ-ਹੱਥ ਚਾਲਾਂ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਸਨ। ਅਜਿਹੇ ਉਤਸ਼ਾਹੀ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਨੇ ਤਾਂ ਵੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਬੋਧੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਜਾਂ ਉਪਾਸਨਾ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ। ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਧਾਰਮਿਕ ਪੰਥ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਸ਼ਕਯਮੁਨੀ ਬੁੱਧ ਨੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਅੰਨ੍ਹੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ ਨਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਵੇ, ਬਲਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੀ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ। ਇਹ ਫਿਰ ਕਹੇ ਬਗੈਰ ਚਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕ ਉਤਾਵਲੇ ਮਿਸ਼ਨਰੀ ਜਾਂ ਸ਼ਾਹੀ ਫ਼ਰਮਾਨਾਂ ਅਧੀਨ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਕਾਰਨ ਬੁੱਧ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਾ ਕਰਨ। 17ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ, ਨੇਜੀ ਟੋਯਿਨ ਨੇ ਪੂਰਬੀ ਮੰਗੋਲ ਦੇ ਭਗਤਾਂ ਨੂੰ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਰਿਸ਼ਵਤ ਦੇਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੇ ਯਾਦ ਰੱਖੀ ਗਈ ਹਰੇਕ ਆਇਤ ਲਈ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕੀਤੀ। ਨਮਾਦੀਆਂ ਨੇ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅਧਿਆਪਕ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਅਤੇ ਦੇਸ਼ ਨਿਕਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ।

ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ, ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਸ਼ਾਂਤੀਪੂਰਵਕ ਏਸ਼ੀਆ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਪਿਆਰ, ਦਇਆ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਅਤੇ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਫੈਲਣ ਵਿੱਚ ਕਾਮਯਾਬ ਰਿਹਾ।