Разбор неадекватных представлений о карме

Общий буддийский метод изучения любого предмета состоит в том, чтобы сначала понять, чем он не является. Исключив, чем он не является, мы обретём более ясное представление о том, чем он является. Это объясняется тем, что для нас характерны предубеждения. У нас могут возникать преждевременные суждения о том, что такое карма и как объяснить происходящее с нами, а также предвзятые мнения о том, что такое этика и как она объясняется в буддизме [См.: Что такое этика?]. Слушая объяснения кармы, мы естественным образом проецируем на карму свои предубеждения. Из-за этого понять буддийское объяснение очень трудно. Прежде всего нужно избавиться от неправильной интерпретации кармы, чтобы наш ум был более восприимчивым к правильному пониманию. Это общий метод, который касается не только кармы, но и всех главных тем.

Поэтому я попытаюсь исследовать некоторые небуддийские объяснения этики, кармы и происходящего с нами. Исключив эти объяснения, мы сможем прояснить своё понимание буддийского учения о карме.

Случайность и вероятность

Одно из воззрений заключается в том, что происходящее с нами – лишь вопрос случайности. Нет никакой конкретной причины, почему мы счастливы или несчастны, почему мы встречаем определённых людей, почему с нами происходит то или это. В буддизме ничего подобного не говорится: говорится, что ничто не случайно и существует причинно-следственная связь.

Вариантом этого воззрения является западное научное объяснение. Согласно ему, происходящее с нами – результат вероятностей, которые рассчитываются по математическим формулам. Зная все обстоятельства, можно предположить, что произойдёт, с помощью математического ожидания. В буддизме об этом также не говорится.

Удача

Другое объяснение происходящего – удача. Один человек выиграл в лотерею, потому что ему повезло. Другой потерял деньги на бирже, потому что ему не повезло. За этим стоит некая присущая человеку сила: выигравший по своей природе удачлив. Мы говорим: «Сегодня мне везёт», как будто в сегодняшнем дне есть что-то, что делает его по своей природе счастливым. «Если я буду носить кроличью лапку, это принесёт мне удачу». В буддизме, определённо, не говорится ничего подобного, хотя у нас может сложиться такое впечатление, когда мы видим у людей на шее красные нитки или, как в странах Юго-Восточной Азии, талисманы удачи. Но это не буддийское учение.

Судьба и предначертание

Другая теория относительно происходящего с нами – что это судьба или предопределение. Судьба может быть личной или безличной. Когда объясняют в безличном смысле, говорят, что «это просто так, как есть». Это ваша судьба, записанная в небесной книге, подобно хроникам Акаши, которые хранятся где-то в пещере или что-то вроде того. Это не буддийская точка зрения.

Воля Бога

Разновидность предыдущего объяснения – что существует личность, создающая нашу судьбу или предназначение. Другими словами, речь идёт о божественной воле. В исламе она называется кисмет. Для позднего индуизма в Индии, который подвергся сильному влиянию этой исламской идеи, характерна сильная вера в волю Бога, смешанная с индуистским пониманием кармы. Это есть и в других культурах: «Если ты заболел и не принимаешь лекарства, то твоё выздоровление зависит от воли Бога» – это фундаменталистское библейское воззрение.

Фортуна

Далее, есть древнеримское представление – идея о фортуне и богине Фортуне. Если вы преуспели – значит, вам улыбнулась богиня Фортуна. Отсюда принцип «правда в силе». Если к власти приходит диктатор и он преуспевает, каким бы жестоким он ни был, это значит, что с ним была Фортуна, так что всё хорошо. Фортуна с тем, кто победил. Если вы выжили в схватке со львами на арене, победу дала вам Фортуна. Если львы вас съели, вам не хватило фортуны, чтобы выжить. Этот подход ориентирован на успех. На самом деле, мы в значительной степени унаследовали его в нашем отношении к бизнесу. Если человек успешен в бизнесе – он хороший бизнесмен. «Ему подфартило» – слово «фарт» ассоциируется с богатством и успехом. Это не просто древнее верование: оно досталось нам в наследство. В буддизме мы определённо не считаем, что этика основана на власти, могуществе и силе.

Награда и наказание в зависимости от соблюдения законов

Другая теория – что происходящее с нами зависит от соблюдения законов, другими словами, что это награда и наказание. В одном из вариантов этой теории законы оставлены нам небесной высшей силой, Богом. Если мы следуем этим законам, то будем вознаграждены и испытаем счастье. Нарушив законы, мы будем наказаны и почувствуем несчастье. Происходящее с нами – вопрос послушания и следования законам. Такая этика основана на послушании.

Западная вариация этого мировоззрения пришла из Древней Греции. Она тоже основана на законах, но они созданы не на небесах, а людьми – законодательной властью. Это светская система, но она тоже работает по принципу награды и наказания. Если мы следуем праву – мы хорошие граждане и будем счастливы, как и общество в целом. Если мы нарушаем законы, то будем несчастны, это создаст проблемы в обществе и мы будем наказаны.

Мы прошли первую часть небуддийских представлений, а именно западные представления, и давайте ненадолго остановимся, перед тем как перейти к восточным концепциям, отличным от объяснения индо-тибетского буддизма. Очень полезно поразмышлять, есть ли у нас самих подобные предубеждения или взгляды – на инстинктивном или на эмоциональном уровне. Думаем ли мы, что происходящее с нами – результат случайности, математической вероятности, удачи, судьбы или силы? Верим ли мы, что будем счастливы, если заработаем как можно больше денег или если будем следовать небесным или светским законам? Поразмышляйте об этом. Вот что касается западных предубеждений. Возможно, их больше, но пока мне пришли на ум только эти.

Почему, как нам кажется, мы чувствуем себя хорошо, чувствуем себя счастливыми или несчастливыми? Почему всё идёт хорошо или плохо – из-за случайности, судьбы, удачи или почему?

Я думаю, большинство из нас, наблюдая, заметит у себя комбинацию нескольких факторов. Получив повышение на работе, мы можем сказать: «Это потому, что я следовал правилам. Я был успешен и удачлив. Это был счастливый случай». Иногда нам кажется, что дело в судьбе: «Мне было суждено потерять работу». Всё это не буддийские объяснения.

Индуизм: выполнение долга

В индийском мировоззрении карма связана с долгом и предначертанием. Мы рождаемся в определённой касте и в определённой социальной ситуации – мужчиной или женщиной, правителем, слугой или солдатом, – и у каждой из каст и социальных ролей есть набор стандартных функций. Жена или слуга должны вести себя определённым образом. Всё это персонифицировано в эпосе фигурами Ханумана, Ситы, Рамы и так далее. Если мы следуем долгу и выполняем социальную роль, соответствующую нашему рождению, – всё будет хорошо и потом мы получим более благоприятное перерождение. Если, родившись женщиной, мы станем хорошей женой, то будем счастливы, а в следующей жизни получим лучшее перерождение.

Я специально использую этот пример, потому что здесь много женщин. Я думаю, вы можете понять, о каком мышлении я говорю и что оно подразумевает. Это чётко прослеживается в «Бхагавад-гите». Арджуна – воин и должен сражаться на войне против своих родственников, однако он чувствует нерешительность. Кришна даёт ему совет – говорит, что он должен сражаться. Лучше сражаться, выполняя долг воина, чем идти против своего долга. Тогда он будет счастлив и всё будет хорошо. Хотя буддисты тоже используют слово «карма», его смысл очень сильно отличается.

Конфуцианство: быть в гармонии с переменами

Как насчёт китайского мышления? Классическое китайское мировоззрение основано на конфуцианстве, и оно существенно повлияло и на мышление современных людей в КНР. Если каждый правильно выполняет свою социальную роль в соответствии с идеалом – всё будет гармонично. Отец должен быть отцом, сын – сыном, правитель – правителем, подданные – подданными, члены партии – членами партии, пролетариат – пролетариатом. Нужно гармонично идти в ногу с переменами. Во времена войны правильно воевать ­– и все будут счастливы. Если в военное время вы не идёте на войну, это нарушает гармонию. Это ужасно и закончится катастрофой, а вы будете наказаны. В такой ситуации не воевать – неблагой поступок, а воевать – благой. И наоборот, когда времена меняются и наступает мирное время, воевать – недобродетель, а быть мирным гражданином – добродетель.

Откуда люди узнают, что времена изменились? Им сообщает император. Сейчас то же самое: если председатель коммунистической партии говорит, что настало время хунвейбинов, то быть хунвейбином хорошо, а если вы не становитесь хунвейбином и не уничтожаете всё подряд – это совершенно неправильно. Когда председатель партии говорит, что пришло время зарабатывать деньги, вы будете шагать в ногу со временем, если пойдёте зарабатывать, а в обратном случае вы не будете в гармонии. Это традиционное китайское мышление о счастье: вписывайся в общество и делай то, что говорит государство.

Это характерно не только для китайской мысли. Это есть и на Западе. Если мы следуем последней моде и носим одежду определённой длины, то впишемся в общество и будем счастливы. Если мы носим одежду неправильной длины, то отстаём от моды и будем несчастны. Император или императрица моды диктует нам, что будет модным в этом году. Это небуддийское мировоззрение. Но это так сильно влияет на наше мышление! Это влияет на музыку, которую слушают подростки, на их причёску, наличие или отсутствие татуировок и пирсинга. Это очень распространённое мышление.

Популярный китайский буддизм: хорошие поступки как выгодное вложение

Также в Китае распространено буддийское воззрение, однако на него повлияла китайская культура, поэтому оно сильно отличается от воззрения индо-тибетского буддизма. Популярное китайское понимание кармы – не слишком уточнённое. Это отличный пример того, что слово, выбранное для перевода того или иного буддийского термина, очень сильно влияет на его понимание. А значит, абсолютно необходимо выбирать термин, который как можно меньше вводит в заблуждение.

В Древнем Китае слово «карма» перевели с помощью китайского иероглифа, который всегда используется в словах, связанных с бизнесом. Отсюда возникла коннотация, что карма подобна финансовому вложению. Совершать добрые дела – всё равно что делать инвестиции, с которых мы потом получим прибыль в виде заслуги. Чтобы получить проценты, нужно положить деньги в банк. Точно так же благие дела нужны для того, чтобы получить с них много заслуги. Люди с таким мышлением думают: «Я сделаю в храме подношение, построю статую, потому что это хорошее вложение. Я получу много заслуги, выиграю счастье и удачу». Если вы упустили возможность пожертвовать храму, то вы плохой бизнесмен, потому что упустили возможность сделать хорошую инвестицию.

Мы видим это и сейчас. Когда тибетцы строят храмы или большие статуи, кто даёт больше всех денег? Китайцы. Это связано с их менталитетом. В классической истории именно китайцы делали самые большие пожертвования на строительство огромных монастырей в Тибете. Преследования буддистов в Китае во времена династии Мин (в 14–17 веках) были вызваны именно тем, что и государство, и люди тратили на храмы слишком много денег. Из-за этого начались репрессии против буддизма и даже появилось антиправительственное движение. На Западе у нас тоже есть подобное мышление: «Я могу купить счастье».

Последнее воззрение, отличное от воззрения тибетского буддизма, распространено не только в Азии, но даже больше характерно для Запада. Это так называемая гуманистическая этика. Не причиняйте другим вреда и не делайте их несчастливыми; старайтесь делать других счастливыми. На этом основана целая этическая система. Этичное поведение в данном случае означает, что мы стараемся сделать счастливыми как можно больше людей. Мы также не используем животных в лабораторных экспериментах при разработке лекарств и так далее. Это очень распространено.

На самом деле, это тоже не буддийское учение, потому что мы не знаем, что сделает других счастливыми. У нас могут быть самые благие намерения. Например, мы приготовили для друга еду, а он подавился и умер. Это крайний пример, но его интересно рассмотреть, потому что в такой ситуации мы будем чувствовать сильнейшую вину, не правда ли? «Это моя ошибка! Я ужасный человек!» Довольно странно считать это основанием этики. Кто, в конце концов, несёт ответственность за смерть моего друга?

Представление об этике самых прогрессивно мыслящих, «духовных» западных людей именно таково: это гуманистическая этика. Обычно мы не думаем, что станем счастливыми, если будем следовать моде, или что счастье можно купить, или что мы будем счастливы, если будем хорошей женой – хранительницей домашнего очага. Но мы действительно думаем, что, делая других счастливыми, мы будем этичными людьми и всё у нас будет хорошо.

Другой пример: мы заботимся о человеке, а он или она заболевает и умирает. Нам кажется, что в этом наша вина: «Я должен был сделать его счастливым и вылечить», как будто именно от нас зависит, что будет происходить с другим человеком. Мы можем влиять на происходящее, но мы не единственные, кто всё определяет.

Не причинять другим вреда – правильно, но с буддийской точки зрения самое главное – это наша мотивация, а не последствия наших действий. Действительно, наша мотивация – в том, чтобы не причинять вреда, но мы не знаем, что в результате произойдёт с другим человеком. Буддийская этика основана не на последствиях наших действий для другого человека, а на нашей мотивации. Невозможно определять, каким было наше действие – хорошим, плохим, добродетельным или недобродетельным, – по его последствиям на других, потому что от нас они не зависят. Мы управляем лишь своей мотивацией.

Также у нас может быть сочетание этих небуддийских взглядов. «Как стать счастливым? Если я вступлю в брак с правильным партнёром, у меня будет хорошая работа и дом, я буду много зарабатывать (потому что образованный человек должен хорошо зарабатывать), буду стараться быть хорошим человеком и не причинять никому вреда, я буду счастлив. Вот высшая добродетель». Вот чему нас учат родители. А если начнётся война – нужно идти исполнять свой долг. Многое из этого – результат пропаганды: «Следуй моде, будь успешным, соответствуй». Буддизм с этим бы не согласился. В буддизме не говорится, что всё это является источником счастья или несчастья. Я думаю, обзор других мировоззрений полезен, чтобы понять, откуда происходит наше привычное восприятие и мышление.

Избавившись от посторонних концепций, мы можем поставить вопрос об индо-тибетском понимании кармы и причин, почему с нами происходят те или иные события.

С точки зрения индо-тибетского буддизма разрушительные действия – это действия, совершённые под влиянием беспокоящих эмоций, таких как гнев, жадность или наивность. Наивность – это, например, когда мы думаем, что у наших действий не будет последствий и неважно, что мы делаем. Всё это приносит страдания, и речь идёт не о страданиях других, а о наших собственных страданиях в будущем. Другими словами, то, что мы переживаем, – результат наших состояний ума и эмоций, которые мотивируют нас совершать те или иные действия.

Всё это объясняется с точки зрения четырёх благородных истин, которые я называю четырьмя фактами о нашей жизни. Это четыре факта, истинность которых не видят обычные люди, но видят все, кто ясно видит реальность.

Простыми словами, первый факт – жизнь трудна и полна проблем. Многие люди не готовы признать или даже рассмотреть это утверждение. Речь здесь идёт о каждом моменте нашей повседневной жизни. Иногда мы чувствуем счастье, иногда несчастье. Это не очень приятно, это проблема. Иногда мы чувствуем счастье, но оно смешано с проблемами и заблуждением. Оно не длится долго и не решает ни одну проблему окончательно. Поев, мы чувствуем счастье, потому что больше не голодны, но это не предотвратит повторное появление голода. Другая проблема – мы не можем предсказать, что будет в следующий момент. Будем ли мы счастливы по поводу чего-либо ещё? Или будем несчастны? Или уснём и будем находиться в нейтральном состоянии? Мы не знаем, что будет дальше. Преходящее счастье не даёт нам никаких гарантий.

Когда мы несчастны, это вызывает у нас неудовлетворённость. Мы хотим избавиться от несчастья, потому что оно нас беспокоит. Чувствуя счастье, мы к нему привязываемся. Мы не хотим, чтобы оно исчезало, и никогда не довольствуемся тем, что у нас есть. Мы жадничаем и хотим всё большего. Это как переключать телеканалы. Мы находим что-то интересное, но из жадности думаем: «Может быть, на другом канале идёт что-нибудь получше». Никакого удовлетворения. Такое восприятие проблематично.

Также есть нейтральное чувство, когда ничего особенного не происходит. Оно вызывает вялость и наивность. Нам кажется, что это чувство будет длиться вечно: «Сейчас я спокойно сплю, всё хорошо». Но это не длится долго. Таков первый факт о жизни, первая благородная истина.

Второй факт – у этих неудовлетворительных переживаний есть причина. Обычно нам кажется, что просто такова жизнь, что у всего этого нет причин или что это происходит в силу причин, описанных выше, – удачи, случайности и так далее. Будда сказал, что глубинная, истинная причина – карма и беспокоящие эмоции и состояния ума. И то, и другое возникает из-за заблуждения. Заблуждение означает, что мы не понимаем происходящее или понимаем его неправильно, но это не слабоумие. Первый факт о нашей жизни – проблемы – это результат кармы. А второй факт – их причина – это сама карма и беспокоящие эмоции.

Третий факт – можно достичь полного прекращения и проблем, и их причин, так что они никогда больше не появятся. Речь не идёт о подавлении, когда они не появляются долгое время. Скорее всего, это возможно, но речь не об этом. В буддизме говорится, что нужно полностью от них избавиться, чтобы они никогда не возникли вновь.

Четвёртый факт: чтобы этого добиться, нужно что-то делать. Это не случится благодаря удаче или чему бы то ни было ещё. Чтобы избавиться от заблуждения и кармы, нужно изменить состояние своего ума. Разрушительное поведение, которое приносит несчастье, возникает из-за беспокоящих эмоций – гнева, жадности и так далее. Разрушительные, созидательные и нейтральные действия, которые приносят нам, соответственно, несчастье, неудовлетворительное счастье и нейтральное чувство, – совершаются из-за беспокоящих состояний, связанных с нашим «я», – с заблуждением по поводу того, как существует «я», и по поводу реальности.

Почему это важно? В целом, карма считается источником того, что мы переживаем. Это не приходит к нам от какой-то внешней силы, например от Дьявола или от демонов, посылающих плохую карму: «Дьявол заставил меня это сделать». Карма и всё остальное возникает из нашего собственного заблуждения. Заблуждение не является частью нашей природы и не происходит от Бога. Это не Бог сотворил нас такими. Карма и заблуждение не возникли из первородного греха. Винить некого.

Карму всегда сопровождают беспокоящие эмоции и состояния ума. Она не существует сама по себе, независимо, влияя на происходящее с нами в силу своей самостоятельной природы. Она не появляется извне, и мы не можем винить ни других, ни даже себя. Нет смысла чувствовать себя виноватыми за первородный грех, потому что карма – безначальное явление, но оно не является нашей подлинной природой.

В индо-тибетских буддийских традициях есть три основных объяснения кармы. Первое – в вайбхашике, в одной из четырёх индийских философских школ. Это объяснение происходит из индийского текста по абхидхарме «Абхидхарма-коша», или «Сокровищница особых разделов знания» (Chos mngon-pa’i mdzod), написанного Васубандху. Второе объяснение происходит из текста его брата Асанги – «Абхидхарма-самуччая», «Антология особых разделов знания» (Chos mngon-pa kun-las btus-pa), – и относится к махаяне. Там карма представлена с точки зрения читтаматры, но мадхьямака вносит в это объяснение лишь незначительные изменения. С ним согласны все четыре тибетские традиции, но в гелуг считается, что мадхьямака-прасангика также предлагает своё уникальное объяснение. Прасангика гелуг следует системе Васубандху с незначительными поправками.

Давайте рассмотрим систему Асанги, поскольку она проще остальных.

В соответствии с этим воззрением, карма (las) – умственный импульс. Она тождественна умственному фактору побуждения (sems-pa). Побуждение – умственный фактор, сопровождающий каждый момент нашего восприятия. Этот фактор направляет нас к тому или иному объекту восприятия, например побуждает нас смотреть или слушать, а в данном случае важно, что он также подталкивает к тому, чтобы что-либо с объектом сделать, что-либо сказать или подумать. Карма бывает физическая, вербальная и ментальная, и кармический импульс – это умственный фактор побуждения сделать, сказать или подумать что-либо. Например, это может быть импульс кого-нибудь ударить, сказать правду или с вожделением думать о любимом человеке. Также это умственное побуждение продолжать делать, говорить или думать, а также умственное побуждение прекратить взаимодействовать с текущим объектом и сделать, сказать или подумать что-либо другое. Обычно мы вообще не осознаём эти умственные побуждения, или импульсы, подталкивающие нас к действию. В западных терминах мы бы сказали, что они обычно «бессознательны».

Карма – не механический закон. Это умственный фактор (sems-byung) – один из типов вторичного осознавания, сопровождающих восприятие. Это способ познания, который помогает первичному сознанию, например зрительному или умственному сознанию, воспринимать объект. Например, когда мы смотрим на лист бумаги, одним из аспектов того, каким образом мы его воспринимаем, может быть импульс его порвать. Это умственное событие. В примере с листом бумаги импульс, сопровождающий его зрительное восприятие, – и есть карма. Карма – не само физическое действие, когда мы его рвём, и даже не умственное действие, когда мы представляем, как рвём его. Карма – это то, что подталкивает нас сначала к умственному, а затем к физическому действию. Карма приводит к совершению действий, к их продолжению и окончанию. Но это не сами действия.   

Когда появляется импульс – это карма. У нас всегда есть выбор, действовать под его влиянием или нет, даже если это очень навязчивое побуждение что-либо сделать или сказать. Если мы действуем под его влиянием, это действие скажется на нашем будущем переживании.

Каковы результаты кармических действий – другими словами, что следует за компульсивным поведением (поведением под влиянием навязчивых импульсов)? Во-первых, это чувство некоторого уровня счастья или несчастья, а во-вторых – рождение в той или иной форме и в той или иной окружающей среде, рождение мужчиной или женщиной, американцем или немцем, жизнь в чистом или грязном месте и так далее.

Другой результат – компульсивное (навязчивое) чувство или желание (‘dod-pa) действовать так же, как раньше. Это ещё один умственный фактор, или тип вторичного осознавания, который может сопровождать познание. Мы бы не отказались сделать то же самое, нам хочется сделать то же самое и у нас возникает сознательное желание это сделать. Обращаем ли мы внимание на это чувство и думаем ли, что это имеет смысл сделать, зависит от множества переменных, среди которых не последнюю роль играют внешние обстоятельства. Когда нам хочется это сделать, у нас может возникнуть или не возникнуть импульс начать действовать, а импульс может привести или не привести к повторению действия. Например, нам хочется раскритиковать друга, затем возникает импульс, следуя которому, мы набираем его номер, но мы не сможем совершить это действие, если друг не возьмёт трубку. Однако если импульс возникает, этот импульс – новая карма.

Другой результат кармы – переживание того, что напоминает наше собственное действие в отношении других, но теперь оно, наоборот, совершается по отношению к нам. Например, мы часто жаловались, а теперь часто встречаем людей, которые жалуются нам.

Наконец, наше восприятие очень ограниченно. Мы видим только то, что у нас перед носом. Мы не знаем, почему тот или иной человек повёл себя определённым образом или какими будут последствия наших действий. Я называю это перископическим видением, потому что это всё равно что смотреть в перископ на подводной лодке. Наш ум постоянно производит и переживает это перископическое восприятие.

Всё это – результат действий под влиянием кармических импульсов. Это очень сложно, потому что результаты кармического поведения постоянно меняются: в одно мгновение мы счастливы, а в следующее несчастны; происходит то одно, то другое; иногда нам хочется сделать это, иногда то. Мы испытываем взлёты и падения, а также воспринимаем всё с помощью перископического видения, не понимая, что происходит. Мы смотрим через перископ, что-то видим, и в игру вступает фактор «мне хочется». Мы видим шоколад, он нам нравится, и тогда мы чувствуем счастье и нам хочется его съесть.

Кстати, когда нам что-либо нравится – это умственный фактор приятного контактирующего осознавания (reg-pa), сопровождающий зрительное восприятие шоколада. На Западе мы используем слово «нравится» в намного более абстрактном смысле, чем в буддизме. В данном случае «нравится» – умственный фактор, сопровождающий познание того, что нам нравится. Это тоже результат созревания кармы, точно так же как чувство некоторого уровня счастья или несчастья.

Пожалуйста, отметьте, что, когда нам нравится шоколад и хочется его поесть, – это не беспокоящие эмоции (nyon-mongs). Они могут послужить или не послужить обстоятельством возникновения страстного желания (’dod-chags) шоколада, которое уже относится к беспокоящим эмоциям. Страстное желание преувеличивает хорошие качества объекта. Если нам нравится шоколад и хочется его поесть, это также может стать обстоятельством для возникновения наивности (gti-mug), когда мы закрываем глаза на последствия того, что мы поедим шоколад до еды. Наивность – другая беспокоящая эмоция. С другой стороны, эти факторы могут стать обстоятельством для возникновения умственного фактора этической дисциплины. Это созидательное состояние ума, благодаря которому мы воздерживаемся от действий под влиянием страстного желания и наивности.

Предположим, возникает и страстное желание, и наивность. Тогда мы можем упустить из виду, что мы на диете, что нам не подходит эта пища и так далее. Это значит, что мы больше не поддерживаем памятование (dran-pa) какого-либо факта, другими словами, забыли о нём.

Таким образом, импульс поесть шоколад возникает из-за нескольких факторов, которые являются результатами прошлых кармических действий. Эти факторы – то, что мы видим шоколад через перископ, что он нам нравится и что нам хочется его поесть. Возникающий импульс – это новая карма. Если мы действуем, исходя из него, то встретимся с новыми последствиями. Некоторые из них – механические, например, мы можем набрать вес. Другие – более долгосрочные, например повторное возникновение чувства, что нам хочется ещё шоколада. Очищаясь от кармы, мы устраняем именно эти долгосрочные последствия.

У интуиции ментальная природа? Это ум или, скорее, душа или дух?

Как я часто говорю, если у вас есть торт и вам нужно разрезать его на два или три куска, есть много способов это сделать. В разных языках размеры кусков отличаются. Когда мы говорим о нашем восприятии и опыте, можно разделить его так, как разделили вы, – на душу, дух и ум, – а можно разделить, как тибетцы, и это два совершенно разных способа. Я объясню, что такое интуиция с точки зрения тибетского буддизма.

В буддизме много говорится о познании. Но наша западная точка зрения, что познание бывает интеллектуальным и интуитивным, не соответствует тибетской нарезке торта. Однако в тибетской системе тоже говорится о различных способах познать неочевидный объект.

Возьмём, например, настроение другого человека. В соответствии с буддизмом, мы можем понять его с помощью цепочки умозаключений: «Этот человек со мной не разговаривает, и у него определённое выражение лица. Обычно так выглядит расстроенный человек. Следовательно, он расстроен». На Западе мы бы назвали это интеллектуальным знанием. В буддизме это называется познанием, основанным на выводах (rjes-dpag).

Мы можем понять, что человек расстроен, не полагаясь на цепочку умозаключений. Мы можем предполагать, и предположение основано на том, что мы «чувствуем», другими словами, на том, что нам кажется. В буддизме это называется предположением (yid-dpyod), и это ненадёжный способ познания. То, что кажется предположительно верным, может быть верным или ошибочным. Другая ситуация – когда у нас достаточно прошлого опыта и мы просто «знаем». На Западе мы бы назвали это интуитивным знанием, потому что нам не нужно мыслить логически. Но с буддийской точки зрения это по-прежнему логический вывод, пусть даже невербальный. Видя известные нам знаки, мы заключаем, что человек расстроен. Мы также можем знать, что другой человек расстроен, с помощью экстрасенсорного восприятия. В буддизме оно определяется как неконцептуальное и непосредственное умственное познание. На Западе его также назвали бы интуицией.

Другой пример – понимание пустотности, природы реальности. Её можно понять на основе логики и умозаключений, а можно автоматически – благодаря привычке, основанной на огромном опыте из прошлых жизней. Возможно, первый случай мы назвали бы на Западе интеллектуальным познанием, а второй – интуитивным.

С другой стороны, когда мы на Западе говорим, что у нас «всего лишь интеллектуальное понимание» пустотности, мы обычно имеем в виду, что наше понимание недостаточно глубоко, а интуитивное понимание было бы более прочувствованным. С точки зрения буддийского анализа разница между разными актами понимания – в уверенности, сопровождающей это понимание. Познание пустотности на основе цепочки умозаключений и на основе привычки и привыкания может сопровождаться одинаковым уровнем уверенности.

Вот как это объясняется в буддизме: мы не используем понятия души и духа. Кроме того, вопрос не в том, откуда возникает понимание, а в том, как оно возникает, какие умственные факторы его сопровождают и каков уровень интенсивности этих факторов.

Последний момент: подобно тому как я объяснил карму, сначала описав концептуальные системы, с которыми мы не согласны, точно так же, отвечая на ваш вопрос, нужно исключить всё, что не является частью индо-тибетского буддизма, например душу, дух и так далее. Мы пытаемся описать наш опыт, переживание, восприятие, и описать их можно по-разному, поэтому существуют различные системы.