Как обнаружить абсолютизм и нигилизм в повседневной жизни

Мы видим только то, что находится перед нами. Это естественный для нас способ восприятия, учитывая то, что мы люди и у нас есть определённый тип тела и органов чувств. Наше зрение, слух и так далее весьма ограничены. Хотя многие из нас способны на многозадачность, это умение делать несколько дел одновременно всё же ограничено.

Если рассмотреть, как на нас влияет «век информации», в свете наших естественных биологических ограничений, неудивительно, что количество объектов, требующих внимания в повседневной жизни, может показаться нам чрезмерным. На психологическом и эмоциональном уровне нам хочется всё упростить. Мы не готовы следить за невероятным количеством факторов, которые одновременно влияют на нашу жизнь и на весь мир в целом. Проще ограничиться небольшим числом вещей, с которыми мы, скорее всего, можем справиться, то есть нашей семьёй, работой или просто тем, что происходит в настоящий момент. Поскольку мы хотим, чтобы всё было просто, нас привлекают практики «осознанности», которые всё упрощают и говорят, что «нужно просто присутствовать в настоящем моменте», как если бы настоящий момент не был подвержен влиянию всего остального и существовал сам по себе.

Хотя упрощение вещей с помощью практики осознанности могут на поверхностном уровне сделать жизнь проще, так что нам будет легче с ней справляться, есть риск утратить связь с реальностью. Реальность заключается во взаимосвязанности и невероятной сложности всего, что происходит в жизни. Таким образом, наше желание всё упростить и сделать жизнь легче может быть основано на вере в то, что жизнь сама по себе проста, но за этой верой стоит наивность и заблуждение относительно реальности.

Ещё один аспект реальности, как я упоминал, заключается в том, что в настоящий момент мы ограниченные существа. Если посмотреть на слово, которое обычно переводят как «живые существа», оно означает существ с ограниченным умом и ограниченным телом. Этим мы отличаемся от будд: у нас есть ограничения. Такова реальность, связанная с обладанием определённым типом тела, даже если это драгоценное человеческое тело, и определённым типом ума. Мы устаём. Мы не можем понять абсолютно всё. Мы чувствуем, что не справляемся. Очевидно, мы ограничены. Такова реальность. Мы, конечно, можем немного выйти за границы своих представлений о себе, но наше тело и ум в любом случае ограничены в том, сколько они могут воспринять за раз и сколько задач они могут решать одновременно. 

Наше естественное стремление всё упрощать, чтобы иметь дело с повседневными сложностями, приводит к тому, что упрощённая версия реальности кажется нам единственно верной. Реальность кажется идентичной той ограниченной картине, с которой ум способен иметь дело в настоящий момент.

Неосознавание, или неведение, о котором говорится в буддизме, – это неосознавание, что то, какими вещи кажутся, не соответствует тому, как они существуют, не соответствует полной картине реальности и всей сложности нашей жизни. Мы заблуждаемся, поскольку думаем, что наше упрощение, наша маленькая модель, например экономическая или любая другая модель, является подлинной реальностью. Мы думаем, что реальность соответствует нашей упрощённой модели, и попадаем впросак, потому что это ошибочно.

Чтобы справляться с жизненными сложностями, у нас есть различные концепции, например экономические модели. Мы пытаемся выразить вещи словами, чтобы объяснить происходящее, но наши концептуальные модели и слова на самом деле тоже очень ограничены по сравнению с невероятной сложностью жизни в целом – жизни всех существ и всей вселенной. Трудно выразить эту сложность несколькими простыми словами, но нам нужно это делать, чтобы общаться, обрабатывать информацию и решать проблемы. Это необходимо именно в силу ограниченности наших тела и ума.

Под пустотностью (пустотой) понимается полное отсутствие в реальности каких бы то ни было способов существования, которые соответствовали бы нашей упрощённой модели описания жизни. Такие способы существования полностью отсутствуют и никогда не имели места. Сделав упрощение и начав рассматривать всего несколько факторов, мы как будто заворачиваем фрагмент реальности в пластиковую упаковку. Это нужно для того, чтобы мы могли иметь с ним дело, но затем мы начинаем верить, что наша модель – и есть реальность. Однако пластиковые границы, изолирующие отдельные фрагменты нашей жизни, – это просто проекции, созданные нашим ограниченным умом. В самой реальности нет никаких ментальных пластиковых упаковок. Пустотность – это полное отсутствие такой упаковки у вещей. Вещи просто не существуют таким образом.

Однако в нашем ограниченном уме вещи кажутся упрощёнными. Проблема возникает, когда мы верим, что упрощение соответствует действительности. Нам нужно перестать верить, что наши проекции соответствуют реальности. Однако мы постоянно видим эти проекции, потому что наши тело и ум ограничены. На языке технических терминов это можно назвать неправильным рассмотрением, или восприятием: мы воспринимаем ложное как истинное. Нам нужно осознать, что, хотя вещи предстают перед нами таким образом, это подобно иллюзии. Это кажется истинным, но это не так. Однако мы действительно видим вещи такими.

Далее, то, какими вещи кажутся мне, немного отличается от того, какими они кажутся вам. Можно привести простой пример, например конфликт в семье. Каждый член семьи упрощает ситуацию, создавая её модель, и затем воспринимает всё происходящее в семье с точки зрения этой упрощённой модели, например модели «ты никогда меня не слушаешь» или «ты совсем меня не ценишь». То, какой ситуация кажется мужу, жене и ребёнку, будет существенно отличаться. Понимание каждого из них ограниченное и упрощённое, однако каждый из них действительно видит ситуацию таким образом.

Если мы хотим конструктивно общаться с другими, учитывая, что разные люди воспринимают вещи по-разному, нужно избегать двух крайностей. Крайность абсолютизма – это когда нам кажется, что только наше восприятие верно, а все остальные ошибаются: «Мне всё равно, что думает моя жена или мои дети. Именно моё восприятие этой семейной проблемы правильное». Другая крайность – нигилизм, и в данной ситуации это мысли: «То, как я это воспринимаю, не считается, – или, – Другие воспринимают ситуацию правильно, а я – ошибочно». Нигилистическая позиция отрицает даже относительную достоверность того, какими вещи нам кажутся.

Если мы хотим избежать этих двух крайностей, нужно осознать, что видение каждого члена семьи имеет собственную относительную достоверность. Смысл не в том, что одно восприятие правильное, а все остальные ошибочные, или что наше восприятие ошибочное и наше мнение не имеет значения. Если мы хотим решить семейную проблему, нужно принять во внимание достоверность опыта всех членов семьи – то, как каждый из них воспринимает сложившуюся ситуацию. Жизнь сложна, и из-за наших ограничений мы упрощаем свою жизнь с помощью концепций, создавая такие модели, как: «Ты на самом деле меня не любишь».

Даже если мы просто рассмотрим восприятие разных членов семьи, эти точки зрения не существуют в пластиковой упаковке, изолированные от того, что происходит в обществе в целом. Возможно, сейчас экономический кризис, война и разные другие проблемы, и не только в нашей стране, но и в глобальном мире, как в случае с глобальным потеплением. Всё это так или иначе затрагивает каждого человека и может повлиять на разных людей по-разному. Семейные проблемы не существуют в вакууме, сами по себе.

Опять же, есть две крайности. Абсолютизм – это позиция, что наше восприятие семейной ситуации правильное, а все остальные социальные факторы не имеют никакого значения. Нигилизм предполагает, что происходящее в нашей семье не имеет значения, потому что все проблемы возникают из-за внешних факторов. Чтобы увидеть реальность, нужно избежать двух крайностей. В то же время нам нужно признать, что восприятие каждого человека – это реальность, с которой нам придётся иметь дело, так называемая «условная реальность». Однако она подобна иллюзии, потому что кажется абсолютной, хотя на самом деле она лишь относительна.

Это упрощённое объяснение темы, которую я хотел рассмотреть, но, я думаю, полезно начать с простого объяснения, хотя оно тоже подобно иллюзии: тема избегания двух крайностей не столь проста.

Предлагаю пять минут уделить размышлению об этих пунктах. Попробуйте увязать их с чем-нибудь в вашей собственной жизни, что несёт некоторый эмоциональный заряд. Думаю, легче всего взять для примера эмоционально насыщенные отношения, будь то семейные, любовные или рабочие. Попробуйте признать тот факт, что и наше видение ситуации, и видение другого человека ограничены и не соответствуют полной картине реальности. Тем не менее нам нужно уважать обе точки зрения и постараться понять, откуда и как они появились. Они обе подобны иллюзии в том смысле, что ни одна из них не может полностью соответствовать действительности: это упрощённые модели. Но всё же нам нужно иметь дело с этими разными точками зрения и принимать их всерьёз, если мы хотим решить проблему. Нам нужно избегать двух крайностей и не думать, что наша точка зрения единственно верная или что она совершенно неуместная, глупая и её следует опровергнуть.

Попробуйте понять, как мы пытаемся избежать двух крайностей. Первую крайность можно сформулировать следующим образом: «То, каким это кажется мне, – это единственная реальность. Только моё видение имеет значение, а твоё не считается», то есть мы отрицаем другую точку зрения. Или всё может быть наоборот: «Только твоё видение достоверно, а моё вообще не имеет значения». Нам нужно уважать обе точки зрения, в то же время осознавая ограничения каждой из них.

Другими словами, нам нужно иметь дело с иллюзорной истиной каждой из точек зрения, то есть поверхностной, условной, относительной истиной – есть разные варианты перевода. Помните, что жизнь в буквальном смысле не является иллюзией, она лишь подобна иллюзии. То, как вещи предстают перед нами, кажется истинным, но это обманчиво. Истинная реальность не соответствует тому, какими вещи кажутся нам. Это иллюзия.

Давайте в течение пяти минут попробуем сравнить это со своим опытом, выбрав для примера какие-нибудь эмоционально насыщенные отношения. Тогда мы сможем прочувствовать, о чём мы сейчас говорим и почему это актуально.

[медитация]

Что касается порядка шагов в этой медитации, сначала нужно пролить свет на наше неправильное понимание – ошибочную интерпретацию того, какими вещи нам кажутся. Нужно опровергнуть, что моё восприятие вещей полностью соответствует тому, как они существуют на самом деле, а затем нужно отсечь не только веру в то, что это восприятие соответствует реальности, но и обманчивую видимость, что это так. Это медитация на пустотность, подобную пространству, предполагающая явное понимание, что не существует реальности, соответствующей тому, как наш ограниченный ум видит вещи.

После этого сосредоточьтесь на том, что «ничего подобного не существует». Затем, когда обманчивая видимость возникнет снова, сосредоточьтесь на ней с пониманием: «Моё восприятие ситуации и ваше восприятие ситуации истинны, но на относительном уровне». На языке технических терминов мы сосредоточиваемся в этот момент на пустотности, подобной иллюзии, – мы снова воспринимаем вещи так, как будто они находятся в пластиковых упаковках, но неявным образом понимаем, что они не существуют так, как нам кажется. В этом смысле они подобны иллюзии. Только после этого мы можем правильно понять, что восприятие разных людей возникает в зависимости от бесчисленных причин и обстоятельств, а затем перейти к анализу возможных причин и обстоятельств.

Распространённая ошибка – думать, что можно сначала медитировать на пустотность, подобную иллюзии, не достигая ясности по поводу нашего неправильного понимания с помощью правильной медитации на пустотность, подобную пространству. Почему это ошибка?

Если мы будем совершать эти два шага в обратном порядке, то сначала будем медитировать на две точки зрения (наше восприятие и восприятие другого человека), которые как будто бы находятся в пластиковой упаковке или как будто они похожи на мячики для настольного тенниса. Опасность в том, что, не опровергнув явным образом, что вещи вообще не могут существовать как мячики для пинг-понга, мы просто придём к пониманию, что ни один из этих «мячиков» не является абсолютным и что абсолютность одного из них – это иллюзия. Затем мы сосредоточимся на двух этих мячиках, у которых во взаимодействии возникает конфликт, потому что каждый из них относителен своим причинам и условиям. Но поскольку мы явным образом не рассеяли неправильное понимание, из-за которого нам кажется, что эти две точки зрения действительно существуют как мячики для настольного тенниса, мы анализируем зависимое возникновение двух мячиков, хотя на самом деле никаких мячиков не существует.

Сначала нужно понять, что мячиков не существует, а потом уже, когда вещи снова покажутся подобными мячикам и мы будем анализировать их зависимое возникновение, наш анализ уже не будет заражён верой в мячики. Например, когда мы переезжаем на новую квартиру, сначала нужно навести там порядок. Не имеет смысла перевозить все вещи в неубранную квартиру и потом только убирать старый мусор, после того как все наши вещи уже расставлены по местам.

Не так-то просто представить, как другой человек видит наши отношения с ним или с ней. Я сейчас говорю не только об отношениях как об интимной близости, а о любых отношениях – в семье, с друзьями, на работе. 

На самом деле очень трудно представить, как мы выглядим в разные моменты взаимодействия с людьми. Я думаю, мало у кого из нас есть ясное представление о том, как мы выглядим. В любых отношениях я вижу только другого человека, но не самого себя. Так что моё видение – это упрощение. Кажется, что происходящее ограничивается внешним видом другого человека, как будто реальность – это фильм, снятый нами. Нам может быть трудно представить, как всё выглядит с перспективы другого человека или с перспективы кого-либо ещё, кто видит нас двоих одновременно. Это ограничение, о котором я говорил: оно неизбежно сопутствует нашему телу и уму.

Очень важно уметь представить ситуацию с точки зрения другого человека, и не только визуально, но и эмоционально. Шантидева подробно говорит об этом в восьмой главе текста «Вступая на путь поведения бодхисаттвы». Он говорит, что, если мы чувствуем высокомерие или ревность, нужно попробовать посмотреть на самих себя с точки зрения человека, ставшего объектом нашей негативной эмоции.

Шантидева описывает это как временный метод, помогающий справляться с беспокоящими эмоциями, до объяснения пустотности (пустоты) в девятой главе. Это очень искусно, поскольку, применяя сначала относительные методы для преодоления беспокоящих эмоций, мы их ослабляем. Затем мы сможем избавиться от них полностью, применяя абсолютные методы, направленные на преодоление неведения. Но также мы можем применять метод Шантидевы, ставя себя на место других, чтобы понять относительный уровень в нашей медитации на пустотность и зависимое возникновение и избежать крайностей абсолютизма и нигилизма. Но перед этим нам нужно рассеять неправильное понимание с помощью медитаций на пустотность, подобную пространству, и пустотность, подобную иллюзии.  

Метод Шантидевы, в котором мы смотрим на ситуацию глазами других, основан на уравнивании себя с другими. За этим уравниванием стоит принцип, что моя точка зрения и точка зрения другого человека одинаково достоверны. Ваша точка зрения может казаться мне совершенно безумной, но всё же вы видите ситуацию таким образом, а значит мне нужно иметь с этим дело. Точно так же как нам нужно воспринимать своё страдание и страдание другого человека одинаково серьёзно (это тоже принцип уравнивания себя с другими), нужно с одинаковой внимательностью относиться к тому, как я воспринимаю вещи и как вы их воспринимаете. Хотя нам может быть трудно представить, как вещи выглядят с перспективы другого человека, который видит нас с утра до вечера, мы не можем отрицать, что его или её перспектива существует: это было бы крайностью нигилизма.

Этот подход уравнивания себя с другими и «обмена себя на других» можно использовать и на более глубоком уровне. Мы можем с помощью анализа понять, что за нашим ограниченным видением стоит цепляние за прочное «я». Нам как будто кажется, что реальны только мы сами, а другой человек нереален: «Только мои чувства имеют значение, а твои нет». Все беспокоящие эмоции возникают из-за подобного мышления. Мы привязаны к собственной позиции. Мы злимся и спорим: «Твоя позиция ошибочна», или мы совершенно наивны и даже не можем принять реальность чужой точки зрения. Иногда мы становимся очень агрессивными и не хотим даже ничего слышать: мы просто критикуем и говорим с сарказмом. Нам кажется: «Моя позиция верна», то есть мы чувствуем привязанность. Три отравляющие беспокоящие эмоции всегда возникают из этой ошибочной концепции, потому что мы бессознательно думаем: «Реален только я, а другие нереальны».

Теперь мы можем связать наш анализ со всеми остальными буддийскими темами, и получится очень красивая картина. Очевидно, мы можем добавить сюда четыре безмерных. Сначала мы добавляем безмерное беспристрастие, то есть свободу от привязанности, неприязни и безразличия. Нам не нужна привязанность, когда мы думаем: «Моя точка зрения единственно правильная», а также неприязнь: «Я хочу поспорить с твоим мнением», и безразличие: «Мне всё равно, что ты там говоришь».

Когда в «Тренировке ума по семи пунктам» объясняется тонглен, практика отдавания и принятия, там говорится, что нужно принимать на себя влечение, отвращение и безразличие, которые чувствуют другие, и отдавать им свободу от всего этого. Что касается порядка, там говорится, что нужно начать с себя. Вот с чего нужно начинать: мы забираем эти эмоции у самих себя.

Затем, когда мы стали серьёзно относиться к другим, можно добавить безмерную любовь: «Будьте счастливы», безмерное сострадание: «Будьте свободны от страданий», и безмерную радость: «Пусть вы обретёте не только свободу от обыденного страдания, но и непрекращающуюся радость просветления». Безмерные состояния ума дают нам правильную мотивацию.

Также, имея дело с точкой зрения другого человека, мы практикуем шесть далеко ведущих состояний ума, или шесть совершенств. Всё складывается в одну картину. Мы принимаем обе точки зрения серьёзно, не отрицаем ни нашу, ни чужую, а также проявляем щедрость, этическую самодисциплину, терпение, усердие, умственную устойчивость (к которой относится не только сосредоточение, но и эмоциональная стабильность) и распознавание (благодаря которому мы понимаем, что полезно, а что вредно в данной ситуации).

Я думаю, рассматривая зависимое возникновение, важно понять основной принцип, как мы сегодня постарались сделать. Только после этого имеет смысл во всех подробностях рассматривать разные уровни зависимого возникновения. В конечном счёте мы поймём, как правильное понимание пустотности и зависимого возникновения поможет избежать двух крайностей абсолютизма и нигилизма, и сможем наилучшим образом справляться со сложными ситуациями.