Совокупность форм физических явлений

Чувственные объекты можно познать с помощью чувственного и умственного познания. Они включают:

• зрительные образы (gzugs),
• звуки (sgra),
• запахи (dri),
• вкусы (ro),
• тактильные и другие физические ощущения (reg-bya).

Зрительные образы включают образы, воспринимаемые и не воспринимаемые глазами обычных людей: к последним относятся тела духов, богов, существ ада и существ в бардо. В западных терминах они включают части светового спектра, невидимые человеческим глазам, например инфракрасное и ультрафиолетовое излучения.

Зрительные образы также включают обнаруживающие формы (rig-byed-kyi gzugs) созидательных и разрушительных физических действий. Вайхбашика объясняет, что это форма, которую принимает тело во время совершения предварительных, основных и заключительных методов совершения действий, например, когда охотник выслеживает оленя, стреляет, чтобы его убить, а затем свежует тушу, готовит и ест мясо. В саутрантике, читтаматре и мадхьямаке обнаруживающие формы тела объясняются как видимое движение тела на этих трёх стадиях. Вайбхашика, саутрантика-сватантрика и прасангика утверждают, что обнаруживающие формы – это разновидность кармического импульса, в то время как саутрантика, читтаматра и йогачара-сватантрика не считают их кармическими явлениями.

Прасангика гелуг также относит к чувственным объектам миражи, создаваемые фокусниками иллюзии и образы, возникающие в результате искажённого видения, например двойную луну в восприятии человека, страдающего от косоглазия.

Если анализировать подробнее, зрительные образы включают цвета и формы. Основные цвета – синий, жёлтый, красный и белый. Второстепенные цвета – цвета облаков, дыма, пыли, тумана, тени, солнечного света, блеск драгоценных камней и темнота. Формы включают длинное, короткое, плоское, изогнутое, высокое, низкое, ровное и неровное.

Звуки также включают воспринимаемые и не воспринимаемые ухом обычного человека: к последним относятся, например, звуки высокой частоты, которые могут слышать собаки. Они включают звуки, передающие информацию, например речь, и не передающие информацию, например звук ветра. К ним также относятся обнаруживающие формы созидательных и разрушительных действий речи, которые объясняются в разных философских системах по-разному, примерно так же, как действия тела.

Тактильные и другие физические ощущения включают четыре причинных: плотное, жидкое, жар и ветер (движение) – и семь результативных: мягкое, твёрдое, тяжёлое, лёгкое, холод, голод и жажду.

Хотя тексты не объясняют это достаточно ясно, самбхогакаи (longs-sku, тела наиболее полного применения) будды и иллюзорные тела (sgyu-lus), обретаемые на завершённой стадии (rdzogs-rim) ануттарайога-тантры, скорее всего, относятся к зрительным образам, поскольку их можно увидеть с помощью сознания глаза арья-бодхисаттв.

Пустотные формы (stong-gzugs), достигнутые на первых двух стадиях завершённой стадии Калачакры также можно отнести к зрительным образам, поскольку их можно увидеть с помощью продвинутого осознавания (mngon-shes, экстрасенсорное восприятие), связанного с сознанием глаза. Однако такая классификация проблематична. Васубандху в «Сокровищнице особых разделов знания» (Chos mngon-pa’i mdzod, санскр. Абхидхарма-коша) объясняет, что продвинутое осознавание может быть связано с чувственным сознанием. Но Асанга в «Антологии особых разделов знания» (Chos mngon-pa kun-las btus-pa, санскр. Абхидхарма-самуччая) утверждает, что продвинутое осознавание работает при помощи умственного сознания, которое опирается на особые возможности глазных рецепторов (чувствительных к свету клеток глаз).

Физические познающие рецепторы играют роль управляющих условий (bdag-rkyen) для соответствующих типов чувственного сознания. Они включают:

• чувствительные к свету клетки глаз (mig-gi dbang-po),
• чувствительные к звуку клетки ушей (rna’i dbang-po),
• чувствительные к запаху клетки носа (sna’i dbang-po),
• чувствительные к вкусу клетки языка (lce’i dbang-po),
• чувствительные к физическим ощущениям клетки тела (lus-kyi dbang-po).

Формы физических явлений, относящиеся ко «всем явлениям» как стимуляторам познания, не являются объектами чувственного познания: их можно познать только с помощью концептуального или неконцептуального умственного познания. Технически говоря, их нельзя отнести к пяти внешним стимуляторам познания, к которым относятся пять типов чувственных объектов, потому что внешние стимуляторы познания – это формы физических явлений, которые могут быть объектами и чувственного и умственного сознания.

В соответствии с читтаматрой и мадхьямакой эти особые формы физических явлений включают:

• формы физических явлений, которые, накапливаясь, составляют другие вещи (bsdus-pa-las gyur-pa’i gzugs), например атомы и субатомные частицы;
• открытые пространства как формы физических явлений (mngon-par skabs yod-pa’i gzugs), например астрономические дистанции между звёздами и микроскопические расстояния между атомами;
• формы физических явлений, возникающие благодаря правильному принятию (yang-dag-par blangs-pa-las byung-ba’i gzugs), например необнаруживающие формы (rnam-par rig-byed ma-yin-pa’i gzugs) обетов;
• полностью воображаемые формы физических явлений (kun-brtags-pa’i gzugs), например чувственные объекты в сновидениях и концептуально подразумеваемые объекты (zhen-yul) в некоторых видах концептуального познания. Например, когда мы представляем землю, в которой много костей, мы концептуально подразумеваем кости, не создавая их на самом деле, или мы подразумеваем Авалокитешвару, когда концептуально его визуализируем;
• формы физических явлений, возникающие благодаря силе медитации (dbang-’byor-pa’i gzugs), например огонь или скелеты, которые мы создаём на самом деле силой поглощённого сосредоточения (ting-nge-’dzin, санскр. самадхи).

Саутрантика-сватантрика и прасангика объясняют необнаруживающие формы обетов как разновидность кармических импульсов, в то время как читтаматра и йогачара-сватантрика не считают их кармическими явлениями. Вайбхашика считает, что формы физических явлений, относящиеся ко «всем явлениям» как к стимуляторам познания, включают только формы физических явлений, возникающие благодаря правильному принятию, то есть обеты, и относит их к кармическим импульсам. Саутрантика не признаёт существования форм физических явлений, относящихся ко «всем явлениям» как к стимуляторам познания. Соответственно, саутрантика отрицает, что обеты – это необнаруживающие формы.