Повторение звеньев со второго по седьмое
Второе звено – воздействующие переменные. Это навязчивые (компульсивные) кармические импульсы, которые подталкивают нас к разрушительному поведению, основанному на неосознавании. Мы думаем: «Ты поступил со мной плохо» – и у нас возникает импульс причинить человеку вред. Или мы думаем: «Ты замечательный и особенный, поэтому я сделаю для тебя что-нибудь хорошее». У нас возникает импульс сделать что-нибудь созидательное, поступить по-доброму с этим человеком, которого мы считаем особенным «тобой», чтобы этот особенный «ты» любил «меня» – особенное, прочное «я». Это созидательное кармическое действие. Когда мы завершили это действие, у нас появляется кармическая склонность – позитивная склонность к созидательному поведению или негативная склонность к разрушительному.
Это приводит нас к третьему звену – нагруженному сознанию. Склонности не являются прочными вещами: они приписаны на основе сознания, независимо от того, какой уровень сознания мы рассматриваем в той или иной философской системе. Всё это переходит в следующие жизни. В этой жизни у нас есть причинная стадия нагруженного сознания, а в следующей – результативная стадия. Согласно схеме 12 звеньев, самое главное, что созреет из положительной кармической склонности – это мирское счастье, которое никогда не удовлетворяет нас полностью, то есть страдание перемен, а из отрицательных склонностей созреет несчастье, то есть страдание страдания. Переживания несчастья и обыденного счастья могут сопровождать каждый момент нашей жизни.
Все мы знакомы с ситуациями, показывающими, что наше счастье и несчастье не слишком зависят от воспринимаемого объекта: мы можем слушать одну и ту же музыку и иногда чувствовать счастье, а иногда – острое несчастье. Мы можем видеть одного и того же человека и чувствовать счастье или несчастье. На самом деле мы чувствуем некоторый уровень счастья или несчастья в каждый момент времени. Это необязательное драматичное чувство: более того, в большинстве случаев оно не драматичное. Но это не значит, что его нет. Часто мы говорим: «Я ничего не чувствую». Но если вы проанализируете, по-настоящему нейтральное чувство бывает очень редко – так, чтобы оно было ровно посередине между счастьем и несчастьем. Обычно оно немного отклоняется в ту или другую сторону.
Согласно определению, умственный фактор некоторого уровня счастья – это то, как мы переживаем созревание кармы. Вот что имеется в виду, когда в буддизме говорят о «переживании». Как мы переживаем то или иное явление? С чувством счастья или несчастья? Переживает ли компьютер введённые в него данные? Если следовать этому определению, то нет. В некотором смысле, компьютер знает эти данные, он может выполнять различные операции. Но переживает ли компьютер? Нет, поскольку он не чувствует счастье и несчастье. Значит, у компьютера нет ума. Если говорить об искусственном интеллекте, он способен выполнять различные операции, но он ничего не переживает, поскольку не чувствует счастья и несчастья. С этой точки зрения у него нет ума.
Чтобы переживать обыденное счастье и несчастье, нужна полностью развитая система совокупностей. Чувство счастья или несчастья – одна из совокупностей, совокупность чувства. Следующие звенья описывают развитие совокупностей в этой жизни – с момента зачатия до момента, когда совокупности полностью развились и функционируют. В случае рождения из утробы или из яйца они описывают развитие зародыша. Сначала следует четвёртое звено – называемые умственные способности с грубой формой и без грубой формы. Здесь имеется в виду только совокупность сознаний, которая ещё не разделяется на разные типы чувственного сознания: присутствуют лишь потенциалы. Совокупности различения и чувства находятся в потенциальном состоянии. Функционируют только некоторые факторы из совокупности прочих воздействующих переменных. Большинство из них находятся в потенциальном состоянии, в частности различные эмоции. Можно предположить, что внимание или нечто подобное может присутствовать в очень примитивной форме, потому что эти умственные факторы функционируют в каждый момент времени. Но большая часть факторов, составляющих эту совокупность, присутствует лишь в виде потенциалов.
Нужен очень подробный анализ, чтобы сказать, все ли из этих совокупностей находятся в потенциальном состоянии или, может быть, некоторые из их аспектов хотя бы в небольшой степени функционируют. Умственное сознание, как мы подробно обсуждали, может быть связано с грубой формой, под которой понимаются не только грубые, но и тонкие элементы, – или существовать без грубой формы, что подразумевает лишь тончайшую энергию, поддерживающую жизнь.
Следующий шаг – пятое звено, стимуляторы познания. На этом этапе ментальное сознание разделяется на различные типы, включая разные чувственные сознания, и в нашем теле разделяются как минимум разные познающие рецепторы. Появляются чувствительные к свету клетки глаз, чувствительные к звуку клетки ушей, с помощью которых мы воспринимаем образы, звуки и так далее. Всё это связано со зрительными образами, звуками, физическими ощущениями – со всем, что эмбрион может воспринимать в утробе – как минимум это звуки и физические ощущения.
Шестое звено – контактирующее осознавание. Оно развивается следующим. Это один из постоянно функционирующих умственных факторов, относящихся к совокупности прочих воздействующих переменных. Я думаю, контактирующее осознавание функционирует совместно с умственным фактором различения. Например, мы отличаем светлое от тёмного. Хотя эту совокупность иногда переводят как «узнавание», она не предполагает, что мы встречались с объектом раньше и помним его. Когда возникает тот или иной тип чувственного познания, в котором участвует звуковой рецептор, звук и воспринимающее звук сознание, – этот акт познания осознаётся как приятный, неприятный или нейтральный.
Как мы говорили вчера, это похоже на умственный фактор оценки: мы обращаем внимание на объект тем или иным образом. Но это другой умственный фактор, и я сейчас объясню почему. Умственный фактор обращения внимания и оценки – это наше восприятие объекта. Воспринимая объект, вы можете обращать на него внимание с усилием, то есть постоянно возвращать к нему внимание. Но помимо этого есть и другой аспект внимания – как вы оцениваете объект. Оценка может быть правильной или неправильной, и это объясняется на примерах.
Традиционный пример в отношении тела: мы можем рассматривать своё тело как чистое, и это неправильное восприятие, потому что на самом деле оно нечистое, если подумать о том, что внутри. Или можно воспринимать его неизменным, но это тоже неправильно, потому что на самом деле оно всё время меняется. Или мы можем считать, что оно приносит счастье, но на самом деле по своей природе оно приносит страдание несчастья. Мы можем воспринимать его неправильно, как будто у него есть невозможная душа, или правильно – с пониманием, что у него нет невозможной души. Эти классическое описание четырёх неправильных типов восприятия и противоположных им четырёх типов правильного восприятия.
Умственный фактор восприятия (оценки) может быть правильным или неправильным. Когда говорится о контактирующем осознавании, мы можем думать: «Это то же самое, что оценка», но контактирующее осознавание не может быть правильным или неправильным. Когда мы что-либо воспринимаем, мы осознаём этот объект как приятный, неприятный или нейтральный, но ни одна из этих оценок не является правильной. Хотя этот фактор похож на фактор восприятия и он, определённо, связан с различением, это другой умственный фактор. Мы говорили о том, мы считаем объект приятным или неприятным по привычке, но, я думаю, это также в некоторой степени зависит от кармы. Например, мы едим какую-нибудь пищу, и обычно, увидев её, находим это приятным. Но могут быть другие моменты, когда нам неприятно на неё смотреть. Это тот же самый объект, и его восприятие в качестве приятного или неприятного в данном случае не зависит от привычки. Я думаю, каким-то образом этот фактор связан с кармой, но это обычно не объясняется. Другими словами, из-за моей привычки, в большинстве случаев, когда я вижу шоколад, он кажется мне приятным. Это привычка. Но иногда он кажется неприятным. Если я только что плотно поел и вижу шоколад, он меня не привлекает. Мне кажется, это зависит не только от кармы, но и от других обстоятельств, например от наполненности моего желудка. Итак, мы воспринимаем объект как приятный или неприятный в зависимости от множества факторов.
Я думаю, важно проанализировать глубже и подробнее, насколько это связано с созреванием кармы. Обычно это не объясняется с точки зрения созревания кармы, поэтому у меня есть сомнения. Возможно, это связано с кармой – возможно, нет. Возможно, это зависит только от привычек и от обстоятельств, например от полноты моего желудка или от того, что все другие люди говорят: «Это ужасный, отравленный, радиоактивный шоколад».
На основе контактирующего осознавания возникает следующее, седьмое звено – чувство некоторого уровня счастья. Если контактирующее осознавание приятное, мы чувствуем счастье, если оно неприятное – несчастье, если оно нейтральное – нейтральное чувство. Я очень люблю солёные крендельки, но последнее время сел на диету, чтобы сбросить лишний вес. Когда я читал лекцию, один раз передо мной поставили большую порцию крендельков и было очень трудно их не есть, потому что я на самом деле их люблю. Когда я их увидел, эта картина была приятной, но, конечно, я почувствовал некоторый дискомфорт. Но потом я попробовал один крендель – разрешил себе – и обнаружил, что он несвежий! Я был очень счастлив, что крендель несвежий. Когда я их увидел, это было неприятно: «Мне придётся всё съесть», я был несчастлив. Но я сказал: «Хорошо, попробую один». Он был несвежий – и это было прекрасно! Я был очень счастлив, потому что после этого полностью потерял интерес. Это очень смешно. Я думаю, в данном случае всё зависело не от привычки и, совершенно точно, не от кармы, а просто от обстоятельств: крендель был несвежий, я был на диете и так далее.
Итак, теперь в этом механизме участвуют все пять совокупностей, позволяющие переживать созревание кармы с тем или иным уровнем счастья. Счастье определяется как чувство, с которым, когда оно возникает, мы не хотим расставаться. Но, конечно, обыденное счастье никогда не длится вечно, а значит, нам придётся с ним расстаться. А несчастье – это чувство, с которым, когда оно появляется, мы хотим расстаться. Но в большинстве случаев мы не можем мгновенно от него избавиться, не так ли? Хотя это было бы замечательно. Мы чувствуем несчастье или грусть и говорим: «Я больше не хочу чувствовать печаль или несчастье», щёлкаем пальцами – и теперь мы счастливы. Было бы прекрасно. Но, к сожалению, большинство из нас не может так сделать, не правда ли? Нейтральное чувство – это чувство, которое мы хотим продолжать испытывать. Например, во сне мы не чувствуем счастье или несчастье, и нам, конечно, нравится спать.
Следующие звенья описывают, как мы активируем кармические склонности, которыми нагружено наше сознание, и в частности, как активируются кармические склонности к перерождению, которые называются склонностями забрасывающей кармы. Это кармические импульсы, способные забросить нас в следующее перерождение, где у нас будет новый набор совокупностей. Это и есть главная проблема 12 звеньев – как мы снова и снова создаём испорченные совокупности.
Забрасывающая карма – это кармические действия, которые мы совершаем с очень сильной мотивацией, положительной или отрицательной, основанной на неосознавании. Также здесь играют роль особые объекты, в отношении которых мы совершаем эти действия, например если мы говорим что-нибудь приятное или неприятное своему духовному учителю, родителям и так далее. Но самое большое значение играет мотивация: например, мы причиняем кому-либо боль под влиянием сильного гнева, или помогаем кому-нибудь с сильной любовью, с желанием помочь, чтобы это существо было счастливо, – но в обоих случаях наша мотивация основана на неосознавании.
Следует также отметить, что в стандартном объяснении следующие три звена, активирующие склонности забрасывающей кармы, объясняются с точки зрения того, что происходит в момент смерти. Они приводят в действие забрасывающую карму, которая забрасывает нас в следующее перерождение. Но также есть объяснения, в которых все 12 звеньев возникают постоянно и постоянно активируют нашу карму, созревающую в виде чувства счастья и несчастья. Это не основное объяснение, но оно существует.
Восьмое звено — жажда
Первое из этих трёх звеньев, восьмое, называется «жажда». На санскрите это то же слово, что и «желание попить». Это очень сильная жажда, возникающая в ответ на чувство некоторого уровня счастья: большое, сильное, прочное невозможное «я» очень не хочет расставаться со счастьем, хочет избавиться от страдания и хочет, чтобы нейтральное чувство продолжалось. Обычно оно объясняется только с точки зрения счастья и несчастья. Но нейтрального чувства это тоже касается.
Например, мы чувствуем: «Я этого не переживу! Я не могу это терпеть. Я так голоден, я так несчастлив» – возможно, это крайность, но имеется в виду подобное переживание. Или: «Мы ведь счастливы, правда? Мы ведь хорошо проводим время?» Или: «О, я отлично провожу время» – и мы цепляемся за это. Понять это очень важно, потому что мы чувствуем счастье и несчастье в каждый момент жизни: всегда что-нибудь происходит.
Очень важно внимательно следить за тем, чтобы не преувеличивать «я», которое переживает всё это на условном уровне. Не превращайте его в невозможное «я»: «Я не могу этого терпеть!» – и так далее. Счастье и несчастье просто возникают и исчезают: такова природа сансары. Ничего особенного. Говоря на языке хиппи, просто «оседлайте волны» счастья и несчастья, чтобы они вас не расстраивали. Это очень важно.
Это очень практичный жизненный совет. Если вы несчастливы – ничего особенного. Ну и что? Чего вы ожидали от сансары? Если вы счастливы – тоже ничего особенного. Это мантра новой реинкарнации Серконга Ринпоче, которую он всё время повторяет: «Ничего особенного». Он поехал в Америку, в Диснейленд: «Ничего особенного». Предыдущий Серконг Ринпоче, когда я переводил его учения и путешествовал с ним, тоже часто говорил: «Ничего особенного». По поводу Эйфелевой башни он сказал: «Что в этом такого? Поднимаешься наверх – и после этого ничего не остаётся, кроме как спуститься обратно. Что в этом особенного?» Он говорил, что единственное, что показалось ему особенным во время путешествий на Запад, – что люди на самом деле интересуются Дхармой и приходят на учения.
Девятое звено — получатель
Следующее звено в этой последовательности называется «получатель». Именно это слово используется здесь буквально. Часто девятое звено переводят как «цепляние», но это ошибочный перевод, совершенно не передающий смысл. «Получатель» – это беспокоящая эмоция или беспокоящее состояние ума, которое «получит» для нас испорченные совокупности в будущем. Совокупности, которые мы получаем из-за функционирования этого механизма, называются «полученными» совокупностями. Это технический термин. Существует длинный список «получающих» беспокоящих эмоций и состояний ума. У нас недостаточно времени, чтобы рассматривать их очень подробно, но я сделаю краткий обзор.
Во-первых, существует так называемое получающее желание. Оно отличается от жажды. Жажда – это сильная привязанность или желание, направленное на чувство счастья или несчастья. Получающее желание направлено на объект органов чувств: мы по-настоящему чего-нибудь хотим. Обычно, когда человек умирает, он хочет взять руку другого человека, или увидеть изображение Иисуса или Будды, или услышать голос любимого. Это сильное желание, направленное на чувственный объект: «Держи меня, не отпускай» – как если бы другой человек, взяв нас за руку, мог предотвратить нашу смерть. Конечно, это желание чувственного объекта основано на неправильном понимании своего «я». Каким-то образом рука другого человека может сделать так, чтобы это прочное «я» продолжало жить. Это основано на вере в прочное «я». Очень интересно, потому что эта ошибочная концепция появляется у нас и в течение жизни: если я смогу подержать чью-нибудь руку или если ты скажешь, что любишь меня, и я услышу эти звуки, это каким-то образом защитит моё прочное «я».
Чем больше мы это анализируем, тем интереснее становится, потому что на условном уровне мы не обязательно должны отождествляться с невозможным «я». С социологической и психологической точки зрения людям нужен контакт с другими людьми. Мы социальные животные. Часто люди, которые никому не нужны, быстро умирают. Пожилые люди, которых отправили в дом престарелых и которых не навещают, умирают от того, что они никому не нужны и их игнорируют. Это касается и новорождённых: без контакта с людьми они не могут выжить и умирают. Существует определённый условный уровень, который не является невротичным и сансарным и на котором нам нужен контакт. Но контакт не делает наше «я» реальным. Я думаю, здесь есть разница, и важно рассмотреть этот вопрос с точки зрения открытий западной психологии и социологии.
Существуют и другие получающие беспокоящие состояния ума, которые могут функционировать в качестве девятого звена. Например, искажённое воззрение, когда мы принимаем перерождение, но отрицаем причинно-следственную связь: «Хорошо, я перерожусь, но в новой жизни я начну всё сначала. У того, что я сделал в этой жизни, не будет последствий». Или мы можем полностью отрицать перерождение. Если нам кажется, что перерождение существует, но мы не признаём причинно-следственную связь, то почувствуем себя очень неуверенно, потому что мы не знаем, что произойдёт. Если мы думаем, что перерождений нет и после смерти «я» заканчивается, то будем ещё сильнее цепляться за эту жизнь. Или мы можем думать, что не существует надёжного направления, которое обычно называют прибежищем, и из-за этого чувствуем потерянность, беспомощность, панику: «Я не знаю, что делать. Я умираю».
Также у нас может быть получающее искажённое воззрение, которое также называют крайним воззрением. Оно бывает двух типов. Мы или думаем, что наши тело и ум будут постоянными, что они будут продолжаться вечно. Тогда во время смерти мы отрицаем происходящее, что может быть очень беспокоящим. Мы отказываемся принимать происходящее. Или мы можем думать, что после смерти ничего нет и мы встречаемся с Большим Ничем, а это очень пугающе. Часто мы превращаем Большое Ничто в Большое Нечто. Звучит почти как: «Когда я умру, я буду испытывать Большое Ничто».
Кроме этого, есть так называемое принятие ошибочного воззрения за высшее. Мы думаем, что какая-либо идея – высшая. Это воззрение, когда у нас есть странная идея о том, что что-либо является высшим. Например, мы думаем, что наше тело – подлинный источник счастья и мы хотим держаться за него как можно дольше. Или нам кажется, что тело – истинный источник боли, например, когда мы умираем от рака и очень негативно относимся к своему телу. Или мы можем быть влюблены в своё тело или в свой ум и из-за этого не хотеть с ними расставаться, или можем ненавидеть своё тело и ум, ненавидеть свою жизнь и хотеть себя убить, покончить с собой.
Далее – принимать ошибочную нравственность или поведение за высшие. Например, мы отказываемся от какого-нибудь незначительного действия, но перед лицом смерти это не имеет никакого значения. Например, мы умираем от рака желудка, нам осталось жить всего несколько дней и мы думаем: «Если я откажусь от мороженного, то проживу немного дольше». Мы отказываемся от чего-то незначительного, думая, что это каким-то образом нас спасёт. Помню, муж моей сестры умирал от рака мозга, и, перед тем как поехать в больницу, где он очень быстро умер, он съел столько мороженного, сколько ему хотелось. Наверно, вы знаете, как врачи говорят: «Не ешь это, не ешь то». Но когда вы умираете, какое это имеет значение?
Другой аспект этого состояния связан с ошибочным поведением. Это означает, что мы совершаем тривиальные действия или особым образом одеваемся, что не имеет никакого значения перед лицом смерти. Например, умирая, люди говорят: «Одень меня в мою самую красивую одежду, чтобы я умер в ней». Или: «Положи рядом со мной мой армейский меч» – но это никак нам не поможет и не спасёт нас, не правда ли?
Но самая распространённая форма – утверждение своей идентичности, то есть отождествление невозможного «я» с происходящим. «Я умираю!» – как будто существует «я», отдельное от всего этого. «Что происходит со мной? Почему это происходит? Я этого не заслуживаю» – и другие подобные мысли, вращающиеся вокруг цепляния за прочное «я», которое может быть познано само по себе и в котором есть что-то особенное, что делает меня мной. «Это не должно происходить со мной. Всё должно быть под моим контролем» – подобное мышление. Наверно, это самый распространённый тип получающих состояний ума.
Десятое звено — дальнейшее существование
Жажда и получающая беспокоящая эмоция или состояние ума активируют кармические склонности, необходимые для забрасывающей кармы. Как вы помните, карма – это импульс. В зависимости от философской системы это или импульс энергии, или ментальный импульс. В любом случае активированная забрасывающая карма, активированный импульс, возникший из склонности или потенциала, – это десятое звено, которое обычно переводят как «становление». В английском такой перевод не имеет смысла. Буквально этот термин означает «дальнейшее существование». Это импульс к дальнейшему существованию, который забрасывает сознание в следующее существование, будь то существование во время смерти, существование в бардо или существование в момент рождения – в наносекунду, когда происходит зачатие. Это импульс, из-за которого существование продолжается. Поскольку всё это основано на цеплянии за прочное «я», иногда я называю это импульсом к выживанию: мы хотим, чтобы прочное «я» выжило, чтобы оно продолжалось, существовало и в дальнейшем.
Это очень интересно, потому что эти три звена – восьмое, девятое и десятое, то есть жажда, получатель и дальнейшее существование, – основаны на неосознавании того, как существуем мы и как существуют другие, а также на беспокоящих эмоциях и активированной карме.
Одиннадцатое звено — зачатие
После забрасывающей кармы, которую активировали беспокоящие эмоции и состояния ума, наступает следующая жизнь. Одиннадцатое звено – зачатие, а именно условная наносекунда, момент зачатия. Обычно это переводят как «рождение», но это не значит, что мы появляемся из утробы: это момент, когда умственный континуум присоединяется к физической основе и начинает на неё опираться. Если мы родимся человеком, эта физическая основа – сперматозоид и яйцеклетка родителей. Звено зачатия также является первым моментом четвёртого звена – называемых умственных способностей с грубой формой или без грубой формы.
Двенадцатое звено — старение и умирание
Далее следует двенадцатое звено – старение и умирание. Двенадцатое звено начинается со второго момента жизни, когда мы уже начинаем стареть, и длится до смерти, которая может наступить и через две секунды после зачатия. Очевидно, на протяжении старения и умирания присутствует неосознавание, поэтому цепочка из 12-ти звеньев продолжается.
Двенадцать звеньев можно рассматривать с точки зрения двух или трёх жизней. Если не усложнять картину, первые три звена связаны с посадкой кармических семян. Это может случиться в одной жизни. В другой жизни, необязательно в следующей – это может быть через миллионы лет, – произойдёт развитие эмбриона и весь остальной процесс, так что в конце жизни данные кармические склонности будут активированы. А сразу после этого наступит новое перерождение, то есть зачатие, старение и смерть. Или этот процесс может произойти за две жизни. Мы сажаем кармические склонности и активируем их в одной и той же жизни, а затем в следующей жизни, которая следует сразу за ней, происходит развитие эмбриона, которое начинается с зачатия, и заканчивается всё старением и смертью.
Как я говорил, есть ещё одно объяснение, согласно которому все 12 звеньев содержатся в каждом моменте: таким образом возникает каждый последующий момент нашего существования. Это объяснение не очень распространено. Но в каждый момент мы сажаем новые кармические склонности, активируем их и переживаем счастье или несчастье, в каждый момент начинаем дальнейшее существование и так далее. Можно понимать этот процесс как ежемоментный. Но основной акцент делается на объяснении процесса перерождения, который мы хотим остановить. Когда мы говорим о сансаре, речь идёт о неуправляемом круговороте перерождений.
Остановка механизма 12-ти звеньев
Если мы хотим от всего этого избавиться и всё это остановить, нужно рассмотреть 12 звеньев в обратном порядке. Зависимое возникновение, которое здесь рассматривается с точки зрения причинно-следственной связи, работает не только в прямой последовательности, когда первое звено становится причиной второго, второе звено – причиной третьего и так далее. Можно рассмотреть и обратную последовательность: 12-е звено было результатом 11-го и возникло на его основе. Таким образом, если мы хотим навсегда избавиться от старения и смерти, нужно избавиться от зачатия. Если мы хотим избавиться от зачатия, нужно избавиться от активированной забрасывающей кармы дальнейшего существования. Чтобы избавиться от неё, нужно избавиться от получающего состояния ума, которое её активирует, – и так далее, вплоть до неосознавания. Именно от него нужно избавиться, чтобы весь механизм начал распадаться. Но избавление от неосознавания не просто «начинает» процесс избавления от остальных звеньев – это была просто фигура речи. Это не похоже на падение домино, когда сначала падает первая фишка, а потом вторая и так далее. Избавившись от первого звена, мы избавляемся от всего механизма сразу, потому что на самом деле неосознавание лежит в основе всех звеньев. От звена неосознавания можно избавиться с помощью понимания пустотности.
Поскольку я уже касался этой темы несколько раз на этом семинаре, вы уже помните, что пустотность – это полное отсутствие невозможных способов существования. Неосознавание означает, что мы или не знаем, что невозможные способы ошибочны, или верим в их истинность. Мы избавимся от него с помощью понимания, что такой вещи нет, что она полностью отсутствует. Таких невозможных способов существования «меня» и «вас» никогда не было и не будет.
Если мы достигли некоторого понимания пустотности из любопытства, которому сопутствует вера в прочное «я»: «Я такой умный, я буду об этом размышлять, а затем рассказывать на занятиях», это будет всего лишь увековечивать нашу сансару. Возможно, мы получим более благоприятное перерождение, в котором будем умнее. Последствия понимания пустотности зависят от мотивации – от того, какой мотивирующий фактор сопутствует нашему пониманию пустотности. Нужно избегать такой мотивации, когда мы пытаемся понять эту тему, чтобы впечатлить других своим интеллектом. Также не нужно изучать пустотность просто потому, что это интересно, как изучают насекомых. Тогда это станет развлечением для большого, прочного «я».
Вместо этого нужно стремиться к тому, чтобы нашей мотивацией было отречение – решимость быть свободными от неуправляемого круговорота сансарных страданий. Понимание пустотности с такой мотивацией принесёт нам освобождение. Если наша мотивация – бодхичитта, которая также должна дополняться решимостью стать свободными, – мы достигнем освобождения, которое станет шагом к просветлению. Различные философские школы по-разному описывают, как мы достигаем освобождения и просветления, если обладаем бодхичиттой: или это происходит одновременно, или сначала мы достигаем освобождения, а затем просветления.
Давайте закончим посвящением. Мы думаем: пусть вся положительная сила и понимание, которые у нас появились, становятся всё глубже и выступают причиной достижения просветления ради всеобщего блага.