Вовлечённые и появляющиеся объекты неконцептуального и концептуального познания
Типы познания, которые в качестве появляющихся объектов воспринимают объективные сущности и метафизические сущности, – это обнажённое познание и концептуальное познание соответственно.
Объективные сущности (rang-mtshan), буквально «индивидуально характеризуемые явления», – это множество, взаимно включённое с множеством нестатичных явлений. Согласно определению объективные сущности – это существующие явления, подверженные влиянию причин и условий и способные производить результаты. К ним относятся все формы физических явлений, все способы осознавания и все несоответствующие воздействующие переменные. С другой стороны, метафизические сущности (spyi-mtshan), буквально «явления, характеризуемые в общем», – это множество, взаимно включённое с множеством статичных явлений. Согласно определению это существующие явления, не подверженные влиянию причин и условий и не способные производить результаты. К ним относятся звуковые категории, категории объектов, аналитические прекращения, неаналитические прекращения, пространства, отсутствия и два типа отсутствия «я» личности. Несуществующие явления также не способны производить результаты, но они не считаются статичными, поскольку не существуют. Категории статичности и нестатичности не применимы к несуществующим явлениям.
Далее, все акты познания непрерывно «обладают» объектами и воспринимают объекты двух типов:
- Появляющийся объект (snang-yul) – это прямой объект (dngos-yul), которые возникает в познании так, как будто он находится «прямо перед сознанием» (blo-ngor).
- Вовлечённый объект (’jug-yul) – это основной объект, в познание которого вы вовлекаетесь.
Неконцептуальное познание
У всех неконцептуальных типов познания – сенсорного обнажённого познания, ментального обнажённого познания и йогического обнажённого познания – также всегда есть фокальный объект (dmigs-yul), то есть объект, на который они направлены. Фокальный объект – это всегда объективная сущность, которая существует до её познания и, при сенсорном познании, существует вовне относительно познания. Это касается и достоверного обнажённого познания, и последующего обнажённого познания, и неопределённого обнажённого познания, которое может быть сенсорным или ментальным.
Фокальный объект «отбрасывает» на сознание свой аспект (rnam-pa). Этот аспект, или ментальный отпечаток, также является объективной сущностью. Он подобен ментальной голограмме и полностью прозрачен. Сквозь него фокальный объект ясно предстаёт перед сознанием. Ментальная голограмма – это появляющийся объект познания, который также известен как когнитивно воспринимаемый объект (gzung-yul). Ментальная голограмма – это ментальная производная (gzugs-brnyan, ментальное отражение) фокального объекта, и она включает в себя все его свойства. Если в роли фокального объекта выступает внешний общепринятый объект, например глиняный кувшин, его свойства включают такие несоответствующие воздействующие переменные, как грубое непостоянство кувшина, и это значит, что такая ментальная голограмма сама по себе является несоответствующей воздействующей переменной. Она появляется, обладая формой «аспекта», отброшенного на сенсорное сознание внешним объектом, который служит фокальным объектом познания.
Хотя воспринимаются все свойства и черты появляющегося объекта, обычно вы не обращаете внимание на них одновременно. Аспекты и черты появляющегося объекта, на которые вы обращаете внимание, – это вовлечённые объекты познания.
Когда три типа обнажённого познания явным образом отчётливо воспринимают свой вовлечённый объект – а это возможно только в достоверном обнажённом познании или последующем обнажённом познании, – этот вовлечённый объект, отчётливо воспринятый явным образом, например «яблоко», появляется как часть ментальной голограммы, возникающей в познании. Когда эти типы познания также неявным образом отчётливо воспринимают другой вовлечённый объект, например «не яблоко», этот неявным образом отчётливо воспринятый объект не появляется в познании. Таким образом, у явной составляющей неконцептуального отчётливого восприятия есть появляющийся объект, а у неявной составляющей его нет.
Обнажённое познание посредством рефлексивного осознавания, которое всегда неконцептуально, также воспринимает объективные сущности в качестве фокального, появляющегося и вовлечённого объектов, но этими объективными сущностями могут быть только первичное сознание и ментальные факторы, входящие в состав познания, частью которого является рефлексивное осознавание, и только если это познание неконцептуально. Это верно и в том случае, когда обнажённое познание посредством рефлексивного осознавания достоверное, и когда оно последующее или неопределённое. Таким образом, познание посредством рефлексивного осознавания – это неконцептуальное познание, которое обладает отдельным появляющимся объектом и не познаёт появляющийся объект неконцептуального познания, в котором оно происходит.
Концептуальное познание
В концептуальном познании появляющийся объект, который как будто находится прямо перед ментальным сознанием, – это всегда метафизическая сущность, а именно категория или в дополнение к категории – какое-либо отсутствие, например пространство или отсутствие «я» личности. При этом концептуальное познание может быть достоверным, как в случае с достоверным основанным на выводах познанием, или недостоверным, как в случае с последующим основанным на выводах познанием и предположением. Например, при познании категории, такой как «глиняные кувшины», появляющийся объект – это статичная ментальная производная всех индивидуальных предметов, всех глиняных кувшинов, которые включены в категорию. Будучи статичной, метафизическая категория не обладает формой, а следовательно не может на самом деле появляться в познании. Однако из-за её присутствия в концептуальном познании всё то, что познаётся сквозь неё, появляется неясно, будучи частично скрытым за ней. Поэтому говорится, что метафизические объекты, служащие появляющимися объектами концептуального познания, полупрозрачны.
Статичная категория «глиняные кувшины» возникает в концептуальном познании в качестве статичного изолятора (ldog-pa), то есть концептуального исключения всего, что не относится к данной категории (blo’i gzhan-sel), – всего, что не является глиняным кувшином. Будучи подразумевающим отрицающим явлением (ma-yin dgag), оно, исключая всё, что не является глиняным кувшином, явным образом бросает в свой след (shul) – подобный отпечатку, который остаётся после исключения, – статичную обобщённую видимость (snang-ba), представляющую в познании все глиняные кувшины. Однако у этой обобщённой видимости нет формы, поскольку это статичное явление, и на самом деле в концептуальном познании появляется нестатичная ментальная голограмма, аспект (rnam-pa) обобщённого глиняного кувшина, представляющий, как он мог бы выглядеть. Эта ментальная голограмма как объективная сущность служит концептуально подразумеваемым объектом (zhen-yul), а также вовлечённым объектом концептуального познания.
Этот концептуально подразумеваемый объект – не тот аспект (rnam-pa), который внешний объективный глиняный кувшин «отбрасывает» на ментальное сознание. Даже если настоящий глиняный кувшин при этом присутствует и воспринимается в качестве фокального объекта в зрительном обнажённом познании, он не служит фокальным объектом концептуального познания, которое появляется далее. Это верно даже в том случае, когда зрительное познание глиняного кувшина продолжается одновременно с концептуальным мышлением о каком-либо его неочевидном свойстве, например о том, что это нестатичное явление. Внешний глиняный кувшин, видимый или не видимый в этот момент, служит лишь основой цепляния (zhen-gzhi) для концептуально подразумеваемого объекта. Однако локус концептуального подразумевания (zhen-sa) – это статичная категория «глиняные кувшины», то есть появляющийся объект. У концептуального познания нет фокального объекта.
Подобно ментальной голограмме, возникающей в обнажённом познании, концептуально подразумеваемый объект всегда полностью прозрачен. Таким образом, если основа цепляния (внешний объект, по поводу которого создаётся концепция) присутствует и одновременно с этим неконцептуально познаётся отдельным зрительным познанием, то концептуально подразумеваемый объект, появляющийся в концептуальном познании, не блокирует видимость внешнего объекта, возникающую как появляющийся объект данного зрительного познания. Тем не менее, поскольку частично скрытая видимость, возникающая в концептуальном познании, накладывается на видимость, возникающую в одновременном зрительном познании, эта неконцептуальная видимость не очень яркая, даже если концептуальная видимость точно воспроизводит неконцептуальную. Однако этот неконцептуально познаваемый внешний объект не является ни фокальным условием, ни появляющимся объектом, ни вовлечённым объектом концептуального познания.
В сенсорном обнажённом познании ментальная голограмма, которая служит появляющимся объектом, отражает все аспекты и свойства внешнего фокального объекта, хотя не все эти свойства принимаются в качестве вовлечённого объекта. Более того, и появляющийся объект, и вовлечённый объект должны быть объективными сущностями. В концептуальном познании, с другой стороны, ментальная голограмма (концептуально подразумеваемый объект), служащая вовлечённым объектом – это не то же самое, что появляющийся объект. Только ментальная голограмма является объективной сущностью, в то время как появляющийся объект – это метафизическая сущность, категория. Таким образом, в отличие от обнажённого познания, вовлечённый объект концептуального познания – не часть появляющегося объекта. Вовлечённый объект концептуального познания, то есть концептуально подразумеваемый объект – объект, который цепляется за внешний концептуализируемый объект, – воспроизводит лишь некоторые аспекты и свойства основы цепляния. Концептуальное подобие лишь этих аспектов и свойств служит вовлечённым объектом.
Если концептуальное познание является отчётливым восприятием, что происходит только при достоверном основанном на выводах познании и последующем основанном на выводах познании, то концептуальное познание явным образом отчётливо воспринимает вовлечённый объект – объективный концептуально подразумеваемый объект. Ментальное сознание при концептуальном отчётливом восприятии не воспринимает отчётливо метафизические сущности, служащие его появляющимся объектом. Только объективные сущности могут быть восприняты отчётливо.
Когда рефлексивное осознавание, являющееся частью концептуального отчётливого восприятия, неконцептуально и явным образом отчётливо воспринимает ментальное сознание и ментальные факторы концептуального познания в качестве своего вовлечённого объекта, оно неявным образом также отчётливо воспринимает в качестве своего вовлечённого объекта метафизические сущности, служащие появляющимися объектами концептуального познания. Рефлексивное осознавание отчётливо их воспринимает, поскольку метафизические сущности в концептуальном познании обладают той же самой сущностной природой (ngo-bo), что и сознание и ментальные факторы в этом познании.
Например, при ясном восприятии пустого пространства между двумя косяками открытой двери, через которое вы можете пройти, сначала ваше зрительное обнажённое познание явным образом отчётливо воспринимает два косяка и область между ними (bar-snang). Обратите внимание, что эта область является объективной сущностью, как и дверные косяки. Затем у вас возникает концептуальное познание, которое явным образом отчётливо воспринимает концептуально подразумеваемый объект – ментальную голограмму, подобную дверным косякам и дверному проёму, – посредством трёх метафизических сущностей, служащих появляющимися объектами концептуального познания, – категории объекта «дверные косяки», категории объекта «дверной проём» и пространства (отсутствия чего-либо осязаемого, что могло бы помешать объекту занимать место в этом проёме).
Рефлексивное осознавание, познающее это концептуальное познание, неявным образом отчётливо воспринимает эти три метафизические сущности посредством обнажённого познания одновременно с явным отчётливым восприятием ментального сознания и сопровождающих его факторов в этом концептуальном познании. Хотя концептуальное познание обманчиво, неявное неконцептуальное отчётливое восприятие пустого пространства при помощи рефлексивного осознавания не обманчиво: оно не познаёт пустое пространство посредством категории объекта «пустое пространство» или посредством ментальной видимости (голограммы) пустого пространства.
Затем у вас снова возникает зрительное обнажённое познание, явным образом отчётливо воспринимающее два дверных косяка и область между ними, и одновременно с этим возникает концептуальное познание двух дверных косяков, области между ними и пустого пространства, сквозь которое вы можете пройти. Если рассмотреть зрительное обнажённое познание и происходящее одновременно с ним концептуальное познание как одно целое, можно сказать, что зрительное обнажённое познание явным образом отчётливо воспринимает дверные косяки и дверной проём, а также неявным образом отчётливо воспринимает пустое пространство.
Вы можете отчётливо воспринять другую метафизическую сущность – отсутствие глиняного кувшина на поверхности стола, то есть статичное неподразумевающее отрицающее явление, и это происходит подобным же образом – неявно, с помощью рефлексивного осознавания, которое сопровождает концептуальное познание поверхности стола и пустого пространства на нём, следующее за зрительным обнажённым познанием этих двух объективных сущностей.
Искажённое неконцептуальное познание
Неконцептуальное познание включает несколько разновидностей: оно может быть достоверным, последующим, неопределённым и искажённым.
- Неконцептуальное сенсорное познание и неконцептуальное ментальное познание бывают всех четырёх разновидностей.
- Неконцептуальное йогическое познание и неконцептуальное познание посредством рефлексивного осознавания не могут быть искажёнными.
- Неконцептуальное йогическое познание также не может быть неопределённым.
Все разновидности неконцептуального познания воспринимают объективные сущности в виде своих фокальных объектов. Появляющиеся объекты неискажённых разновидностей – это тоже объективные сущности, а именно ментальные голограммы, являющиеся точным отражением всех аспектов фокальных объектов. Но как насчёт появляющихся объектов искажённых разновидностей?
Давайте сначала рассмотрим искажённое неконцептуальное сенсорное познание, например зрительное познание при близорукости, которое фокусируется на объективной сущности, например на глиняном кувшине. Хотя фокальный объект, глиняный кувшин, – это существующая объективная сущность, манера его когнитивного восприятия (’dzin-stangs) обманчива, поскольку видимость размытого глиняного кувшина – собственный объект искажённого познания – это не видимость следующего момента существующего вовне глиняного кувшина; она не соответствует объективной реальности.
Расплывчатый глиняный кувшин – это не объективная сущность. Тем не менее ментальная голограмма расплывчатого кувшина, вовлечённый объект искажённого познания, – это существующая объективная сущность, а значит она может служить появляющимся объектом этого познания. Этот же анализ применим к миражу воды в пустыне. Хотя вода в мираже не существует, ментальная голограмма воды, возникающая в искажённом познании, существует объективно и служит как вовлечённым, так и появляющимся объектом.
Итак, вкратце, точно так же как появляющиеся объекты всех актов достоверного, последующего и неопределённого неконцептуального познания – это объективные сущности, то же самое касается появляющихся объектов всех актов искажённого неконцептуального познания. Поэтому, когда в тексте говорится: «Типы познания, которые в качестве появляющихся объектов воспринимают объективные сущности <…> – это обнажённое познание…» – это лишь общее утверждение, не предполагающее взаимную включённость. Обнажённое познание и познание, появляющийся объект которого является объективной сущностью, – это простая включённость. Если что-либо является обнажённым познанием, из этого обязательно следует, что его появляющийся объект – объективная сущность. Но обнажённое познание не включает искажённое неконцептуальное познание, а появляющийся объект искажённого неконцептуального познания – это объективная сущность, и таким образом, если объективная сущность служит появляющимся объектом познания, из этого необязательно следует, что это появляющийся объект обнажённого познания. Она может быть появляющимся объектом искажённого неконцептуального познания.
Искажённое концептуальное познание
Концептуальное познание, которое может быть только ментальным, включает три разновидности: оно может быть достоверным, последующим и искажённым. Появляющиеся объекты неискажённого концептуального познания – это метафизические сущности, например категории – ментальные производные (ментальные отражения) всех индивидуальных объективных сущностей, относящихся к этим категориям. Но как насчёт появляющихся объектов в искажённых разновидностях концептуального познания?
В искажённом концептуальном познании, например в искажённом основанном на выводах познании того, что звук является членом множества постоянных явлений, появляющиеся объекты – это метафизические категории «звук» и «постоянные явления». Концептуально подразумеваемый объект – звук как член множества постоянных явлений – не соответствует действительности. Его основа цепляния, постоянный звук, не существует. Однако сами эти две метафизические сущности – существующие явления. Рефлексивное осознавание, которое познаёт искажённое концептуальное познание, неконцептуально познаёт ментальное сознание и сопровождающие его ментальные факторы этого искажённого концептуального познания. Оно не познаёт неявным образом эти категории, служащие появляющимися объектами искажённого концептуального познания, поскольку неявная составляющая, которая могла бы их познавать, есть только у отчётливого восприятия.
Таким образом, концептуальное познание и познание, появляющийся объект которого является метафизической сущностью, – взаимно включённые множества. Метафизические сущности – это появляющийся объект всех актов концептуального познания, искажённых или неискажённых. Все концептуальные акты познания и только концептуальные акты познания познают в качестве появляющегося объекта метафизические сущности.
Определение обнажённого познания
Далее, обнажённое познание определяется как осознавание, которое необманчиво и лишено концепций.
Следует отметить, что логические пересечения между множеством необманчивых способов осознавания и множеством способов осознавания, свободных от концепций, представляют собой трилемму. Есть только три варианта. Осознавание может быть:
- Обманчивым и неконцептуальным, как в случае с искажённым неконцептуальным познанием, которое обманывается в отношении воспринимаемого объекта, возникающего ясно, но не соответствующего факту.
- Обманчивым и концептуальным, и здесь есть два варианта: познание может быть просто обманчивым или дважды обманчивым. (1) Достоверное основанное на выводах познание обманчиво только в одном смысле этого слова. Оно обманчиво относительно появляющегося объекта и путает его с концептуально подразумеваемым объектом, как если бы все члены категории, служащей появляющимся объектом, выглядели таким образом. (2) Искажённое концептуальное познание помимо этого обманывается в отношении основы, за которую «цепляется» концептуально подразумеваемый объект, потому что последний не соответствует факту.
- Необманчивым и неконцептуальным, как в случае с обнажённым познанием. Оно не обманывается тем, что ясно перед ним появляется, поскольку это соответствует факту.
Не существует четвёртого варианта – осознавания, которое было бы необманчивым и концептуальным. Все концептуальные акты познания обманчивы, так как путают появляющиеся объекты с концептуально подразумеваемыми объектами.
Если классифицировать, есть четыре типа: (1) чувственное обнажённое познание, (2) ментальное обнажённое познание, (3) рефлексивное обнажённое [познание] и (4) йогическое [обнажённое] познание.
Четыре причины обманчивости
Поскольку эти четыре типа обнажённого познания необманчивы, важно сначала рассмотреть причины обманчивости (’khrul-rgyu), от которых они свободны.
Четыре причины того, что [обнажённое познание становится] обманчивым – это его (1) опора, (2) объект, (3) ситуация и (4) непосредственно предшествующее условие.
Это лишь причины обманчивости на поверхностном уровне. Также есть причины глубокой обманчивости, а именно неосознавание (ma-rig-pa, неведение), связанное с незнанием или неправильным знанием отсутствия «я» личностей. Другие примеры – это разные типы ошибочного воззрения (nyon-mongs lta-ba-can), которые ищут какой-либо аспект совокупности и фиксируются на нём, делая его основой для интерполяции того или иного ошибочного отношения. Например, ошибочное воззрение на изменчивую систему (’jig-lta) фиксируется на одной или нескольких совокупностях, отождествляя их с постоянным «я» или «моим». Причины глубочайшей обманчивости здесь не рассматриваются. Четыре причины поверхностной обманчивости следующие:
- Опора (rten). Под опорой познания понимается управляющее условие (bdag-rkyen), которое обеспечивает сущностную природу сознания, наделяя его возможностью познавать на уровне зрения, слуха, ума и так далее. В случае с обнажённым познанием это физический познающий рецептор, например чувствительные к свету клетки глаза. Если они работают неправильно, это может быть причиной обманчивости на самом начальном этапе, то есть может вызывать искажённое неконцептуальное познание, которое затем приведёт к искажённому концептуальному познанию – к вспоминанию этого опыта. Например, если у вас близорукость, дальнозоркость или астигматизм, вы будете видеть какие-либо объекты расплывчато. Из-за косоглазия картинка будет двоиться и вы, например, увидите две луны. Из-за желтухи вы можете видеть белую ракушку как жёлтую, а из-за определённого нервного расстройства белая заснеженная гора может показаться синей. Из-за катаракты возникает иллюзия падающих волосков, а опьяняющие вещества и лихорадка вызывают галлюцинации. Всё это органические причины возникновения обманчивости.
- Объект (yul). Ещё один источник обманчивости может быть связан с самим объектом. Например, если быстро вращать головешку или факел в темноте, возникает видимость огненного кольца. Когда в воздухе появляется дымка, объекты кажутся нечёткими и меняют цвет. Эта причина обманчивости связана с проблемой со стороны фокального условия познания.
- Ситуация (gnas). Определённые ситуации также могут стать причиной обманчивости. Представьте, что вы сидите в быстро движущемся поезде. Когда вы смотрите в окно, кажется, что деревья снаружи сначала приближаются к вам, а затем быстро удаляются. Если вы прыгаете, то всё окружающее кажется прыгающим вверх и вниз. Если вы наденете тонированные очки, это также может исказить цвета. Здесь проблема заключается в общей ситуации, в которой происходит познание.
- Непосредственно предшествующее условие (de ma-thag rkyen). Благодаря этому условию следующий момент сознания остаётся в том же самом континууме создания видимости и познающей вовлечённости (ясности и осознавания). Непосредственно предшествующее условие – это непосредственно предшествующий момент сознания. Если это сознание оказывается под воздействием психического расстройства, такого как фобия, паранойя, шизофрения и так далее, у вас могут возникнуть галлюцинации. Даже разозлившись, вы можете увидеть всё в красном цвете.
Обнажённое познание не может быть подвержено влиянию ни одной из этих причин обманчивости поверхностного уровня.
Сенсорное (чувственное) обнажённое познание
Обнажённое познание, которое возникает [только] из одного из физических познающих рецепторов в качестве [единственного] управляющего условия, – это чувственное обнажённое познание.
Слова «только» и «единственного» должны быть добавлены к этому определению, чтобы оно касалось только сенсорного обнажённого познания. Рефлексивное осознавание, сопровождающее сенсорное обнажённое познание и воспринимающее его в качестве своего объекта, возникает на основе того же управляющего условия, что и само сенсорное познание, то есть на основе физического познающего рецептора. Однако обнажённое познание в рефлексивном осознавании также может возникать на основе других управляющих условий. Например, когда оно осознаёт ментальное обнажённое познание, его управляющее условие – тот же самый ментальный «рецептор», который играет эту роль для самого ментального познания. Однако сенсорное познание не может происходить таким образом.
Более того, любое сенсорное обнажённое познание может полагаться на ментальный «рецептор» в качестве общего, не эксклюзивного управляющего условия, которое также служит управляющим условием ментального обнажённого познания или других типов обнажённого познания. Однако только сенсорное обнажённое познание полагается на физический познающий рецептор как на своё особое управляющее условие, не общее с другими актами познания. Таким образом, добавленные слова «только» и «единственного» ограничивают то, что включено в это определение, до сенсорного обнажённого познания.
Есть пять [его типов], от чувственного обнажённого познания, воспринимающего зрительную форму [в качестве объекта], до сенсорного обнажённого познания, воспринимающего физическое ощущение.
Таким образом, есть сенсорное обнажённое познание зрительных образов, звуков, запахов, вкусов и физических ощущений. Более того, каждый из этих типов познания и на достоверной, и на последующей стадии также может явным и неявным образом отчётливо воспринимать вовлечённые объекты. Когда такое познание отчётливо, точно и с уверенностью воспринимает «этот объект» явным образом, оно также может неявным образом отчётливо воспринимать подразумевающие отрицающие явления (ma-yin-dgag) «не тот другой объект» и «ничто иное, кроме этого объекта».
Подразумевающее отрицающее явление – это нестатичное исключение чего-либо другого, при котором, после того как звуки слов, исключающих отрицаемый объект, опровергли его, они оставляют после себя в своём следе (shul) что-либо другое – как явным, так и неявным образом. В случае с явлениями «не тот другой объект» и «ничто иное, кроме этого объекта» они оставляют в качестве следа «этот объект».
Хотя сенсорное обнажённое познание удостоверяет свой объект таким образом, оно не понимает, что это, то есть не может узнать, чем является объект. Для этого затем должно произойти концептуальное познание вовлечённого объекта сенсорного обнажённого познания посредством звуковой категории и смысловой категории (категории объекта).
У каждого из них также есть три [разновидности] – достоверное, последующее и неопределённое познание.
Когда вы видите глиняный кувшин необманчиво и без концептуализации о нём, первая стадия, на которой отчётливое восприятие глиняного кувшина достигается благодаря силе этого же акта познания, представляет собой достоверное зрительное обнажённое познание объекта. За первой стадией сразу же следует вторая, которая продолжает отчётливо воспринимать глиняный кувшин благодаря силе отчётливого восприятия, достигнутого на первой стадии; это последующее зрительное познание объекта. И арьи в период последующего достижения (rjes-thob, «постмедитация»), и обычные существа проходят обе стадии.
Более того, когда внимание обычных существ вот-вот переместится и начнёт познавать следующий объект, последний момент зрительного обнажённого познания глиняного кувшина – это неопределённое зрительное обнажённое познание. Этого не происходит в переживании арьев, но и арьи в периоды последующего достижения, и обычные существа переживают подобное неопределённое познание, когда глиняный кувшин остаётся в их поле зрения, но внимание полностью сосредоточено на информации от другой когнитивной способности.
Неопределённое зрительное обнажённое познание не достигает уверенной определённости по поводу того, что его вовлечённый объект – это «данный объект». Таким образом, не будучи отчётливым восприятием, оно не может неявным образом познать явления «не тот другой объект» и «ничто иное, кроме этого объекта».
Слуховое познание звука, ольфакторное познание запаха и так далее можно разделить на достоверное, последующее и неопределённое познание точно так же, как зрительное познание видимой формы.
Ментальное обнажённое познание
Обнажённое познание, которое возникает [только] из ментального «рецептора» в качестве его [единственного] управляющего условия, – это ментальное обнажённое познание. Есть пять [его типов], например ментальное обнажённое познание, воспринимающее [в качестве объекта] зримую форму и так далее.
Слова «только» и «единственного» должны быть добавлены к этому определению по тем же причинам, которые обсуждались ранее, когда приводилось определение сенсорного обнажённого познания. Обнажённое познание в рефлексивном осознавании ментального познания также возникает на основе ментального «рецептора» в качестве управляющего условия, и сенсорное обнажённое познание также может возникать на основе ментального «рецептора» в качестве общего, не относящегося только к нему управляющего условия. Как и в случае с сенсорным обнажённым познанием, ментальное обнажённое познание – и достоверное, и последующее – может неявным образом отчётливо воспринимать подразумевающие отрицающие явления.
Неконцептуальное ментальное обнажённое познание не следует путать с концептуальным ментальным познанием. Например, все воспоминания, сновидения, фантазии, воображаемые явления, намерения и так далее концептуальны. Их появляющиеся объекты – метафизические категории. То, что в них появляется, – это не аспекты, напрямую «отброшенные» на ментальное сознание внешними объективными сущностями. Это ментальные видимости, ментальные голограммы, служащие представлениями категорий. Однако при ментальном обнажённом познании вы осознаёте внешние сенсорные объекты посредством ментальных голограмм, которые являются аспектами, «отброшенными» этими объектами на ваше ментальное сознание, и в этом процессе не участвуют категории. Пример – ментальное обнажённое познание глиняного кувшина, которое следует сразу же после серии моментов зрительного познания кувшина и предшествует созданию концепций о нём. У обычных существ этот кратчайший момент ментального обнажённого познания всегда неопределённый, но это не касается арьев.
Обычно это единственный тип ментального обнажённого познания у обычных существ, поэтому в тексте упоминаются только пять разновидностей. Однако и у обычных существ, и у арьев, достигших состояния шаматхи и затем подлинного состояния первого уровня умственной устойчивости (первой дхьяны), также может возникать ментальное обнажённое познание, воспринимающее в качестве объекта когнитивные процессы в ментальных континуумах других существ. Это одна из форм продвинутого осознавания (mngon-shes, экстрасенсорное осознавание).
Йогическое обнажённое познание
Если говорить о них, что касается йогического обнажённого познания, это обнажённое познание в ментальном континууме арьи, которое возникло в силу медитации с поглощённым сосредоточением объединённой пары шаматхи и випашьяны в качестве управляющего условия.
Йогическое обнажённое познание – это обнажённое познание одного из трёх объектов: или тонкой нестатичности, или грубого либо тонкого отсутствия «я» личности. Оно не может за один раз познать больше одного из этих трёх объектов.
- Отчётливо воспринимая тонкую нестатичность, йогическое обнажённое познание явным образом отчётливо воспринимает пять совокупностей, личность как явление-приписывание на их основе и тонкую нестатичность всего этого. Обнажённое познание посредством рефлексивного осознавания, которое является частью данного познания, явным образом отчётливо воспринимает первичное сознание и соответствующие ему ментальные факторы, но не может неявным образом отчётливо воспринять их тонкое или грубое отсутствие «я».
- Отчётливо воспринимая грубое или тонкое отсутствие «я» личностей, йогическое обнажённое познание явным образом отчётливо воспринимает пять совокупностей, личность как явление-приписывание на их основе и то, что всё это – явления, подверженные влиянию причин и условий. Оно не может отчётливо воспринять их тонкую нестатичность. Обнажённое познание посредством самоосознавания, являющееся частью данного акта познания, явным образом отчётливо воспринимает первичное сознание и соответствующие ему ментальные факторы и неявным образом отчётливо воспринимает либо грубое, либо тонкое отсутствие «я» личности.
Более того, с точки зрения саутрантики, йогическое обнажённое познание происходит только в ментальном континууме арьев и только во время периодов полной поглощённости (mnyam-bzhag). У него может быть начальная достоверная и вторая последующая стадии, но оно вообще не может быть неопределённым. Хотя у арьев тоже есть объединённая пара шаматхи и випашьяны во время неконцептуальной фазы последующего достижения (rjes-thob) – стадии медитации, следующей сразу же за стадией полной поглощённости, – это неконцептуальное ментальное, а не йогическое познание.
Личности, у которых есть йогическое обнажённое познание
Если разделить с точки зрения его основы, есть три [типа: йогическое обнажённое познание]: (1) [арьев-]шраваков, (2) [арьев-]пратьекабудд и (3) махаянских арьев.
Обрести освобождение от неуправляемого круговорота перерождений (сансары, круговорота бытия) могут три категории существ. Шраваки и пратьекабудды следуют хинаянским путям, чтобы достичь освобождения, став архатами соответствующего класса. Бодхисаттвы следуют махаянским путям, стремясь достичь просветления будды. Как только существо любой из этих категорий достигает йогического обнажённого познания, оно становится арьей соответствующего класса. И хинаянские архаты, и будды могут считаться арьями, поскольку у них сохраняется йогическое обнажённое познание. Кроме того, арья-бодхисаттвы и будды также известны как «махаянские арьи», а будд называют «махаянскими архатами» или «архатами-бодхисаттвами».
В соответствии с системой саутрантики шраваки, пратьекабудды и махаянские архаты обладают одинаковым постижением, а именно одинаковым йогическим обнажённым познанием тонкого непостоянства или грубого либо тонкого отсутствия «я» своей личности. Для достижения своих целей они также следуют похожим путям практики. Когда они достигают хинаянского или махаянского архатства и освобождения, это известно как нирвана с остатком (lhag-bcas myang-ngan-’das). У них всё ещё есть остаток в виде совокупностей. Когда они, достигнув этого, уходят из жизни, они обретают нирвану без остатка (lhag-med myang-ngan-’das), или паринирвану. Континуумы их тонкого ментального сознания и личности прерываются, переставая создавать новые психофизические совокупности и угасая, как закончившаяся свеча.
С точки зрения постулатов саутрантики, основное отличие между тремя типами арьев не связано с мотивацией. В этой системе не говорится о бодхичитте – намерении достичь просветления, чтобы помогать всем существам, как о силе, которая движет бодхисаттвами на пути к просветлению. Таким образом, у всех трёх типов арьев одинаковая базовая мотивация – отречение от сансары, и все они практикуют безмерные любовь, сострадание, радость и беспристрастие. Они достигают разных целей лишь потому, что накапливают на пути к своей окончательной цели разное количество положительной силы (заслуги).
Шраваки (nyan-thos) – это буквально «слушатели» учения будды. Они слушают учение по меньшей мере три жизни, включая последнюю сансарную жизнь, в которой они достигают архатства. Пратьекабудды (rang-rgyal) – это буквально «постигающие самостоятельно». Они накапливают положительную силу более 100 эонов, или мировых эпох. Благодаря этому они не зависят от присутствия будды в своей последней жизни, в которой они достигают освобождения: они рождаются в таком месте и в такое время, когда учение будд отсутствует. Благодаря накопленной положительной силе они инстинктивно знают, как достичь освобождения самостоятельно, и добиваются этого. Некоторые из них практикуют в одиночестве, «подобно носорогу», а некоторые живут в общинах.
Бодхисаттва накапливает положительную силу в течение трёх зиллионов великих эпох. Зиллион (grangs-med) – буквально «неисчислимый» – это название, используемое в буддийской математике для самого большого конечного числа, эквивалентного 10 в 60-й степени. Благодаря этому бодхисаттвы после ещё одного периода накопления дополнительной положительной силы, занимающего не более 100 эонов, обретают 112 основных и второстепенных признаков физического тела будды и состояние всеведения, то есть полное просветление будды.
С помощью различных путеводных состояний ума («путей»), достигаемых на пути к своим целям, шраваки, пратьекабудды и махаянские арьи (арьи-бодхисаттвы) избавляются от одних и тех же беспокоящих эмоций и состояний. Став архатами, все они избавляются даже от самопроизвольно возникающих беспокоящих эмоций и состояний, а также от склонностей к ним. Таким образом, все они побеждают то, что в махаянских философских системах называется омрачениями эмоциями (nyon-sgrib), препятствующими освобождению. Однако будды благодаря значительно большему количеству положительной силы также побеждают небеспокоящее неосознавание (nyon-rmongs-can min-pa’i ma-rig-pa), последовательно развивая те же самые путеводные состояния ума, что и хинаянские арьи.
В отличие от беспокоящего неосознавания (nyon-rmongs-can-gyi ma-rigs-pa), лежащего в основе беспокоящих действий и состояний ума, небеспокоящее неосознавание – это неосознавание, сопровождающее все действия и ментальные состояния, будь то разрушительные, созидательные или неопределённые. К этому неосознаванию относится незнание «глубоких и обширных» явлений, которые знают только будды, и это не беспокоящая эмоция. Оно не препятствует освобождению, но препятствует достижению всеведения будды.
Саутрантика не признаёт описание всеведения из махаянских систем, где говорится, что у будды есть не требующее усилий достоверное обнажённое познание всех существующих явлений одновременно. Соответственно, в саутрантике не говорят об омрачениях познания (shes-sgrib). Вместо этого говорится, что всеведение, которое есть только у будд, даёт им возможность достоверного обнажённого познания любого существующего явления, но не всех одновременно. Достижению этого состояния мешают не только беспокоящие эмоции и состояния, но и небеспокоящее неосознавание.
Небеспокоящее неосознавание включает четыре причины, из-за которых мы не осознаём вещи. В частности это неосознавание:
- Тонких явлений, связанных с буддами, например их совокупностей.
- Далёких мест, например того, где родилось каждое ограниченное сансарное существо.
- Далёких времён, например действий каждого ограниченного существа во всех прошлых жизнях.
- Разных типов тончайших явлений, например всех нюансов кармы и причинно-следственной связи.
Эти четыре типа небеспокоящего неосознавания присутствуют в ментальных континуумах хинаянских архатов, но не будд.
Более того, саутрантика не говорит о трёх просветляющих телах будды – нирманакае (теле эманаций), самбхогакае (теле наиболее полного применения), дхармакае (всеохватывающем теле).
Согласно предсказанию, во время нынешней эпохи придёт только 1000 будд, которые станут вселенскими учителями. Будда Шакьямуни был четвёртым. В соответствии с системой саутрантики в эту эпоху не придут другие будды, даже такие, которые не станут вселенскими учителями, и эти 1000 будд уже определены. Соответственно, хотя в целом достичь состояния будды возможно, это крайне редкая возможность, совершенно точно отсутствующая в течение этой эпохи. Следовательно, как и в других хинаянских системах, единственная возможная цель для практикующих – это архатство шраваков или пратьекабудд. Таким образом, устремление к этой цели не означает недостатка сострадания и заботы о других: это постановка реалистичной, практичной и достижимой цели. Кроме того, поскольку учение нынешнего будды всё ещё можно услышать, для нашего времени больше всего подходят пути шраваков. В долгие тёмные эпохи между приходом будд в этот мир наступает время, когда своих целей могут достичь пратьекабудды.
Итак, хотя йогическое обнажённое познание арьев-шраваков, арьев-пратьекабудд и махаянских арьев можно различать с точки зрения основы (того, кто им обладает), они отчётливо воспринимают одни и те же объекты. Будды всегда находятся в полной поглощённости, даже когда совершают действия, а значит непрерывно обладают йогическим обнажённым познанием. Поскольку они избавились даже от небеспокоящего осознавания, их йогическое обнажённое познание никогда не включает вторую стадию, то есть стадию последующего познания. Каждый момент их познания достоверен и достигает свежего отчётливого восприятия объекта.
Далее, хотя рефлексивное осознавание, сопровождающее всеведущий ум будды, неявным образом познаёт отсутствие «я» личностей, то есть статичную метафизическую сущность, их йогическое обнажённое познание познаёт только объективные сущности. У будд нет концептуального познания. Следовательно, когда они посредством обнажённого познания познают огонь на далёкой горе, где идёт дым, они познают это не на основе выводов, следующих из цепочки умозаключений «там, где есть дым, должно быть присутствие огня (me’i yod-pa)». Они просто познают огонь, а не присутствие огня, поскольку присутствие огня – это статичная метафизическая сущность. Как и отсутствие объекта в каком-либо месте, присутствие объекта в каком-либо месте не меняется, пока объект там располагается.
В медитации всех остальных арьев, кроме будд, есть стадия последующего достижения, и на этой стадии у них нет йогического обнажённого познания. Кроме того, даже во время периодов полной поглощённости их йогическое познание включает последующую, вторую стадию. Когда они медитируют на другие темы и, соответственно, не находятся ни в полной поглощённости йогическим обнажённым познанием, ни в состоянии последующего достижения, у них присутствует концептуальное познание, в том числе достоверное познание, основанное на выводах.
Типы йогического обнажённого познания, выделяемые в зависимости от его сущностной природы
С точки зрения их сущностной природы у каждого из них также есть три вариации: йогическое обнажённое познание (1) с путеводным состоянием видения, (2) с путеводным состоянием привыкания, (3) с путеводным состоянием, не требующим дальнейшей тренировки.
Когда вы сначала достигаете йогического обнажённого познания, вы становитесь арьей одного из классов, в зависимости от вашей положительной силы, и достигаете путеводного состояния видения (mthong-lam, путь видения). Это третий из пяти путеводных состояний ума, а первые два – это путеводное состояние накопления (tshogs-lam, путь накопления) и путеводное состояние применения (sbyor-lam, путь подготовки). Путеводное состояние привыкания (sgom-lam, путь медитации) – четвёртое из пяти, а путеводное состояние, не требующее дальнейшей тренировки (mi-slob lam, «путь необучения»), когда вы достигаете цели, – пятое.
Благодаря путеводному состоянию видения ваше йогическое обнажённое познание грубого отсутствия «я» личностей избавляет ваш ментальный континуум от всех доктринальных беспокоящих эмоций и состояний, которые могут возникать на трёх уровнях сансарного существования – на уровне желанных чувственных объектов (в мире желаний), на уровне нематериальных форм (в мире форм) и на уровне бесформенных существ (в мире без форм). Эти беспокоящие эмоции и состояния основаны на цеплянии за то, что вы как личность существуете в качестве статичной, лишённой частей, независимо существующей души (атмана). «Цепляние» означает, что вы воспринимаете себя таким образом и верите, что это соответствует действительности.
Уровень желанных чувственных объектов (’dod-khams, мир желаний) включает три низших перерождения в виде существ ада, голодных духов (санскр. preta) и животных, а также три благоприятных перерождения в виде людей, антибогов и богов уровня желанных чувственных объектов. Эти существа привязаны к грубым чувственным объектам, присутствующим в их мире. Также есть боги уровня нематериальных объектов и уровня бесформенных существ. Первые в основном поглощены одним из подвидов четырёх уровней умственной устойчивости, четырёх дхьян. Они привязаны к прекрасным тонким, нематериальным формам этого мира, а также к разным чувствам, возникающим в медитативных состояниях. На уровне бесформенных существ у богов нет совокупности форм, но они привязаны к разным типам четырёх медитативных состояний уравновешенной поглощённости (snyom-’jug).
Человеческое тело также позволяет, после того как вы достигли состояния шаматхи, на следующем этапе достичь сознания и познающих рецепторов трёх уровней и девяти состояний поглощённого сосредоточения (khams-gsum sa-dgu), одно из которых относится к уровню желанных чувственных объектов, и по четыре – к уровню нематериальных объектов и уровню бесформенных существ. Благодаря путеводному состоянию видения – шраваки, пратьекабудды или махаянского арьи – ваше йогическое обнажённое познание приносит избавление (spang-ba) от доктринальных беспокоящих эмоций и состояний, относящихся к трём уровням и девяти состояниям поглощённого сосредоточения.
Избавление от того, «от чего надлежит избавиться с помощью путеводного состояния видения» (mthong-spang), достигается посредством йогического обнажённого познания, отчётливо воспринимающего ваши совокупности и их тонкую нестатичность, а затем – отсутствие в них грубого невозможного «я» личности, хотя это происходит не одновременно, а так, как объяснялось выше. Ваше йогическое обнажённое познание сначала делает это в отношении совокупностей, содержащих сознание и познающие рецепторы уровня желанных чувственных объектов, а затем – в отношении совокупностей, содержащих сознание и познающие рецепторы двух более высоких уровней существования. Переходя от сознаний низшего уровня к сознаниям двух высших уровней, йогическое обнажённое познание таким образом сосредотачивается на тонкой нестатичности и грубом отсутствии «я» личности, один за другим воспринимая и постигая разные кластеры совокупностей как примеры каждой из четырёх благородных истин. Другими словами, сначала оно отчётливо воспринимает тонкую нестатичность, затем грубое отсутствие «я» совокупностей уровня желанных чувственных объектов, затем – двух высших уровней, воспринимая разные кластеры из обеих групп совокупностей как примеры первой благородной истины, затем – как примеры второй благородной истины и так далее. Постепенно ваше йогическое обнажённое познание избавляет ваш ум от всё большего количества доктринальных беспокоящих эмоций и состояний, и это подобно яркому светильнику, который становится всё ближе и устраняет тьму и темноту неведения.
Четыре благородные истины – это истинные страдания, их истинные источники (истинные причины), их истинное прекращение и истинные путеводные состояния ума (истинные пути), которые приводят к достижению истинных прекращений. У каждого из них четыре аспекта, так что получается 16 аспектов четырёх благородных истин. Мы не будем перечислять их все.
- Любые испорченные совокупности – это истинное страдание. Испорченные совокупности (zag-bas-kyi phung-po) – это совокупности, возникающие из беспокоящих эмоций и состояний.
- Истинные причины обладания испорченными совокупностями – это беспокоящие эмоции и состояния, а также испорченная карма; всё это вместе увековечивает сансарное перерождение. Под кармой в системе саутрантики понимается ментальный фактор побуждения, который навязчиво притягивает ваше сознание к объектам и подталкивает его к совершению физических, вербальных и ментальных действий в отношении этих объектов или с их помощью, а подобные действия приводят к проблемам.
- Если вы устраните эти истинные причины страдания из своих совокупностей, то достигнете статичного, умиротворённого состояния их истинного прекращения, нирваны.
- Путеводное состояние, которое приведёт к этому результату, предполагает три высших упражнения в этической дисциплине, сосредоточении и распознавании.
Арьи-шраваки, арьи-пратьекабудды и махаянские арьи с помощью характерных для них путеводных состояний привыкания всё лучше знакомятся с йогическим обнажённым познанием. Благодаря повторяемой медитации посредством такого познания, направленного на их совокупности и личность – таким же образом, как и ранее, но теперь уже с отчётливым восприятием тонкой нестатичности и затем тонкого отсутствия «я» личности, – эти арьи в конечном счёте избавляются даже от самопроизвольно возникающих беспокоящих эмоций и состояний трёх уровней существования.
В конечном счёте они достигают истинного прекращения всех их уровней и склонностей к ним («семян»), достигая освобождения и архатства своего класса. Это достижение означает обладание путеводным состоянием, не требующим дальнейшей тренировки. Благодаря дополнительному невероятному накоплению положительной силы махаянские архаты избавляются и от небеспокоящего неосознавания, когда достигают путеводного состояния, не требующего дальнейшей тренировки. Благодаря этому путеводному состоянию архаты каждого типа обладают йогическим обнажённым познанием каждый раз, когда они находятся в полной поглощённости, до тех пор пока их ментальный континуум не прекратится в момент смерти и достижения паринирваны.
У арья-шраваков три «благородных» путеводных состояния видения, привыкания и путеводного состояния, не требующего дальнейшей тренировки, включают в себя стадии вошедшего в поток (rgyun-zhugs), единожды возвращающегося (phyir-’ong), не возвращающегося (phyir mi-’ong) и архата (dgra-bcom-pa), каждая из которых подразделяется на фазы вошедшего (zhugs-pa) и результирующего пребывающего (’bras-gnas). Эта классификация не относится к махаянским арьям, а с точки зрения саутрантики не относится и к арьям-пратьекабуддам. В целом вошедшие в поток – это те, кто обладает путеводным состоянием видения шраваков. Они избавились от доктринальных беспокоящих эмоций и состояний, относящихся к трём уровням сансарного существования, и никогда не переродятся ни в одном из трёх низших миров.
Все однажды возвращающиеся, не возвращающиеся и пребывающие на «вошедшей» стадии архатства, то есть «вошедшие» в подлинный процесс достижения этой цели, обладают путеводным состоянием привыкания шраваков. Единожды возвращающиеся избавились от значительной части самопроизвольно возникающих беспокоящих эмоций и состояний, относящихся к уровню желанных чувственных объектов, а не возвращающиеся избавились и от оставшейся части. Благодаря этому первые переродятся на уровне желанных чувственных объектов лишь однажды, а вторые не переродятся там никогда.
Став сначала не возвращающимся фазы «результирующего пребывающего» (другими словами, теми, кто действительно достиг этой цели), вы затем становитесь «вошедшим» архатом и стараетесь избавиться от всех самопроизвольно возникающих беспокоящих эмоций и состояний, относящихся к двум высшим уровням существования. Достигнув этой цели, вы становитесь «результирующим пребывающим» архатом. Вы достигаете освобождения, или полного архатства шраваков, и путеводного состояния, не требующего дальнейшей тренировки, и больше никогда не переродитесь ни в одном из миров неуправляемого круговорота сансарного существования. Хотя архаты-шраваки и архаты-пратьекабудды избавили свой ментальный континуум от всех беспокоящих эмоций и состояний, а также от склонностей к ним, они не обладают всеведением и у них возникает небеспокоящее нерешительное колебание по поводу таких вещей, как кармические результаты различных действий.
В соответствии с саутрантикой пратьекабудды и бодхисаттвы достигают всех трёх путеводных состояний арьев – пути видения, пути привыкания и пути, не требующего дальнейшей тренировки, – в течение одной сессии. Из-за этого к ним неприменимо разделение на вошедших в поток, единожды возвращающихся и не возвращающихся. Арьи-шраваки продолжают накапливать положительную силу, последовательно проходя по этим стадиям арьев, но арьи-пратьекабудды и махаянские арьи заканчивают накапливать положительную силу до той сессии, в которой они сразу же проходят все эти три стадии одну за другой.
Типы йогического обнажённого познания, выделяемые в зависимости от объекта
С точки зрения их объектов есть два [типа йогического обнажённого познания]: (1) то, которое знает всё, что может быть достоверно познано, и (2) [то, которое знает,] как существуют явления.
Йогическое обнажённое познание, которое явным образом отчётливо воспринимает тонкое непостоянство, существующее в силу приписывания на основе совокупностей и личности, названо здесь «тем, которое знает всё, что может быть достоверно познано (ji-snyed-pa)», и в данном контексте имеются в виду все нестатичные явления. Йогическое обнажённое познание, которое неявным образом отчётливо воспринимает грубое или тонкое отсутствие «я» личности, также существующее в силу приписывания на этой основе, явным образом отчётливо воспринимая то, что эта основа является подверженным влиянию явлением, лишённым невозможного «я», – это йогическое обнажённое познание, «которое знает, как существуют явления (ji-ltar-ba)». Таким образом, посредством обоих типов йогического обнажённого познания, различные цели – архатство шраваков и пратьекабудд, а также просветление – достигаются в процессе продвижения по путеводным состояниям этих трёх классов.