Понимание пустотности как метод развития отречения
Отречение – мотивация среднего уровня в традиционном объяснении ламрима (этапов пути). С этой мотивацией мы практикуем три высших упражнения – этическую самодисциплину, сосредоточение и распознавание пустотности (пустоты). С помощью распознавания пустотности мы осознаём, как вещи существуют и как они не существуют. Упор в практике среднего уровня ламрима делается на том, чтобы наше распознавание сопровождалось мотивацией отречения – желанием, чтобы лично мы были свободны от проблем неуправляемого круговорота перерождения, сансары. Если мы просто понимаем пустотность, но у нас нет конкретной цели, к которой мы стремимся с этим пониманием, то, как и в случае с любыми позитивными действиями, мы накопим положительный кармический потенциал, но он лишь сделает лучше наше положение в сансаре. Мы сможем участвовать в интересных беседах о пустотности за чашкой кофе, но наше понимание не поможет нам продвинуться по духовному пути, мы не сможем понять пустотность на глубоком уровне.
В ламриме делается упор на правильной мотивации, благодаря которой мы правильно посвящаем практику достижению своей цели. Если посвящать кармический потенциал с отречением – решимостью быть свободным, – то всё, что мы накапливаем благодаря практике, будет направлено на достижение освобождения. На продвинутом уровне мотивации мы посвящаем свою практику с бодхичиттой, то есть посвящаем её достижению просветления. Когда мы делаем что-либо созидательное, настройка по умолчанию в нашем внутреннем кармическом компьютере настроена так, что эта положительная сила сохраняется в папке «улучшить сансару». Правильное посвящение положительной силы совершенно необходимо, и нам нужно очень осознанно выбирать папку, в которой сохраняется наш положительный потенциал: это должна быть папка «освобождение» или папка «просветление». Тогда накопленный положительный потенциал будет способствовать достижению этих целей, а в обратном случае он приведёт нас в улучшенную версию сансары.
Таким образом, в ламриме подчёркивается важность мотивации нашей практики. Отречение традиционно объясняется в текстах по ламриму раньше практики трёх высших упражнений. При описании среднего уровня мотивации, направленного на достижение освобождения, высшие упражнения в сосредоточении и распознавании не объясняются подробно, однако их более полное объяснение приводится в разделах, связанных с бодхичиттой – мотивацией продвинутого уровня. Однако Его Святейшество Далай-лама расставляет акценты иначе, говоря, что, если мы хотим по-настоящему развить мотивацию отречения или бодхичитты, сначала нужно достичь некоторого понимания пустотности. Похожее объяснение есть у Нагарджуны в «Комментарии на [две] бодхичитты» (Byang-chub sems-kyi ’grel-ba, санскр. Бодхичитта-виварана).
Кое-что подобное мы также можем обнаружить в тексте «Тренировка ума по семи пунктам» (Blo-sbyong don-bdun-ma). Я называю лоджонг «очищением состояний ума». Обычно этот термин переводят как «тренировка ума», но это звучит так, как будто мы тренируем интеллект или память, поэтому мне не нравится этот вариант перевода. Скорее речь идёт об очищении от негативных состояний ума и их трансформацию в позитивные состояния. В этом тексте сначала объясняется глубочайшая бодхичитта, а затем относительная бодхичитта, и только в традиции гелуг есть версия текста, в которой порядок двух типов бодхичитты изменён на обратный. В традиции гелуг говорится, что порядок, в котором сначала идёт понимание пустотности, а потом – правильное отречение и бодхичитта, – основан на особой устной линии передачи этого учения.
Необходимость неконцептуального понимания пустотности для достижения просветления
Необходимость неконцептуального понимания пустотности для достижения просветления можно рассмотреть с нескольких точек зрения. Во-первых, откуда мы вообще знаем, что достижение освобождения и просветления возможно? Если мы не убеждены в том, что это возможно, как мы можем искренне стремиться к достижению этих целей? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно исследовать природу ума и разницу между естественной чистотой ума ясного света и беспокоящими эмоциями и состояниями. Последние основаны на неосознавании пустотности, которое обычно называют неведением.
Если размышлять с точки зрения безначального времени, мы увидим, что у нашего ментального континуума нет начала. С точки зрения логики у него не может быть абсолютного начала, потому что всё, что меняется от момента к моменту, должно опираться на предыдущий момент своего континуума, который служит причиной следующего момента. Если бы какое-либо явление возникало из ничего, у него не было бы причины. Как говорил сегодня Его Святейшество, если бы что-либо могло возникать из любой причины, то процесс причинно-следственной связи стал бы абсурдным и хаотичным. Ментальный континуум продолжается с безначальных времён, и то же самое касается неосознавания (неведения) и беспокоящих эмоций в этом ментальном континууме, а также положительных качеств – любви, сострадания и так далее.
Затем следует задаться вопросом: что из этого сильнее? Правильное или неправильное понимание пустотности? Говорится, что у положительных качеств, таких как любовь и сострадание, нет ни начала, ни конца, точно так же как у нашего ментального континуума. Однако, хотя неосознавание и беспокоящие эмоции и состояния тоже длятся с безначальных времён, у них может быть конец: мы можем очистить от них свой ум. Почему? Как объясняет Его Святейшество, между так называемыми «правильными» и «неправильными» состояниями есть отличие в том, на что они опираются.
Мы можем заменить неправильное понимание, на котором основаны негативные ментальные факторы, правильным пониманием. Правильное понимание и неправильное понимание взаимно исключают друг друга. Мы одновременно не можем понимать и правильно, и неправильно. И следующий вопрос, опять же, – что сильнее? Что действительно принесёт нам освобождение и просветление? Мы достигнем освобождения и просветления благодаря правильному пониманию, потому что оно основано на логике и здравом смысле. Чем больше мы будем подкреплять правильное понимание анализом, тем меньше будем страдать. В буддизме говорится именно об этом – о том, как избавиться от страданий. Вот зачем нам нужно правильное понимание, если мы действительно хотим избавиться от страданий.
Можно попробовать теоретически предположить, что мы хотим страдать больше. Тогда мы бы сказали, что неосознавание лучше, ведь оно приносит нам страдания. Однако на глубинном уровне природа всех ограниченных существ заключается в том, что мы хотим быть счастливыми и не хотим страдать, и с точки зрения этой цели правильное понимание сильнее неправильного. Оно основано на логике и избавляет от страдания. В то же время, чем больше мы будем исследовать неправильное понимание с помощью логики, тем яснее увидим, что оно не выдерживает проверки. Конечно, это основано на допущении, что логика достоверна. Не все согласны, что логика существует и что она достоверна. Но если мы согласны с этим допущением, то получится, что мы будем страдать больше, если будем развивать неосознавание и заблуждение.
Арьи – это те, кто обрёл неконцептуальное познание пустотности. Находясь в неконцептуальной полной поглощённости пустотностью, они вообще не цепляются за истинное существование, и в этом состоянии их ум даже не создаёт видимостей истинного существования. В их уме полностью отсутствуют подобные обманчивые видимости и полностью отсутствует вера в то, что такие видимости соответствуют действительности. Вот почему эти существа считаются арья-Сангхой, прибежищем Сангхи. У них был некоторый опыт пребывания в этом состоянии.
Процесс достижения просветления начинается с обретения неконцептуального познания пустотности, потому что оно очищает наш ум от небольшой части искажённого аспекта – от доктринальных беспокоящих эмоций, которые возникают из-за слушания учения ошибочной философской школы и веры в это учение (здесь имеется в виду одна из систем индуизма или джайнизма). Если бы мы смогли всё время находиться в таком состоянии – в полной поглощённости пустотностью, когда у нас не появляется даже видимости истинного существования, не говоря уже о вере в него, – то полностью избавили бы свой ум от неосознавания и от всех искажённых факторов. Только будды находятся в этом состоянии всё время. Вот почему говорится, что беспокоящие эмоции и состояния могут быть устранены.
Если мы это понимаем и если понимаем, что для достижения этого состояния нам нужно накопить огромный положительный потенциал и посвятить его этой цели, это значит, что мы понимаем две истины и четыре истины, и это понимание ведёт нас к пониманию Трёх Драгоценностей и уверенности в них. Об этом говорит Его Святейшество Далай-лама:
- Сначала мы понимаем, что существует Драгоценность Дхармы, и достигаем уверенности в этом. Под этой Драгоценностью имеется в виду состояние, в котором искажённые факторы прекращены навсегда и присутствует полное постижение истинного пути. Это постижение не просто служит противодействующей силой, побеждающей искажённый аспект, но и является плодом. Другими словами, это постижение пустотности, которое сохраняется всё время и является и путём, и плодом. Если у нас появляется такое понимание и уверенность, то мы поняли Драгоценность Дхармы.
- Драгоценность Сангхи – это существа, у которых это постижение присутствует время от времени.
- Будды – это существа, у которых оно присутствует всегда.
Понимая это, мы будем убеждены, что освобождение существует. Поскольку арья-Сангха, продвигаясь по пути, достигла освобождения в некоторой степени, она проделала часть пути к просветлению. Видя их прогресс, мы можем убедиться в том, что просветление возможно. Благодаря этому мы можем зародить правильные отречение и бодхичитту: мы убеждены, что освобождение и просветление достижимы.
Затем важно также убедиться в том, что мы сами можем обрести правильное понимание, – что на это способен не только Будда или какие-то ребята из Древней Индии. Этот вопрос связан с темами природы будды и ума ясного света.
Как обрести убеждённость в тантрическом пути благодаря пониманию ума ясного света
Принимая посвящение Калачакры или любое другое посвящение, очень важно быть уверенными в тантрическом пути. Такая уверенность может появиться только на основе уверенности в пути сутры и в том, что освобождение и просветление возможны.
Когда у нас появилась такая уверенность, необходимо также понять, что для достижения просветления нам понадобится неконцептуальное понимание пустотности, которое должно подкрепляться не только отречением, бодхичиттой и невероятным накоплением положительной силы и глубокого осознавания (их обычно называют заслугой и мудростью). Оно также должно подкрепляться и усиливаться очень большим опытом глубокого осознавания пустотности. Мы получаем этот опыт постепенно, развивая привычку к глубокому осознаванию пустотности, а также глубокому осознаванию условной истины, которое развивается одновременно с этим. Более того, кроме обычного ума, наделённого всеми перечисленными качествами, нам также необходим ум ясного света, глубочайший уровень ума. Этот уровень ума нужен нам потому, что он есть у будды. Он есть у всех существ на уровне основы, но у остальных существ, кроме будды, также присутствуют остальные, более грубые уровни ума, которые наслаиваются на ум ясного света. У будды есть только ум ясного света.
Почему ум ясного света так важен? Как объясняет Его Святейшество Далай-лама, мы упустим самое главное, если просто скажем, что этот уровень ума тоньше, чем концептуальный ум. Он действительно тоньше, чем все остальные, более грубые уровни ума – как концептуальное ментальное познание, так и неконцептуальное сенсорное и ментальное познание. Ум ясного света лежит в основе всех остальных уровней. Однако есть более важная причина.
У выражения «цепляние за истинное существование» два значения. Оно означает и познание видимостей истинного существования, и веру в то, что эти видимости соответствуют действительности. Концептуальное познание включает в себя и то и другое. Неконцептуальное сенсорное и ментальное познание, за исключением познания пустотности, не сопровождаются верой в то, что обманчивые видимости истинного существования соответствуют действительности, но всё равно предполагают создание таких видимостей и их познание.
Ум ясного света не просто свободен от концептуальных состояний ума, которые создают обманчивые видимости истинного существования, познают их и верят в них: он также тоньше неконцептуальных более грубых уровней ума, просто производящих эти видимости и познающих их. Когда мы видим объект, это происходит с помощью неконцептуального сенсорного познания, а когда мы видим сны, это подобие неконцептуального сенсорного познания, в котором участвуют тонкие зрительные образы, звуки и так далее, несмотря на то что сновидения возникают в ментальном познании и это концептуальное состояние. Тем не менее сновидение – не то же самое, что воображение, потому что объекты сновидений более яркие. Ум ясного света тоньше, чем все остальные более грубые неконцептуальные и псевдонеконцептуальные уровни. Ум ясного света не включает умственные измышления (spros-pa), которые также переводят как «умопостроения», – то, что создаёт видимости истинного существования.
Поскольку ум ясного света свободен от умственных измышлений, связанных с обманчивыми видимостями истинного существования, в то время как более грубые уровни ума включают умственные измышления, и поскольку уровень ясного света представляет собой непрерывный континуум, в то время как континуум более грубых уровней ума прерывается, когда они прекращаются на короткий период посмертного опыта, во время которого у нас есть только ум ясного света, – можно сказать, что именно уровень ясного света является подлинной условной природой ума, а значит условная природа ума не загрязнена.
Познание ясного света похоже на неконцептуальную полную поглощённость пустотностью за исключением того, что познание ясного света не понимает то, что оно производит. В комментарии Кедруба Норзанга Гьяцо на Калачакру «Украшение “Незамутнённого света”» (Dri-med ’od-kyi rgyan) объясняется, что в познании ясного света возникает видимость, напоминающая ту, которая возникает во время полной поглощённости пустотностью (другими словами, тёмно-синий цвет без видимости истинного существования), но мы не понимаем, что это за видимость. Вот почему нам сначала нужно понимание пустотности, чтобы мы смогли применить его в этот момент. Ум ясного света называют причиной похожего рода (rigs-’dra’i rgyu): это «зверь» того же семейства, что и полная поглощённость пустотностью.
Благодаря тому что континуум ума ясного света непрерывен (и это единственный уровень ума с непрерывным континуумом), можно сказать, что природа ума не загрязнена этими более грубыми уровнями. Именно на этом построена ануттарайога-тантра, и в этом её большое преимущество. Смысл в том, чтобы добраться до уровня ясного света и поддерживать его. Если мы сможем поддерживать этот уровень ума и добавить к нему неконцептуальное понимание пустотности, которое появится у нас только благодаря отречению, бодхичитте и двум системам (двум накоплениям), тогда мы достигнем состояния будды.
Чтобы принять посвящение по-настоящему и с уверенностью, нам нужна убеждённость в том, что освобождение и просветление возможны, а ум не загрязнён временными факторами, под которыми имеется в виду не только концептуальный ум и беспокоящие эмоции, но и все более грубые уровни, создающие видимости истинного существования и служащие основой для веры в эти видимости. Также нам нужна убеждённость в том, что тантрический метод на самом деле поможет нам добраться до уровня ясного света и нам не придётся дожидаться собственной смерти, чтобы пережить его на опыте. Если у нас будет такой фундамент, мы действительно захотим практиковать тантру. Мы будем полностью в ней уверены.