Искусные средства Будды и законы причинно-следственной связи

На прошлом занятии мы также обсуждали разные объекты, в которых мы можем искать прибежище и которые могут показать нам надёжное направление. Мы вкратце поговорили о Трёх Драгоценностях прибежища и о причинах, почему мы можем быть уверены в том, что это подлинные источники прибежища.

Почему эти три объекта подходят для того, чтобы принять в них прибежище? Во-первых, если говорить о буддах, они сами свободны от всех страхов. В обратном случае они не смогли бы защитить от страха других существ. Во-вторых, они очень искусны в средствах освобождения других от страхов. Давайте посмотрим на несколько примеров из сутр.

Искусные средства для преодоления гнева

Однажды жил серийный убийца по имени Ангулимала, что дословно означает «человек с чётками из больших пальцев». Ангулимала следовал ложному гуру, который велел ему изготовить чётки из 1000 человеческих больших пальцев. Гуру сказал ему убивать людей, отрезать их пальцы и делать из пальцев чётки. Ангулимале удалось собрать 999 больших пальцев, и местные жители в ужасе бежали от него, покидая свои сёла. Он не мог больше найти ни одного человека, чтобы убить его и получить последний большой палец, и тогда он решил пойти с этой целью к своей матери. 

Как раз в это время к нему подошёл Будда. Увидев его, Ангулимала подумал: «Хорошо, я пожалею мать и возьму большой палец у Будды». Казалось, что Будда шёл очень медленно, но Ангулимала не мог его настичь, с какой скоростью он бы ни бежал. Наконец Ангулимала попросил Будду остановиться, чтобы поравняться с ним, и Будда ответил, что он и так идёт очень медленно. «Почему ты не можешь меня поймать? Я иду так медленно», – сказал Будда. В конце концов Ангулимала осознал, что угнаться за Буддой невозможно и ему не удастся выпустить свой гнев, и тогда они встретились. Будда начал учить Ангулималу Дхарме, и, выучившись, тот полностью изменился и смог обрести постижение пустотности.

Искусные средства для преодоления неведения и глупости

В другой истории говорится о монахе, который был очень глупым и не мог ничего запомнить. Даже если он старался запомнить одно слово целый месяц, оно не оставалось в его памяти. Будда научил его простой фразе: «Грязь, уходи. Грязь, уходи». Монах снова и снова пытался заучить эти две строчки, но даже через месяц не смог их запомнить. Тогда Будда дал ему наставление чистить ботинки других монахов. Монах умел это делать и начал чистить ботинки.

Расстроенный, он пошёл к Будде и сказал: «Я такой глупый. Я ничего не знаю и не могу учиться. У меня нет никаких способностей и хороших качеств». Будда ответил: «Ничего страшного, не волнуйся. Тот, кто говорит, что ничего не знает, гораздо лучше, чем те, кто повсюду хвастается своим всезнанием. Если ты признаёшь, что не знаешь чего-нибудь, то сможешь это узнать. А если ты заявляешь, что уже знаешь, то гордыня не позволит тебе ничему научиться».

Монах продолжал чистить ботинки других монахов и благодаря этому устранил часть омрачений, застлавших его ум. В конечном счёте он смог запомнить две фразы, которые ему сказал Будда. Тогда Будда отправил его подметать храм. Эта задача оказалось очень трудной, и на самом деле Будда специально всё подстроил. Каждый раз, когда монах выметал пыль из одной части храма и уходил в другую часть храма, та часть, которую он уже подмёл, снова покрывалась пылью. Он ходил по храму туда и сюда, но пыль появлялась снова, после того как он подметал. Всё это время он повторял две фразы, которым его научил Будда: «Грязь, уходи. Грязь, уходи». Многократно повторив эти слова, он в конце концов осознал, что грязь и пыль не являются внешними объектами. Он осознал, что это внутренняя грязь в его уме, от которой нужно избавиться. Благодаря этому он обрёл обнажённое неконцептуальное познание пустотности и достиг состояния архата – освобождённого существа. 

Подметая, мы сами можем использовать этот метод устранения грязи и пыли из нашего ума. Кроме того, когда мы подметаем комнату или моем пол и в конце собираем всю пыль и грязь, перед тем как их выбросить, сначала следует преобразить природу этой пыли и грязи, произнеся: «Ом а хум», в своём уме превратив всё это в нектар. Затем, выбрасывая это, мы представляем, что кладём это в рот Владыки Смерти. Скорее всего, вы видели разные изображения Владыки Смерти и знаете, как он выглядит: его рот широко открыт, и мы бросаем грязь и пыль, преображённые в нектар, в его рот, чтобы его удовлетворить. Это метод очищения от негативного потенциала, загрязнений и нечистоты. Кроме того, удовлетворение Владыки Смерти продлевает нашу жизнь.

Искусные средства для преодоления лени и отвлечений

В другой истории об искусных средствах Будды рассказывается о восьмидесятилетнем старике. Из-за того что он был так стар и бесполезен, его выгнала его семья. Он подходил ко всем шравакам в окружении Будды и просил сделать его монахом. Шраваки – это определённый тип учеников Будды. Никто из них не сделал его монахом, говоря, что он слишком старый и не сможет учиться и развивать различные хорошие качества и способности. Никто не дал ему посвящения. Однако, когда прибыл сам Будда, он сказал: «Я сделаю тебя монахом, я дам тебе посвящение».

Дав ему посвящение, Будда назначил Маудгальяяну его учителем. Маудгальяяна обладал сверхъестественными способностями и мог видеть на очень большом расстоянии. Как-то раз он увидел, что на берегу далёкого океана лежат кости гигантского морского монстра – возможно, кита или кого-то подобного. С помощью сверхъестественных способностей Маудгальяяна мог путешествовать куда угодно, и он взял с собой этого старика и отправился к груде костей. Он сказал старику, что это кости кита, которым тот был в прошлой жизни. Старик спросил: «Из-за какого кармического потенциала я переродился этим китом?»

Маудгальяяна рассказал следующую историю: «Много жизней назад ты был царём одной страны, где можно было совершить любое преступление и за этим никогда не следовала смертная казнь, потому что царь не верил в эффективность этого наказания. Однажды царь играл в настольную игру, похожую на шахматы, и во время игры один из тюремных служащих принёс ему на подписание документ, разрешающий смертную казнь одного из преступников. Царь был настолько увлечён шахматами, что не обратил внимания и просто подписал бумагу. После игры он спросил, что ему дали подписать, но преступник уже был казнён. Это разрушительное действие – позволение казнить человека просто потому, что ум царя был отвлечён и увлечён игрой, – стало причиной перерождения китом.

Услышав эту историю, старик почувствовал сильнейшее отречение. С этого момента он был очень внимателен к учению, не ленился слушать его и в этой самой жизни смог обрести постижение пустотности и достичь состояния архата.

Будда также сказал, что этот же старик в одной из очень далёких прошлых жизней был мухой. Эта муха приземлилась на кусок ослиного навоза и, когда начался сезон дождей, во время ливней этот кусок навоза проплыл вокруг ступы, уносимый течением дождевой воды. В той жизни ему удалось совершить обхождение вокруг ступы, сидя на ослиной лепёхе во время мощного ливня. Это был очень тонкий корень положительного кармического потенциала, увидеть который мог лишь Будда. Именно потому, что Будда увидел этот корень положительного потенциала, он дал старику монашеское посвящение, и тот впоследствии смог достичь архатства. 

Мы видим, что могли бы накопить гораздо больше положительного потенциала, будучи людьми и обладая сознательным намерением, если бы обходили ступы в Бодхгае или Непале. Если мы установим изображение Будды, например статую или картину, в нашем доме или в том месте, где мы живём, и будем представлять, что там присутствуют все будды, и точно так же совершать вокруг них обхождения, это тоже будет очень полезно.

Всё это показывает, что Будда был очень искусным в разных средствах помощи другим.

Искусные средства для преодоления страстного желания

Это были примеры, иллюстрирующие, как Будда помогал очень глупым людям, а также пример, как он помог пожилому монаху, страдающему от отвлечения, и пример, как он помог человеку с очень сильным гневом – Ангулимале, человеку с чётками из 999 человеческих больших пальцев. Теперь мы посмотрим на пример, показывающий, как Будда помог человеку с очень сильным страстным желанием – своему единокровному брату Нанде.

Нанда был женат на царице по имени Джанапада Кальяни, которая была очень красивой. Он был так сильно к ней привязан, что никогда не выходил из дворца и не делал ничего, связанного с Дхармой. Он лишь хотел быть со своей прекрасной женой. Чтобы помочь Нанде, Будда покинул Шравасти, где он часто останавливался, и отправился обратно во дворец. Однако он не вошёл внутрь, а стоял около входа. Нанда спустился по ступеням, неся очень вкусные деликатесы, которые он хотел поднести Будде. Будда не принял пищу и собрался уходить. При этом он выглядел настолько сияющим и величественным, что Нанду это привлекло и он проследовал за Буддой до самого монастыря.

Нанда остался в монастыре с Буддой, решив присоединиться к монашеской общине. Однако, когда Ананда, помощник Будды, попытался отрезать волосы Нанды, как это принято у всех монахов, Нанда поколебался. Тогда Будда сам отрезал волосы Нанды, и тот остался в монастыре, став монахом. Однако у него по-прежнему сохранилась сильная привязанность к своей жене, которая жила во дворце, и он очень хотел к ней вернуться.

Однажды он попробовал сбежать из монастыря, чтобы вернуться во дворец и снова жить со своей женой. Будда, обладавший экстрасенсорным восприятием и сверхъестественными способностями, это предвидел. Когда Нанда отправился во дворец, Будда вышел на ту же самую дорогу ему навстречу. Нанда попытался спрятаться среди деревьев, чтобы Будда его не увидел. Он увидел наклонившуюся к земле ветвь дерева с очень густыми листьями, но, когда подошёл Будда, ветка сама собой поднялась. Будда забрал Нанду обратно в монастырь.

Нанда был очень искусным художником и, вернувшись в монастырь, нарисовал портрет своей жены на куске сланца. В то время была традиция: когда люди встречались, они соприкасались лбами, и точно так же Нанда начал прикасаться лбом к этой картине, которую нарисовал на сланце; так сильно он был привязан к своей жене.

Однажды Будда взял Нанду с собой на пикник. Там было много обезьян, и Будда спросил Нанду, кто красивее – его жена или обезьяны. Нанда ответил: «Эти обезьяны – просто обезьяны, а моя жена – воплощение красоты. Конечно, она привлекательнее». Тогда Будда взял Нанду в один из божественных миров. Небесные девы в этом мире были исключительно красивы, и Будда снова спросил: «Кто привлекательнее – эти небесные девы или твоя жена?» Нанда ответил: «По сравнению с небесными девами, моя жена такая же, как те обезьяны, с которыми я сравнивал её до этого». Осознание Нанды подействовало как искусное средство, победившее его страстное желание к жене.

Таким образом, используя разнообразные средства, Будда усмирил страстное желание Нанды, который в конечном счёте смог достичь состояния архата. Даже для случаев, связанных со страстным желанием, Будда может предложить подобные искусные средства.

Это второй пункт, объясняющий, почему Будда обладает высшими качествами как источник надёжного направления и прибежища. Повторяясь, первое качество заключается в том, что Будда свободен от всех страхов, и второе – в том, что он искусен в средствах, освобождающих существ от их страхов.

Следующий пункт в объяснении, почему Будда является подлинным источником надёжного направления, – то, что у Будды нет любимчиков. Он не считает одних близкими, а других далёкими. Например, Девадатта, двоюродный брат Будды, постоянно замышлял его убийство, но однажды Девадатта заболел и чуть не умер, и тогда Будда исцелил его силой истинности своих слов, положив ему ладони на голову. 

Будда помогает всем

Другой аспект беспристрастия Будды – то, что он помогает всем существам, независимо от того, помогали они Будде или нет. Мы сами обычно помогаем только тем, кто помогал нам, но Будда не поступает таким образом.

Если мы ищем прибежища, нужно обращаться к тому, кто обладает перечисленными качествами. Все они в совершенстве присутствуют у Трёх Драгоценностей. Нам нужна полная уверенность в том, что эти объекты способны дать нам надёжное направление, прибежище.

Когда говорят о «принятии прибежища», имеется в виду полное вверение себя Трём Драгоценностям, чтобы они показали нам надёжное направление. При этом нами движет страх и опасение, о которых мы говорили ранее, а также твёрдая убеждённость в том, что Три Драгоценности действительно могут показать нам это направление.

Принятие прибежища – исключительно обширная тема, о которой можно было бы говорить месяцами, но так и не закончить. Вам следует просить дальнейших наставлений о пользе принятия прибежища. В частности, изучите качества тела, речи и ума Будды, найдите полное объяснение. Это очень полезно для усиления вашей уверенности в Будде. Если мы не знаем о достоинствах объектов прибежища, будет трудно почувствовать твёрдую уверенность.

Однажды в Тибете наследника трона Цонкапы, держателя трона Гандена, пригласили в одно поселение. Держатель трона Гандена – буквально «тот, кто принадлежит трону Гандена» – это очень высокая должность, следующая после Его Святейшества Далай-ламы. Куда бы он ни отправился, над ним держат зонт из золотой парчи. Когда он прибыл в ту местность, к золотому зонту подошла старушка и сказала: «Принимаю прибежище в золотом зонте, который принадлежит трону Гандена, – а потом тихо добавила: – И какой приятный пожилой монах стоит под ним!» Это пример принятия прибежища не в том объекте. Она приняла прибежище в зонтике, а не в человеке. Не зная ничего о хороших качествах прибежища, мы можем допустить ошибку.

Если бы в нашей местности можно было встретить хищного зверя, мы были бы очень испуганы. Если бы мы страдали от страха достаточно долго, то попробовали бы найти человека, который, как мы точно знаем, способен защитить нас от этого зверя. Мы бы искали кого-нибудь очень смелого, кто смог бы нас защитить, и расслабились бы, только вверив себя такому человеку. Мы не стали бы обращаться за защитой к тому, кто лишь понапрасну хвастается своей способностью себя защитить. В данном случае мы, во-первых, боимся зверя и, во-вторых, чувствуем уверенность, что человек сможет нас защитить. Если бы мы были готовы довериться этому человеку, наш ум успокоился бы в тот момент, когда мы сообщили бы ему о своём доверии. Расслабленное состояние, которое мы почувствовали бы в результате, можно сравнить с ощущением, которое появится у нас после принятия прибежища.

Опять же, если мы не знаем, какие качества должны быть у объектов прибежища и какой настрой нам нужен для вверения им, мы будем просто произносить слова: «Я принимаю прибежище», но у них не будет никакого смысла.

Недостаточно просто вверить себя Трём Драгоценностям. На самом деле нам нужна твёрдая уверенность в законах причинно-следственной связи и нужно действовать в соответствии с ними. Давайте проанализируем какое-нибудь разрушительное действие, например лишение жизни другого существа. Чтобы результат был полным, действие должно включать четыре фактора:

• основа,
• мотивирующая конструкция,
• применение какого-либо метода для совершения действия,
• достижение завершения.

Например, если мы убиваем овцу, то овца – это основа, на которую направлено разрушительное действие. У мотивирующей конструкции два аспекта: намерение и беспокоящая эмоция. Мы можем быть мотивированы страстным желанием, например желанием поесть мяса овцы. С таким настроем мы убиваем животное. Также нашей мотивацией может быть гнев или враждебность: например, мы можем убить овцу нашего врага. Или мы можем убить из закоснелого неведения. Некоторые люди верят, что, зарезав животное и принеся его плоть и кровь в жертву богу, в результате можно стать очень богатыми. Это пример убийства из неведения.

Следующий пункт – применение какого-либо метода для того, чтобы убить овцу. Её можно убить жестоко или очень аккуратно. Мы можем задушить овцу, чтобы она не истекала кровью, если мы верим, что это испортит вкус мяса. Удушение овцы – ужасный способ убить овцу, жёсткий и чудовищный метод убийства. Можно сделать это более гуманно, например вколоть инъекцию.

Последний пункт – что происходит в конце действия. Чтобы действие было полновесным, овца, которую мы пытались убить, должны умереть, причём до того, как умрём мы сами.  

Вот четыре фактора, при наличии которых действие, например убийство, становится полновесным: основа, мотивирующая конструкция, применение какого-либо метода для совершения действия и достижение завершения. Это относится ко всем десяти разрушительным действиям.

У негативного кармического потенциала, накопленного из-за разрушительных действий, есть разные типы результата:

• Созревший результат. В случае с убийством овцы созревший результат – перерождение в одном из низших миров.
• Результат, сходный с причиной. У него два аспекта: (1) Результат, сходный с причиной с точки зрения нашего переживания. Например, в случае убийства это короткий срок жизни или жизнь, полная болезней. (2) Результат, сходный с причиной с точки зрения нашего инстинктивного поведения. Например, мы инстинктивно чувствуем стремление выращивать и забивать животных, чтобы продавать их мясо.
• Всеохватывающий результат. Например, в той местности, где мы живём с раннего детства, пища не будет питательной.

Если мы рассмотрим недостатки убийства и примем решение никогда не убивать снова, такое решение принесёт много пользы. Если же мы просто примем решение воздержаться от убийства в какой-нибудь одной ситуации, то получим единичную пользу лишь от одного случая воздержания, и это отличается от обещания воздерживаться постоянно и никогда не повторять это действие в будущем. Если мы примем решение: «Пока я жив, я больше никогда не буду убивать», то на этой основе будем пожинать позитивные результаты воздержания от убийства в течение всей жизни. Другими словами, это решение будет действовать и во время бодрствования, и во сне.

Определённость кармы

Есть четыре закона кармы. Первый заключается в том, что результат разрушительных действий – страдание, а результат созидательных – счастье. В этом есть определённость. В результате разрушительных действий мы совершенно точно испытаем страдание, а не счастье, а в результате созидательных действий мы обязательно почувствуем счастье, а не страдание.

Например, одним из последователей Будды был арья Катьяяна (благородный Катьяяна), который был очень искусен в усмирении ума других существ и мог помочь жителям тех стран, где люди очень жестоки. У каждого из учеников Будды были уникальные способности, и это была способность Катьяяны. Однажды, отправившись за подаянием, он пришёл к дому мясника. Он спросил его: «Ты можешь пообещать и дать обет, что больше никогда не будешь убивать?» Человек ответил: «Я могу лишь обещать, что не буду убивать ночью».

Поскольку мясник принял решение воздерживаться от убийства только ночью, он переродился в очень красивом и приятном месте, где целую ночь, от заката до рассвета чувствовал счастье и умиротворение. Но как только вставало солнце, в течение дня все животные, жившие в округе, – овцы, яки, быки, буйволы и другие – приходили и нападали на него, причиняя множество страданий. 

Один монах рассказал об этом Будде и спросил: «Что стало причиной этой ситуации?» Будда ответил, что это результат того, что мясник дал обещание не убивать лишь ночью. Благодаря воздержанию от убийства ночью, он был очень счастлив по ночам, но, поскольку он не воздерживался от убийства в течение дня, ему пришлось страдать днём. Это иллюстрация определённости кармы.

Кармический результат не наступит без причины; совершённые кармические действия не исчезают

Второй пункт заключается в том, что, не совершив определённое кармическое действие, мы не встретимся с его последствиями. Давайте приведём пример, иллюстрирующий этот пункт. Давным-давно жили царь и царица. У царицы была помощница, и как-то раз они вдвоём пошли на пикник. Они ушли в лес и увидели гнездо птицы, похожей на куропатку или фазана. Царица подожгла гнездо, и ещё не вылупившиеся из яиц птенцы погибли в огне. В это время помощницы не было рядом: она пошла к реке, чтобы набрать воды. 

Во времена Будды эта царица переродилась, стала монахиней и достигла состояния архата. Однажды в здании, где она жила, начался пожар. Хотя она достигла архатства и обычно могла летать по воздуху и обладала другими сверхъестественными способностями, во время пожара у неё ничего не получилось и она не смогла спастись. Это случилось из-за оставшегося отрицательного кармического потенциала из прошлой жизни, когда она подожгла гнездо куропатки: в результате того действия она не смогла сбежать из горящего здания и сгорела заживо.  

На самом деле этот пример иллюстрирует третий пункт, связанный с кармой, – если мы совершили какое-либо кармическое действие, оно не исчезнет. Нам придётся встретиться с его последствиями. Даже если мы достигнем состояния архата, нам всё равно придётся встретиться с кармическими последствиями наших прошлых действий. 

Что касается второго пункта, помощница царицы тоже переродилась во времена Будды и жила вместе с монахиней, которая стала архатом. Однако она смогла спастись из горящего здания через водоотводную трубу, предназначенную для слива воды. Это иллюстрирует второй пункт: если мы не совершили определённое кармическое действие, то не столкнёмся с его последствиями. Поскольку вторая женщина не поджигала гнездо куропатки, она не накопила отрицательный кармический потенциал и не пережила его кармические последствия, то есть не сгорела заживо.

Возрастание кармы

Четвёртый пункт, связанный с кармой, заключается в возрастании кармического потенциала. Это можно понять на примере того, как растёт урожай. Например, если мы посадим небольшое зёрнышко кукурузы, из него вырастет могучее растение со множеством початков. Точно так же, если мы посадим небольшую косточку фруктового дерева, из него вырастет огромное дерево. Подобным образом, если правильно делать простирания, мы накопим положительный кармический потенциал для перерождения вселенским императором. Можно накопить столько же положительных кармических потенциалов, сколько пылинок окажется под нашим телом, когда мы вытягиваемся на земле в полном простирании.

Вот ещё один пример того, как из небольшого действия можно получить очень большой результат. Однажды человек сказал монаху, что его голос напоминает собачий лай. В результате он перерождался собакой 500 раз. Другой пример – из жизни монаха Шарипутры. Он был известен своей мудростью и интеллектом, и это был результат из прошлой жизни, когда он был почтальоном и разносил письма. Однажды он остановился на ночь в доме, где на стенах было множество изображений божеств. Ему нужно было залатать дырку в ботинке, и для этого он зажёг светильник, чтобы лучше видеть. Когда он зажёг светильник, он увидел изображения божеств, висевшие на стенах. Благодаря этому действию в одной из последующих жизней он стал Шарипутрой, который обладал очень ясным умом и мудростью.

Есть ещё одна похожая история о великом тибетском геше школы кадам. В первой половине своей жизни он был очень беден и жил в горах. Он не мог позволить себе даже благовония, и поэтому изготавливал собственные: собирая и скручивая траву, он воскурял её и делал подношение. Благодаря положительному кармическому потенциалу, созданному таким образом, во второй половине своей жизни он мог делать очень богатые подношения, например возжигал палочки, которые стоили десять золотых монет за штуку. 

Уверенность в законах кармы

Мы можем зародить твёрдую уверенность в законах причинно-следственной связи на основе цитат из авторитетных текстов, где они описываются и иллюстрируются. Достичь твёрдой уверенности в кармической причинно-следственной связи на основе логических доводов очень трудно.

Если мы зададимся вопросом: «Почему мы можем доверять авторитетным текстам, основанным на словах Будды?» – ответом будет: потому что Будда также учил пустотности и методам достижения поглощённого сосредоточения с помощью спокойного и устойчивого состояния ума, шаматхи. Мы можем доказать достоверность пустотности с помощью логики. Если медитировать на пустотность и следовать наставлениям по развитию шаматхи, мы обретём именно такие постижения, о которых говорил Будда. Если учение Будды на эти глубокие темы истинно и может быть подтверждено с помощью логики и личного опыта, если мы можем почувствовать твёрдую уверенность в этом учении на основе логики и достоверного личного опыта, из этого также следует, что мы точно так же можем поверить и в те объяснения, которые невозможно подтвердить с помощью логики. 

Вот почему на Западе, где люди в первую очередь ориентированы на интеллект, буддийские учителя часто начинают с учения о пустотности и о достижении поглощённого сосредоточения с помощью шаматхи. Опять же, это связано с тем, что с помощью медитации мы сами сможем убедиться в правильности этих объяснений на основе логики и опыта. Обретя личный опыт, такие ученики почувствуют твёрдую уверенность в буддийском учении.

Если затем рассказать таким ученикам о кармической причинно-следственной связи, они согласятся с этими объяснениями и признают их истинными. Им будет проще их принять. В Тибете люди естественным образом обладали верой, поэтому обычно сначала там преподавали причинно-следственную связь и лишь потом – другие темы, такие как пустотность и шаматха. 

Подытоживая сказанное, мы обсудили все наставления для практикующих с начальным уровнем мотивации. Мы рассмотрели следующие темы:

• смерть и непостоянство,
• страдания в низших мирах,
• принятие прибежища,
• кармическая причинно-следственная связь (наша сегодняшняя тема).

Если практикующие с начальным уровнем мотивации размышляют на эти темы и практикуют в соответствии с ними, то благодаря этому у них не будет никаких страхов, когда придёт смерть. Точно так же с ними не произойдёт ничего страшного после смерти, потому что благодаря этим практикам они не переродятся ни в одном из трёх низших миров.

Как человек может стать архатом, но всё равно страдать от накопленной в прошлой кармы, как в примере со сгоревшей заживо монахиней? Мне казалось, что архаты должны быть свободны от страданий.

Смысл этого примера в том, что сила кармического потенциала так велика – поскольку он накапливался с безначальных времён, – что, даже после достижения архатства, когда мы избавляемся от большей части негативного кармического потенциала из прошлого, часть этого потенциала всё равно остаётся; мы не очистились от него полностью. Его сила столь велика, что даже достижение архатства не позволяет полностью с ней справиться. Монахине пришлось пережить результат совершённого ранее разрушительного кармического действия, она сгорела заживо. Однако это не то же самое, как если бы обычный человек сгорел заживо. Она была архатом и не испытывала никаких страданий. Тем не менее её жизнь прервалась таким образом.

Как можно утверждать, что обрести драгоценную человеческую жизнь трудно, если численность населения постоянно увеличивается?

Растёт ли число животных?

Трудно определить точное число насекомых, но количество крупных животных уменьшается и некоторые виды уже вымерли. 

Откуда мы знаем, что общее количество всех животных уменьшается? А увеличивается ли количество талантливых и умных людей? Даже если количество людей растёт и даже если мы точно не можем сосчитать количество насекомых и маленьких существ, относящихся к миру животных, мы всё равно можем согласиться, что людей гораздо меньше, чем всех животных вместе взятых.

Если рассмотреть людей и посмотреть на соотношение тех, кого мы могли бы назвать богатыми, и тех, кто находится в трудных условиях, живёт в нищете и страдании, то мы увидим, что людей, претерпевающих огромные трудности, гораздо больше. Также мы можем заметить, что мир животных – это не только слоны и крупные млекопитающие. Он также включает в себя всех насекомых. Если подумать о маленьких жучках и других подобных существах, если представить, сколько крошечных насекомых живёт хотя бы на небольшом клочке земли, мы сразу поймём, что животный мир значительно превосходит мир людей по количеству существ. Вы с этим согласны? 

Да.

Население мира животных значительно превышает количество людей, потому что существ с отрицательным кармическим потенциалом значительно больше, чем существ с положительным потенциалом. Из-за отрицательного кармического потенциала они перерождаются в очень трудных ситуациях, например животными или насекомыми. Точно так же людей в тяжёлых обстоятельствах значительно больше, чем людей с высоким уровнем жизни. Это тоже происходит из-за того, что накопивших много отрицательного кармического потенциала гораздо больше, чем тех, кто накопил положительный потенциал.

Кроме того, если говорить о человечестве в целом, людей, которые ведут позитивный образ жизни, например следуют Дхарме или другим духовным учениям, очень мало по сравнению с теми, в чьей жизни нет Дхармы и кто не склонен к духовности. Те, кто не занимается духовной практикой или Дхармой, склонны в основном совершать разрушительные действия. В результате они скатываются в низшие перерождения – животными или насекомыми.

Если считать человеческое перерождение благоприятным, всё равно ситуация человека может быть очень хорошей или очень трудной. Как уже говорилось, людей, которые совершают негативные действия, гораздо больше, чем тех, кто совершает позитивные, и они не получают такого уж большого преимущества от своей человеческой жизни. На самом деле, эта жизнь даже служит для них колесницей для накопления множества отрицательных кармических потенциалов, из-за которых после смерти их ждёт падение.

Среди людей очень немногие ведут по-настоящему позитивный, конструктивный образ жизни. Если в стране много воров, обычно это не считается благоприятным показателем, не правда ли? Но все эти воры – люди, верно? Точно так же страна не получит большой пользы, если в ней живёт множество людей, постоянно совершающих разрушительные действия. Из-за прошлого негативного кармического потенциала, даже если мы переродимся людьми, мы будем проявлять интерес лишь к разрушительным действиям, и тогда такое перерождение станет бесполезным.

Например, около 700 или 800 лет назад в тибетских монастырях жили 180 000 монахов. Для такой небольшой страны, как Тибет, это показатель того, что в то время было гораздо больше людей, которые вели позитивный образ жизни. Очень хорошо, когда столь много людей ведёт такой образ жизни, и это результат их созидательных дел из прошлых жизней. В то же самое время, если люди совершали множество разрушительных действий в прошлых жизнях, даже нынешнее человеческое перерождение не принесёт им большой пользы.