Шаматха и випашьяна: вводное объяснение

Буддийская практика богата на методы достижения совершенного сосредоточения. Однако в классических текстах приводится множество уровней и видов сосредоточения. Изучая и понимая различия между ними, мы получаем ясную карту умственного развития, которая будет вести нас по духовному пути.

К каким бы духовным достижениям мы ни стремились, будь то развитие любви и сострадания или распознавание природы реальности, нам нужно превосходное сосредоточение. Без него мы не сможем ни развить эти качества, ни поддерживать их в своём уме, после того как мы их развили. Тема сосредоточения очень сложная: в разных контекстах буддийского учения упоминаются различные типы концентрации. Поэтому, чтобы понять, о чём говорится в текстах и что именно нужно развивать на каждой из стадий духовного пути, нужно уметь ясно различать эти состояния.

Различные состояния сосредоточения

Умственная устойчивость – одно из шести далеко ведущих состояний ума, или шести совершенств. Благодаря ей наш ум освобождается от эмоциональной сумятицы. Чтобы обрести умственную устойчивость, нужно работать над сосредоточением. Санскритское слово для сосредоточения можно перевести как «умственная фиксация» или «умственно фиксировать». Сосредоточение, или умственная фиксация, – это сохранение внимания на определённом объекте или состоянии ума, таком как любовь или гнев.

Согласно «Сокровищнице особых разделов знания» (санскр. Абхидхарма-коша) индийского мастера Васубандху, каждый момент нашего познания сопровождается некоторым уровнем умственной фиксации. Таким образом, сосредоточение – это переменная, которая колеблется от полной концентрации до полного её отсутствия. Когда сосредоточение доведено до совершенства, внимание остаётся сосредоточенным на объекте без движения, оно полностью ясное и бдительное. Другими словами, оно полностью свободно от подвижности ума (rgod-pa) и умственной вялости (bying-ba) и не может быть ничем отвлечено. Этот уровень умственной фиксации называется поглощённым сосредоточением.

Когда поглощённое сосредоточение направлено на четыре благородных истины или, точнее, на отсутствие невозможной «души» (отсутствие «я») у личностей или явлений – концептуально или неконцептуально, – это называется полной поглощённостью (медитативным равновесием).

Стадия нашей сессии медитации, следующая непосредственно за периодом полной поглощённости отсутствием невозможной «души», называется последующим достижением (последующей реализацией, постмедитацией). На этой стадии поглощённое сосредоточение направлено на то, что личности или явления подобны иллюзии. Последующее достижение, когда мы познаём, что всё подобно иллюзии, иногда может продолжаться во время медитации над другими темами и даже между занятиями медитацией. Однако оно всегда вызвано полной поглощённостью отсутствием невозможной «души», то есть пустотностью.

Пять препятствий для сосредоточения

Улучшение нашей концентрации требует работы над устранением пяти препятствий для сосредоточения:

  1. умственной подвижности и сожаления,
  2. враждебности,
  3. затуманенности ума и сонливости,
  4. намерения встретить желаемые объекты (ум уходит в этом направлении),
  5. нерешительности.

Эти пять препятствий сводятся к умственной подвижности (подразделению отвлечения, или умственного блуждания) и вялости ума.

  • Подвижность ума возникает, когда «умственный клей» памятования ослабляет удержание объекта сосредоточения из-за отвлечения на желанный объект (или мысль) либо на сожаление. Мы можем полностью утратить умственное удерживание; немного ослабить его, так что, хотя мы продолжаем удерживать объект, возникают подспудные мысли; или у нас может возникнуть ментальный «зуд» – желание покинуть объект.
  • Вялость ума возникает, когда памятование ослабляет удерживание объекта из-за затуманенности ума, сонливости или нерешительности. Может произойти полная потеря умственного удерживания, ухудшиться чёткость фокуса или в уме может не быть свежести и яркости в каждый момент.

Шаматха: спокойное и устойчивое состояние ума

Шаматха, спокойное и устойчивое состояние ума (пребывание в покое), достигается только с помощью умственного сознания, а не сознаний органов чувств. Это не просто состояние, когда все препятствия к сосредоточению успокоены и ум направлен на объект или нужное состояние. Это больше, чем поглощённое сосредоточение. В дополнение его сопровождает ещё один умственный фактор – чувство физической и умственной готовности (гибкости, пластичности).

Чувство физической и умственной готовности – это умственный фактор чувства готовности делать что-либо, в данном случае сохранять полное сосредоточение на чём угодно. Оно радостное и блаженное, но не беспокоящее.

Из двух главных видов медитации, проницательной (аналитической) и стабилизирующей, шаматха – пример последней. Поэтому она включает умственный фактор грубого обнаружения. Предварительно исследовав объект, этот умственный фактор добавляет обнаружение основной характерной черты объекта к способу познания шаматхи. Другими словами, шаматха с поглощённым сосредоточением фокусируется на объекте, таком как дыхание, понимая в общем его главную характеристику, например непостоянство.

Индийские мастера Асанга и Камалашила приводят длинный список объектов, с помощью которых можно развить шаматху, и указывают характерную черту каждого из них, на котором фокусируется грубое обнаружение. Эти объекты включают не только дыхание и визуализируемые образы будд, но и объекты, которые помогают очистить наше поведение и состояния ума от того, что проблематично. Например, можно развить шаматху, сосредоточенную на нашем теле с грубым обнаружением его нечистоты, для того чтобы преодолеть привязанность к телу.

Побочный продукт шаматхи – экстрасенсорное осознавание (продвинутое осознавание), например возможность видеть и слышать на больших расстояниях, знать мысли других. В «Светоче на пути к просветлению» (санскр. Бодхипатха-прадипа) индийский мастер Атиша подчёркивает важность обретения этих способностей, чтобы лучше помогать другим.

Випашьяна – исключительно восприимчивое состояние ума

Когда мы достигли шаматхи и обрели грубое обнаружение основной характерной черты объекта сосредоточения, випашьяна (исключительно восприимчивое состояние ума, особое прозрение) добавляет умственный фактор тонкой проницательности. При этом мы сохраняем тот же уровень сосредоточения шаматхи. Тонкая проницательность – это активное понимание мельчайших подробностей природы какого-либо явления благодаря предшествующему тщательному исследованию. Она не предполагает словесного мышления, хотя может быть вызвана им. Таким образом, из двух видов медитации, проницательной и стабилизирующей, випашьяна подчёркивает первый.

Кроме того, в дополнение к чувству физической и умственной готовности, возникающему благодаря шаматхе, когда мы готовы поддерживать поглощённое сосредоточение на объекте столько, сколько хотим, випашьяна добавляет второе чувство физической и умственной готовности. Это чувство полной готовности всецело различать и понимать мельчайшие подробности объекта. Випашьяна необязательно направлена на пустотность (пустоту) или четыре благородных истины, хотя в сутре это обычно так. Она может быть сосредоточена на любом из объектов, на котором мы фокусировались, достигая шаматхи.

Таким образом, если мы достигли состояния випашьяны, это подразумевает состояние объединённой пары, шаматхи и випашьяны. В любой объединённой паре одна из составляющих, в нашем случае это шаматха, достигается первой, а затем вторая составляющая, в нашем примере это випашьяна, достигается второй и присоединяется к ней. Тем не менее, хотя мы можем работать над випашьяной, не достигнув шаматхи, в действительности нельзя обрести випашьяну без предварительного достижения шаматхи.

Резюме

Умственная устойчивость, сосредоточение, поглощённое сосредоточение, полная поглощённость, последующее достижение, шаматха и випашьяна – различные типы сосредоточенного ума. Понимая их особенности, мы сможем достичь каждого из этих состояний в своей практике медитации, не путая их в силу незнания и заблуждения.