前言
六种前置修法(sbyor chos)来自阿底峡，他是从他来自印度尼西亚的金洲上师学到的，然后传来西藏。这些是我们作任何禅修的预备工作。我们看到在道次第当中对其有讨论。在五世达赖的「道次第文殊亲授」当中说，在早上的禅修时程前作全部六种，之后的禅修节数前只需要作后四种。
这六种是：
- 清扫禅修室，安放佛陀的身、语、意代表。
- 取得不染虚伪的供品并摆设美观。
- 放置合宜坐垫，以八支姿势坐下并以正面心态作皈依与重发菩提心。
- 观想广大资粮田(tshogs zhing)-人们通常将此说为福田或上师树，但字面上它的意义是，我们在此种下种子，能成为我们灵性的成长。
- 七支供养与献曼达。
- 依照特殊指导向传承上师们祈请，而将激励注入心相续。
只要做这六项，就足以开始你的佛法修持。这是相当特别的。
清扫洁净禅修室
六种预备措施的第一种的第一部分是把你要修持的场所打扫并丢掉垃圾。这是被一再强调的。为什么要清扫房间呢? 这是一种表达尊敬的方式。这是尊敬教法以及你要做的事情，也是尊敬作这事情的你自己。如果你周遭是杂乱肮脏，就会影响你的心，也会让你的心变得有一点混乱。如果一切都井然有序且干净，心也会比较有序跟清洁。
想想看，是不是真的? 你看，这是你总是要做的事情。不要听到教法讲到一点就点头称是，或是顶多写下来-- 大部分人甚至连写都不写，也不传讯给别人。你要去想，这是真的吗? 这有没有道理? 我们要把每一点都检视跟检验：这有没有道理? 还是只是胡说? 如果你觉得这是胡说，或是你根本连它有没有道理都不去想，那有什么好处? 你干嘛学习?
举个好例子：莫斯科这里大概有全世界最糟糕的交通状况。当你被堵在车阵，一团混乱不能动弹，每辆车都在想办法变换车道等等，你的心境为何? 你还能保持平静、开放、清明? 或是它影响你的心? 想一想。这样就很清楚了，当你的周遭一团乱，你的心也乱，你会紧张 –这于外于内都不是平静的- 内外会互相影响。即使我们不觉得烦恼，我们的心不发狂，它也是有压迫性的，你会觉得沉重。你不会因为交通堵塞而感到轻松愉快，对吧?
所以我们要清扫，或者吸尘，不管怎么作，并且让房间的一切整洁有序。我每天禅修时在房间里或工作时在办公室都这样作。每天不间断地作，就跟你每天刷牙一样。当你作的时候，不要只是像管理员，也要试着转化它。你不是清洁妇。我们想象污垢灰尘就是我们的无明，对实相、因果等的不明了，而扫帚就是对空性的了解。一旦收集了灰尘，以嗡啊吽将其转化为甚深觉知的甘露，以对空性的了悟，将其喂给阎魔死主，就是垃圾桶。
这是岑夏色贡仁波切曾经教导的真正版本，但显然这并不是很容易操作。如果我们没有这种对空性的了悟，也不懂密续的转化过程，我们可能会觉得这有点傻气或造作。那么，比较易于接受的初步版本，轻松佛法版本是什么呢? 就简单想灰尘是你心跟情绪中的昏沉跟混乱，等等，我们以正确的了解把它们扫除，而试着有更正面的态度。
如果你把障碍等视为可怕的敌人，夸大其恐怖：「我变成那样真的好可怕」，这可能会造成很大问题。这叫作罪恶感。以尘垢的比喻来说，「灰尘好可怕，恶! 快出去!」对吗? 我们这边说的是，这些是可以转化的，所以说「嗯，好的，我有这些个障碍，有这些昏沉」等等，但某种程度上，怎么说呢? 你有一种平等舍。平等舍不是说你什么都不作，而是你不会为此不快。
好比说老年所带来的苦- 我所经验的 – 是什么呢? 你的视力消失了，你的听力消失了，你的短期记忆变差了，你走到房间却忘了来拿什么。别人的名字，算了吧! 太难了。你记不住人名了，于是你想「喔这真可怕」「我忘东忘西太糟糕了」，然后你对自己生气，这是一种很负面的心境。这会导致忧郁症。那应该怎么作呢? 比较有帮助的态度是「这没什么，老了就是这样，不然呢?」对它带有一种友善的态度，你处理它补偿它，试着用一些技巧来记忆。
我个人经常使用的指引是，如果要记得人的名字，我在心中从头开始念英文字母，通常该人名起头的英文字母就会感觉比较熟悉，那我就能记起他的名字(不是每次都管用，但经常管用)。我想跟大家分享。
要点是，你用一种友善的态度来处理它。你采取一些对治法。打扫房间也是一样。「我正把心里的昏暗清出去，我试着让我的心敏锐，等等。我接受这些昏暗每天都会出现。」你处理它，丢掉它。这种心态就比感觉很可怕跟很脏更有益。不要只当清洁妇。
经典提到五种利益：
- 你的心变得洁净清爽。这也是我所体验到的。
- 别人进到你房间也会这样觉得。这是尊重来你房间的人。你不会用混乱跟灰尘欢迎别人吧。
- 天尊跟护法神会乐于降临。也就是说，如果我们要迎请一位非常特别的客人，例如你的老师或某个非常非常重要的人(例如你的妈妈)，你就会想打扫屋子吧，这样他们会更乐于造访。这也是一种尊敬，对吧? 你的母亲如果看到你的公寓乱七八糟，不会开心的。当你以观想迎请佛时也是一样的。
最后两个优点，对轻松佛法的阶段来说有点困难：
- 能累积转生成美貌之人的善业。
- 能累积转生于佛净土的善业。
也就是说，如果你把你的周遭变得很悦意，别人看到你也会感到愉悦。
最后一点，达赖喇嘛尊者不只强调作任何修持之前要做这种清洁，他也说他在读书之前都洗手洗脸。他做禅修之前也洗手洗脸，以示尊敬。这是非常有帮助的指引- 尊重、整齐、清洁。
设置佛陀的身、语、意代表物
第一预备修法的第二部分是摆设佛陀的身语意所依。通常我们听到的翻译是「设置神龛」。我一直都觉得这个字怪怪的，在基督教或其他宗教这是献祭牺牲羔羊或人类的地方，所以听起来有点好笑。与其说是要设一个柜子来献供养，我们要做的是设置一个好的、干净的、有敬意的空间。你会发现几乎每一个藏族或蒙古家庭中，都有一个 – 嗯，确实也没有比佛龛更好的字 – 这种空间。
可能会有人问这样做的好处在哪。这是代表着我们所要致敬的对象，代表着我们所要去的安全的方向，也就是皈依，因此是很好的提醒。而且因为这是要致敬的对象- 除非你非常没有教养- 在它面前自然而然会让你的行为更好一点。你不会在它面前作抽烟、酒醉等等的坏事。
当然现在如果你住在一间房或像蒙古包的话，很难有一个独立的禅修房间。所以至少在房间的一个部分该有一个区域是要尊重的。但必须指出，我们不要把佛龛变成一种竞争的东西，要比别人家更好的、更昂贵的、更广详的。当然经典说这样摆设能累积极大的善业。然而，作为一个流亡者，生活在非常贫穷的印度人当中，这样作是非常差劲、很不体贴的。因此建议是要简单优质，而不是广博庄严。
色贡仁波切本身就非常反对这些个装饰法器。当我们在西方旅行时，他给予灌顶，不用种种庄严的宝瓶，他只用牛奶瓶或任何什么别人有的东西。你反正都要在观想当中转化它了，因此只要有一点物质作基础，并不需要多么昂贵的装饰。那只会吸引小偷。
传统上，中间放一个佛陀的代表。可以是画像或塑像，不管你有什么 – 图画、照片。这年头真的很简单，你只要从网络上打印出来就好，所以真的没什么借口。这放在中间，右边(佛陀的右手边)放一本经典，左手边放佛塔或金刚铃杵。佛像代表佛陀的身、佛典代表佛语、佛塔铃杵代表佛意。记得你不是要摆设装饰品，要记得这些所代表的。
藏人总是把上师的照片放上去。不应该把佛放中间，上师放旁边。灵性导师是所有教授的来源，因此他们应该在中间或更高。重点是，在我们进入房间时要有东西，当我们看到时提醒我们人生要走的方向，跟我们要培养的佛陀身语意质量。
如果你只有一个房间，而你用来当卧房，你睡在里面，则佛龛不应该在你的脚的方向，你的脚不应该对着它们。这是不敬的。重点是要尊敬。无论你喜欢怎么表达尊敬，这是很重要的。
以佛法经典来说，或是一般的书，它们不应该当垫子。你不应该在上面放东西，即使是念珠、计数器也不行。也不能摆在地上。如果你必须放在地板上，要用一块布或其他东西垫着，基本上就是不让它弄脏。