Две истины в вайбхашике и саутрантике

Наше восприятие окружающего мира сбивает нас с толку. Обычно мы воспринимаем так называемые обманчивые видимости. Они дурачат нас, заставляя считать, что вещи существуют в соответствии с тем, какими они нам кажутся. Из-за этого у нас возникают всевозможные беспокоящие эмоции, приводящие к компульсивному поведению – карме. Чтобы стать полностью просветлёнными буддами, нужно понять так называемые две истины по поводу всего, что мы воспринимаем.

Когда мы говорим в буддизме о двух истинах, они обе достоверны в своём собственном контексте. Смысл не в том, что одна из них более истинная, чем другая, и, чтобы понять трансцендентную истину, нужно полностью игнорировать другую истину. Но то, что известно как поверхностная истина, скрывает нечто более глубокое. Итак, две истины можно интерпретировать как поверхностную и глубочайшую. 

Чтобы понять две истины, нужно деконструировать поверхностный уровень, и это позволит нам увидеть глубочайший уровень. Тогда у нас будет всестороннее понимание существующих явлений. Согласно объяснению выдающегося индийского буддийского мастера Чандракирти, у слова «поверхностная» (kun-rdzob) в термине «поверхностная истина» есть три значения:

• То, что не позволяет видеть глубокую природу вещей, скрывая или четыре благородные истины, или пустотность – отсутствие невозможных способов существования.
• То, что зависит от другого, в том числе от составляющих частей. Здесь имеется в виду не только зависимость от причин и условий, потому что она характерна только для изменчивых явлений.
• То, что зависит от общепринятой условности. Здесь имеются в виду такие явления, как категории. Категории – это условности, например категории «собака», «хороший», «плохой». Категории скрывают явления, которые входят в их состав. 

Итак, речь идёт о чём-то, что скрывает нечто другое. То, как объект предстаёт перед нами, может мешать нам увидеть, как он существует на самом деле. Например, то, что состоит из атомов, кажется прочным: внешний вид скрывает части, из которых состоит объект. Он кажется прочным, но на самом деле состоит из атомов. Категории скрывают индивидуальность вещей, которые в них включены.

В целом, в индийском буддизме есть четыре философские системы. Две из них относят к так называемой хинаяне, а две другие – махаянские системы. К хинаянским системам относят вайбхашику и саутрантику, а к махаянским – читтаматру и мадхьямаку. Тибетцы разделили мадхьямаку на несколько типов. Тибетская школа гелуг разделяет мадхьямаку на сватантрику и прасангику. Таким образом, мы рассмотрим пять разных воззрений. Все они очень полезны для деконструкции обманчивых видимостей, которая помогает нам увидеть не только поверхностный, но и глубочайший уровень.

Когда о двух истинах говорится в хинаянских системах, в вайбхашике и саутрантике, речь идёт о двух типах истинных явлений, то есть о двух разных типах вещей. Технический термин, который используется, – у них разная сущностная природа.

Когда о двух истинах говорится с точки зрения махаянских систем, у них одна сущностная природа. Это означает, что поверхностная истина описывает то, как вещи предстают перед нами, а глубочайшая – то, как они существуют. В целом, они описывают один и тот же объект с двух разных точек зрения – с точки зрения его видимости (внешности) и с точки зрения его способа существования. 

Давайте сначала посмотрим на систему вайбхашики. В этой системе мы деконструируем то, что кажется плотным. Вещи, которые кажутся плотными и как будто лишёнными частей, скрывают то, из чего они сделаны. С другой стороны, глубочайшие истинные явления, говоря простыми словами, не такие. Настоящие определения двух типов явлений довольно сложны.

Поверхностные истинные явления в вайбхашике

Поверхностные истинные явления – вещи, условную идентичность которых мы перестаём познавать, если разберём их на части физически или ментально (исследуя их в воображении). Например, этот стол: если его деконструировать, мы в конечном счёте дойдём до атомов. Проанализировав стол и увидев атомы, мы перестанем воспринимать его как стол. Он потеряет свою идентичность и станет лишь набором атомов. Если взять для примера произнесённое вслух предложение, мы не слышим всё предложение одновременно. В один момент времени мы слышим лишь части слогов – гласные и согласные. Если разложить предложение на составляющие звуки, оно потеряет смысл, не правда ли?

Хотя предложения и столы, разумеется, существуют – в этом нет никакой проблемы, – тем не менее, они не такие плотные, какими кажутся. Теперь давайте посмотрим, какие проблемы у нас могут возникнуть, если мы считаем, что мир состоит из прочных сущностей. Когда мы размышляем о своём настроении: «Я в ужасном настроении!» – оно может казаться нам чем-то прочным, хотя на самом деле состоит из маленьких составляющих. Каждый момент уникален, и в каждый момент происходит что-то новое. Или, например, другой человек сказал нам что-нибудь неприятное, мы восприняли это как прочную сущность и очень сильно разозлились, эти слова нас ранили. Но на самом деле это состоит из частей. Каждый звук предложения – всего лишь звук. Подобным образом, деконструкция объекта, его разбор на самые основополагающие компоненты, помогает нам справиться с беспокоящими эмоциями. Это очень полезно.

То же самое с движением: движение состоит из изменений, происходящих в каждое мгновение. Однако мы можем сильно расстраиваться, например, по поводу скорости работы нашего компьютера: «Он такой медленный!» – или по поводу того, как развивается та или иная ситуация.

Опять же, видимая прочность объекта может ввести нас в заблуждение, если мы не разложим его на части. Если исследовать поверхностно истинное явление в мельчайших подробностях, мы доберёмся до его мельчайших частей. В случае физических явлений, с точки зрения вайбхашики, это частицы. Вайбхашика и саутрантика утверждают, что существуют настолько мелкие частицы и моменты времени, что их больше нельзя разделить на части.

Махаянские школы утверждают, что мельчайших частиц времени не существует: их всегда можно поделить на ещё более мелкие. Очень интересно посмотреть на это с точки зрения современной науки, которая пытается найти мельчайшие частицы, а через очередные 10 лет обнаруживает, что те частицы, которые считались самыми маленькими, на самом деле состоят из ещё более маленьких частиц, и так далее, и так далее.

Вайбхашика говорит: «Существуют абсолютно мельчайшие частицы», а мадхьямака говорит: «Нет, всё состоит из частей, даже они». Итак, в соответствии с вайбхашикой, поверхностно истинные явления – это явления, которые теряют свою идентичность, если деконструировать их физически или ментально. 

Глубочайшие истинные явления в вайбхашике

Глубочайшие истинные явления – это вещи, условную идентичность которых мы можем познать, даже разбирая их на части или анализируя. Даже если деконструировать их ментально или физически, мы по-прежнему можем определить, чем они являются. Это относится не только к мельчайшим частицам времени, но и к таким вещам, как формы физических явлений или счастье.

Если разделить форму на маленькие части, это всё равно форма. Если делить их дальше, это всё равно форма. Какими мельчайшими ни были бы эти части, это всё равно форма. То же самое со счастьем: даже мельчайшие моменты счастья – это счастье.

В соответствии с вайбхашикой это означает, что реальность состоит из базовых, фундаментальных составляющих, и к ним относятся не только мельчайшие частицы и мельчайшие моменты времени, но и другие фундаментальные вещи, такие как формы, звуки, счастье и так далее.

Схожее объяснение двух истин есть в системе тхеравады, которая также относится к хинаяне, но не обсуждается в тибето-санскритской традиции. Там тоже есть подобные фундаментальные явления, которые считаются глубочайшими истинами.

Пространство – также глубочайшее истинное явление. В буддизме пространство определяется очень точно. Это не то пространство, которое занимает вещь, а факт об объекте – факт, что ни одно явление не препятствует тому, что этот материальный объект может занимать три измерения. Другими словами, куда бы я ни захотел положить свои наручные часы, там нет ничего, что помешало бы им занять место в трёх измерениях; я не могу положить их внутрь другого плотного предмета. Тот факт, что они могут занять место в трёх измерениях, куда бы я их не перемещал, до тех пор пока там не окажется что-нибудь другое, занимающее место в трёх измерениях, – называется пространством. Хотя мы можем использовать слово «пространство», это обычно вызывает большое недопонимание, потому что в наших западных языках у нас другая концепция того, что значит слово «пространство». Как бы там ни было, если проанализировать пространство, каким бы маленьким оно ни было, оно сохраняет свою идентичность пространства.

Пространство – неизменное явление. На него ничто не влияет, и поэтому оно никогда не меняется. Согласно вайбхашике, все неизменные явления относятся к глубочайшим истинным явлениям, но не все глубочайшие истинные явления неизменны. Некоторые глубочайшие истинные явления изменчивы, например мельчайшие частицы, мельчайшие моменты времени и счастье. Таким образом, некоторые изменчивые явления относятся к поверхностным истинным явлениям, например стол, а некоторые – к глубочайшим истинным явлениям.

Тем не менее, вайбхашика утверждает, что оба типа явлений, изменчивые и неизменные, характеризуются одинаковым способом существования. И те, и другие – субстанционально существующие явления, потому что они выполняют функцию, а именно служат объектами познания.

С точки зрения саутрантики также существуют вещи, состоящие из частей и скрывающие эти части от воспринимающего ума. Тем не менее, в контексте двух истин деконструкция проводится с другой точки зрения. Мы обращаемся в первую очередь к самому уму и, говоря в общем, работаем с нашими проекциями и разбираем их. 

Концептуальное познание посредством категорий

Наше концептуальное восприятие познаёт вещи посредством категорий. Конечно, у нас также есть неконцептуальное познание: мы видим, слышим и так далее, но оно длится лишь очень короткий момент. То, что мы воспринимаем посредством органов чувств, мы раскладываем по категориям, чтобы мы могли иметь с этим дело. Например, «собака», «кошка», «стол» – это категории. Категориям могут присваиваться наименования – слова разных языков, – но они могут быть частью нашей ментальной активности и в том случае, если у них нет наименований. Животные воспринимают мир с помощью категорий, например «мой хлев» или «мой хозяин», но без слов. Точно так же категории есть у младенцев.

К одной категории могут относиться вещи, которые выглядят очень по-разному. Самый простой пример – категория «собака». Такса, немецкая овчарка, пудель, чихуахуа, датский дог – у нас есть все эти разные типы животных, они выглядят очень по-разному, но у нас есть тип животных, к которому мы относим их всех, – категория «собака». Они не относятся к категории «кошка». Таким образом мы просто концептуально организуем вещи.

У категорий есть определяющие характеристики, а также, когда мы мыслим категориями, у нас есть нечто, что представляет категорию. Если мы подумаем «собака», у нас появятся разные ментальные образы собаки – представления о том, что такое собака. С собакой у нас нет больших проблем. Однако, когда мы думаем слово «друг» или думаем о «любви», или думаем «красивый» и «некрасивый», «хороший» и «плохой», у нас возникают разные представления и даже разные определения. Проблема в том, что мы проецируем эту категорию и соответствующее ей определение, когда воспринимаем конкретный объект или человека. Например, проецируем на человека наше представление о том, каким должен быть хороший друг, а потом говорим: «Ты плохой друг». Из-за этого возникает много проблем, не правда ли? Это концептуальное мышление.

«Если ты меня любишь, то должен делать это и это, но ты этого не делаешь. Следовательно, ты меня не любишь». Это проекция, не так ли? Она связана с категориями и с представлениями, соответствующими категориям.

В соответствии с вайбхашикой категории – это изменчивые явления, не относящиеся ни к формам физических явлений, ни к способам осознавания. Есть собаки, есть друзья, и все они изменчивы, потому что они что-то делают. Саутрантика не согласна с этим и утверждает, что категории – неизменные явления.

Саутрантика различает объективные сущности и метафизические сущности. К объективным относятся изменчивые, а к метафизическим – неизменные. Саутрантика утверждает, что неизменные явления – это поверхностные истинные явления, а изменчивые явления – глубочайшие истинные явления.

Существование поверхностных истинных явлений можно доказать только в силу того, что они обозначены в процессе концептуального познания. Вайбхашика говорит, что ни одно явление не существует таким образом, но саутрантика не соглашается и утверждает, что категории существуют только в силу того, что они обозначены концептуальным познанием. Вы обозначаете определённых животных категорией «собака» и определённых людей – категорией «друг». Эти категории не существуют за пределами концептуального процесса. Это метафизические сущности.

Категории ничего не делают. Конкретные собаки или конкретные друзья совершают действия. Но категории не совершают действий, они просто часть концептуальной структуры. Есть категории объектов, например «собака», «друг» и так далее, и также есть звуковые категории. Каким бы голосом человек ни произнёс звуки слова «собака», независимо от громкости и произношения, мы сможем понять, что это звуки слова «собака». Все отдельные случаи произнесения этого звука могут сильно отличаться, но все они попадут в звуковую категорию, соответствующую звуку слова «собака». Мы можем понимать, как разные люди произносят одно и то же слово, и это удивительно. Это звуковая категория, неизменная метафизическая сущность.

Поверхностные и глубочайшие истинные явления в саутрантике

В саутрантике поверхностные истинные явления – это явления, существование которых доказывается исключительно с точки зрения того, что они приписаны концептуальным познанием. Сюда относятся все метафизические явления, то есть все неизменные явления. Они не осуществляют функций: то, что вещь служит объектом познания, в саутрантике не считается функцией. Поэтому они не считаются существующими субстанционально, и к этому типу явлений также относится отсутствие невозможной личности существ. Это эквивалент пустотности, который в саутрантике считается поверхностной истиной, потому что отсутствие невозможной личности существ доказывается только с точки зрения концептуального познания. Это утверждение уникально для саутрантики.

Существование глубочайших истинных явлений, с другой стороны, можно доказать с точки зрения их собственного способа существования («способа пребывания»), независимо от того, что они обозначены словами или концептуальным познанием. Саутрантика называет такие явления объективными сущностями. Метафизические сущности – это то, что мы проецируем и используем в концептуальном познании, чтобы понимать вещи. Объективные сущности включают все изменчивые явления и составляют «объективную реальность».

Другое определение поверхностных истинных явлений – явления, способ существования которых не выдерживает логического анализа. Это означает, что, проанализировав категории, мы не обнаружим их как нечто существующее за пределами контекста нашего концептуального мышления. Это очень важно: это означает, что анализ может устранить наши проекции. Мы не обнаружим поверхностные истины, в то время как глубочайшие истинные явления – это вещи, существование которых выдерживает логический анализ. Проанализировав, мы обнаружим, что такой объект можно обнаружить как объективно существующий за пределами контекста нашего концептуального мышления.

Например, я посмотрел на форму физического тела человека, сидящего напротив, посредством категории «женщина» или «друг». Я могу проанализировать свои концепции «женщина» и «друг», и обнаружу, что они не существуют нигде, кроме данного контекста. Но если я проанализирую этого человека или её внешний вид, она по-прежнему сидит напротив. Я могу обнаружить её за пределами своего концептуального процесса. Это объективная реальность.

Вкратце, только глубочайшие истинные явления существуют субстанционально. Они способы выполнять функции, поэтому обладают истинным существованием и известны как «абсолютные явления».

Самодоказанное существование (существование по своей природе)

В соответствии с саутрантикой все достоверно познаваемые явления – и поверхностно истинные, и истинные на глубочайшем уровне – обладают существованием, доказанным в силу их собственной природы, – самодоказанным существованием. Иногда этот термин переводят как «существование по своей природе» и «неотъемлемое существование», и это то же самое, что существование, доказанное со стороны самого явления. Определение такого существования – существование, доказанное в силу того, что, если мы будем искать соотносимую вещь (саму вещь, к которой относится название или концепция), соответствующую названию или концепции, мы сможем её найти. Её можно найти в объекте, к которому относится это название.

Например, есть название «стакан», а также категория «стакан». Что доказывает, что перед нами стакан? Это можно доказать в силу того, что там действительно находится стакан, соотносимая вещь, соответствующая этому названию или этой категории, – обнаружимая соотносимая вещь.

Саутрантика говорит, что всё существует таким образом: если мы попробуем поискать объективные вещи, например стакан, то найдём настоящую вещь, существующую со стороны объекта, к которому относится слово. То же самое касается метафизических сущностей. Их нельзя обнаружить в объективной реальности, но у категории «стакан» есть название, которое с ней ассоциируется. Это название относится к категории, и эту категорию можно на самом деле обнаружить в концептуальном познании. Она существует со своей собственной стороны и находится в концептуальном познании, хотя её и нельзя найти как объективно существующий объект за пределами концептуального мышления.

Определяющие характеристики

Кроме того, существование как поверхностных, так и глубочайших истинных явлений доказывается в силу их индивидуальных определяющих характеристик, которые можно обнаружить в них самих. Мне кажется, это проще всего представить как штрих-код на объекте. У категорий и у объективных вещей как будто есть штрих-код, который определяет, чем является этот объект и какие у него есть качества. Благодаря этому объекты и их качества можно обозначить категориями (концепциями) и назвать словами.

Например, я смотрю на неё, и у неё есть штрих-ход, например штрих-код «студент», «женщина», «друг». Я могу назвать её этими словами, но штрих-код существует в любом случае, даже если я не буду её никак называть. Конечно, она объективно женщина, студент и друг. То же самое касается и категорий: у них тоже есть определяющие характеристики, подобные штрих-коду. Это не сильно отличается от генома, ДНК и так далее, которые определяют индивидуальность, я просто использую буддийские термины.