Как создать причины бодхичитты

Чтобы устремиться к просветлению, нужно убедиться, что мы способны его достичь. Нам нужно понять, что у нас есть природа будды, у нас есть основные качества, благодаря которым мы сможем достичь просветления. Здесь имеется в виду природа нашего ума, или ментальной активности, а именно относительная природа и глубочайшая природа ума. Условная природа умственной активности заключается в том, что ум создаёт видимости и познаёт их. Благодаря этому аспекту мы сможем создавать видимости всех вещей и познавать всё без ограничений. У нас есть этот ресурс, эта активность. Относительный аспект – это то, что она собой представляет, какими основополагающими качествами обладает. Ментальная активность может понимать, сосредотачиваться на множестве вещей, осознавать индивидуальность вещей, принимать информацию, понимать, как взаимодействовать с другими существами; также она обладает качествами теплоты и понимания. Всё это основополагающие качества ментальной активности, и наша главная задача просто в том, чтобы избавиться от препятствий, мешающих ментальной активности функционировать в полную силу. Глубочайшая природа ментальной активности заключается в том, что она не существует невозможными способами, словно обёрнутая в пластиковую упаковку, из-за чего всегда остаётся одинаковой, недоступной для внешнего влияния и непостижимой. Итак, нам нужно понимать, что такое природа будды, благодаря которой мы можем достичь просветления. У неё нет ни начала, ни конца.

Важно понять, что такая полная функциональность ментальной активности ещё не происходит, однако она может произойти. Она ещё не происходит, так как ментальная активность покрыта слоем омрачений. Однако она может произойти: основа всегда присутствует. Это нам тоже нужно понять. Нам нужно понять, что полное функционирование не начнёт происходить просто на основе рабочего ресурса, который у нас есть. Чтобы заставить ментальную активность работать в полную силу, нужно приложить много усилий. Нам нужно сделать две вещи.

• Нужно очиститься и избавиться от препятствий, от омрачений, которые мешают ментальной активности работать в полную силу.
• Также нам нужно накопить то, что обычно переводят как «заслуга», однако этот термин означает «положительная сила» или «положительная энергия». Иногда говорят о «собрании заслуг». «Собрание» – это не очень хорошее слово, поскольку «собрание» похоже на коллекцию марок или набор очков, а мы говорим не об этом. Мы говорим о системе, о накоплении положительной силы. Нам нужно развивать эту систему, причём не только систему положительной силы, или заслуги, но и систему глубокого осознавания. Глубокое осознавание, которое называют «мудростью», – это на самом деле система накапливаемого опыта в результате переживания всё большего количества мгновений сосредоточения на пустотности. В частности, здесь имеется в виду неконцептуальное сосредоточение на пустотности, однако мы можем начать с концептуального сосредоточения.

В традициях гелуг и сакья говорится, что накопление положительной силы поможет развить основополагающие качества относительной природы будды, такие как понимание или теплота, а сейчас эти потенциалы развиты незначительно. В традициях кагью и ньингма говорится, что накопление положительной силы помогает процессу очищения, освобождения от препятствий и омрачений. Однако смысл один и тот же. В кагью и ньингма не считается, что полностью просветлённое состояние функционирует уже сейчас. В этих традициях считается, что оно ещё не функционирует, но, если мы избавимся от препятствий, то оно будет работать в полную силу. В гелуг и сакья говорится, что мы работаем над тем, чтобы избавляться от препятствий, и одновременно с этим развиваем положительные качества. Однако в общем и целом все занимаются одним и тем же. Просто разные школы по-разному объясняют, как этот процесс происходит, и не следует думать, что их объяснения противоречат друг другу; это не так. Даже когда вы читаете фразу «мы все уже будды», это не значит, что ум уже функционирует на уровне будды: это значит, что состояние будды скрыто внутри нас. На самом деле это не буддизм: так считается в одной из школ индуизма, в школе самкхья, если говорить более конкретно.

Также нам нужно понимать, зачем развивать две системы и как они функционируют. Соответственно, нужно понимать: по мере того как мы накапливаем опыт глубокого неконцептуального сосредоточения на пустотности, моменты этого опыта объединяются в одну систему. Наше сосредоточение на пустотности становится всё сильнее, пока в конечном счёте у нас не появляется способность поддерживать это сосредоточение вечно, без необходимости выходить из этого состояния. Если мы этого достигнем, то одновременно с этим состоянием мы не сможем переживать ни беспокоящие эмоции, ни неосознавание реальности, а наш ум не сможет создавать видимости невозможных способов существования. Мы понимаем, почему нам нужно накапливать всё больше подобного опыта.

Конечно, всё это основано на понимании, что мы можем избавиться от всех этих ограничений – неосознавания, беспокоящих эмоций, создания видимостей, в соответствии с которыми вещи очерчены контурами и обладают истинным существованием. Ничто из этого не является частью природы нашей ментальной активности. Это нам тоже нужно понять. На этой основе мы поймём важность и цель развития системы глубокого осознавания. Также нам нужно понять, зачем развивать систему положительной силы, понять, как она работает. Когда мы совершаем созидательные действия – на деле помогаем другим, развиваем созидательные состояния ума, щедрость, дисциплину и так далее, – мы накапливаем огромное количество положительной энергии.

Накапливать положительную энергию необходимо: она подобна топливу, благодаря которому мы продвигаемся по пути. Когда мы накопим определённое количество положительной силы, вся система, подобно живому организму, перестроится и начнёт функционировать на совершенно другом уровне с гораздо большим объёмом энергии. Словно вы направляете достаточно энергии на кусок льда и он вмиг становится жидким, превращаясь в воду. Затем вы направляете ещё больше энергии, и вода становится паром. То же можно сказать и о ментальной активности: вы вкладываете положительную силу, и ментальная активность проходит через этапы арьи и архата, пока не дойдёт до этапа будды, где она начнёт работать в полную силу. Нужно понимать, зачем это делать и как это работает. Вот путь, который позволит достичь просветления: мы сочетаем развитие двух систем (системы положительной силы и системы глубокого осознавания, пустотности) и связываем их друг с другом.

Мы словно хотим долететь до звезды, которая находится в тысяче световых лет от нас, и мы знаем, почему хотим до неё долететь – не просто потому, что нам будет интересно там оказаться, а мы понимаем необходимость полёта. Мы понимаем: долетев до звезды, мы обретём разные способности и сможем наиболее эффективно помогать всем существам.

• Сначала нам нужно верно определить положение звезды, чтобы до неё долететь; если траектория полёта хоть немного отклонится, мы пролетим мимо.
• Нам нужно убедиться, что у нас есть ракета, которая сможет преодолеть весь путь до звезды, после чего мы сможем ещё раз ею воспользоваться, чтобы у нас была возможность использовать то, что мы найдём на звезде.
• Чтобы туда добраться, нам потребуется 10 000 лет, и мы уверены, что существует непрерывность воплощений, благодаря чему мы сможем закончить начатое. Мы не говорим, что через 50 лет умрём и полёт закончится.
• У нас достаточно топлива (то есть положительной силы, объединённой в систему), благодаря которому мы сможем добраться до звезды. Ракета – это ум, или ментальная активность. У нас достаточно топлива, и мы продолжаем его генерировать, используя энергию солнечного ветра или бог весть чего ещё. В общем, мы можем добавлять всё больше топлива: мы знаем, что это за топливо, и знаем, что с его помощью доберёмся до места.
• Мы абсолютно точно знаем, как долететь до звезды, и знаем, что мы до неё долетим. Садясь в ракету, мы можем быть уверены, что в конце концов достигнем звезды.

То же верно и в отношении бодхичитты. Без всех этих аспектов вы сдадитесь, вы не будете уверены, что сможете долететь, вы не сможете вложиться в этот полёт всем сердцем. Вы даже можете пролететь мимо звезды, потому что задали неверные координаты. И тогда в середине пути вы скажете: «Зачем я вообще напрягаюсь и куда-то лечу?» – и сдадитесь.

Важность посвящения

Посвящать положительную силу крайне необходимо, и важно делать это правильно. Если мы не посвящаем положительную силу на благо освобождения или просветления, то накопленная положительная сила автоматически будет направлена на улучшение сансары, сансарного существования. Это один из принципов кармического процесса. Вы как будто печатаете в текстовом редакторе, и если вы не нажмёте на определённую кнопку, чтобы сохранить файл в папке «Освобождение» или в папке «Просветление», то он автоматически попадёт в папку «Улучшение сансары». По мере накопления положительной силы вам нужно посвящать её, то есть сохранять её не просто в папке «Освобождение», а в папке «Просветление». Положительная энергия будет становиться всё сильнее, в зависимости от того, в какой папке она сохранена.

Это верно и для нашего примера: у нас есть ракета, есть топливо, но если мощности мало, то что случится? Мы взлетим, но останемся на орбите и будем летать по кругу – это сансара. Нам нужно накапливать всё больше энергии и посвящать её на благо освобождения, чтобы покинуть орбиту, то есть освободиться от сансары. Но лишь покинуть орбиту и достичь освобождения недостаточно. Нам нужно это понять и набрать скорость света, то есть зародить бодхичитту, благодаря чему мы действительно сможем долететь до звезды, которая находится в тысяче световых лет от нас.

Иногда подобные метафоры могут быть полезны, однако основная мысль заключается в том, что нам нужно направлять накопленную положительную силу в правильное русло. В противном случае ничего не получится.

Относительная бодхичитта делится на два этапа. Сначала идёт устремлённый этап развития бодхичитты, на котором мы просто желаем достичь просветления, чтобы обрести способность как можно более эффективно приносить пользу всем существам. Для этого нам, разумеется, нужно понимать, что такое просветление и как мы сможем приносить пользу всем существам. Нам нужно понимать, что такое просветление, и понимать, что достичь такого состояния возможно, что мы не желаем невозможного.

Первый этап относительной бодхичитты тоже делится на два шага. Первый шаг – это просто желание, или устремление, достичь просветления. На втором шаге мы полностью уверены, что никогда не откажемся от своей цели. Чтобы быть полностью уверенными, что мы никогда не откажемся от этой цели, нам нужно убедиться, что достичь этого состояния возможно, не правда ли? Поэтому я делаю на этом упор: очень важно понимать, что достичь этого состояния возможно, понимаю, почему это возможно, понимать, что лично я могу его достичь, и знать, как его достичь. Тогда мы будем полны решимости: «Я никогда не откажусь от этой цели». Так выглядят два шага устремлённого этапа.

Второй этап называется деятельным этапом развития бодхичитты. На этом этапе мы должны уже точно знать, как достичь просветления. Мы уже полностью посвящаем себя этой задаче: «Да! Вот чем я буду заниматься!» Мы будем заниматься соответствующими практиками, которые приведут нас к просветлению. Эти практики можно вкратце описать как развитие двух систем и накопление энергии в них благодаря правильному посвящению на благо просветления.

Обеты бодхисаттвы

На этапе деятельной бодхичитты мы принимаем обеты бодхисаттвы. Обеты бодхисаттвы – это руководства, которые показывают, чего нужно избегать, чтобы достичь просветления и обрести способность помогать другим существам. Путь к достижению просветления заключается в том, чтобы уже сейчас помогать другим существам настолько эффективно, насколько это возможно с учётом наших ограничений. То есть обеты бодхисаттвы – это руководства по поводу того, чего следует избегать. Взяв эти обеты, мы определённым образом структурируем своё поведение, свой ментальный континуум и так далее: «Это структура, которой я буду следовать, прилагая усилия ради достижения просветления. Я не буду выходить за границы этой структуры; эти границы будут регулировать моё поведение, пока я иду по пути к просветлению». Это обеты бодхисаттвы. Когда мы их принимаем, они становятся частью нашего ментального континуума с этого момента и на время всех наших будущих перерождений вплоть до просветления. Очевидно, что в следующей жизни нам нужно будет принять их снова, чтобы заново посвятить себя пути, однако привычка следовать этому пути останется сильной, поэтому мы будем чувствовать, что нас к нему тянет. Нам, в каком-то смысле, нужно будет освежить эти обеты.

Другими словами, если мы приняли обеты бодхисаттвы в прошлой жизни и родились младенцем, обеты всё ещё будут присутствовать в нашем ментальном континууме, однако мы, скорее всего, будем их нарушать. Когда мы нарушаем обеты, они ослабевают, однако мы не думаем: «Этот обет глупый, поэтому я не хочу ему следовать», и не отказываемся от него. Нарушение обетов по незнанию – это не настолько негативное состояние ума, как если бы мы думали: «Я так счастлив, что нарушил обет, и не собираюсь больше никогда ему следовать». Мы теряем обеты, только если поддерживаем столь негативное состояние ума. Но ни младенцы, ни маленькие дети не будут мыслить таким образом, поэтому сила обетов бодхисаттвы просто ослабевает. Обеты бодхисаттвы уже стали частью нашего ментального континуума. Когда ребёнок становится достаточно взрослым, чтобы нести ответственность за свои действия, он может снова принять обеты бодхисаттвы, чтобы очистить их и укрепить. Вот что мы делаем. Мы принимаем обеты заново и в этой жизни, потому что неизбежно ослабляем их с течением времени.

Главное не потерять обеты окончательно, а это произойдёт, если мы счастливы, что нарушили обеты, если у нас нет намерения перестать их нарушать, если мы нисколько об этом не жалеем (а скорее радуемся) и если нам нисколько не стыдно – нам всё равно, как это повлияет на нас, на наших учителей и так далее. Тогда мы теряем обеты. Мы от них отказываемся. Вот что имеется в виду, когда говорится, что мы храним обеты бодхисаттвы с этого момента и вплоть до просветления. Это не похоже на обеты монаха или монахини, которые мы теряем после смерти. Принимая тантрические обеты, мы держим их вплоть до достижения просветления, и в этом смысле они похожи на обеты бодхисаттвы. 

Возможно, сейчас у нас есть и устремлённая, и деятельная бодхичитта, однако, для того чтобы зародить соответствующее намерение, нужно приложить усилия. Чтобы зародить бодхичитту, нам нужно потрудиться и пройти через этапы её зарождения, и после этого, в течение дня в обыденной жизни бодхичитта не будет появляться просто так. Нам нужно будет снова проходить через те же шаги, чтобы её почувствовать. Другими словами, нам нужно проходить через ту же цепочку умозаключений, чтобы действительно почувствовать намерение бодхичитты. Есть два основных метода зарождения бодхичитты.

• Первый называется семичастная причинно-следственная медитация. В ходе этой практики мы осознаём, что все существа были нашими матерями в прошлых жизнях, вспоминаем о материнской доброте и любви и так далее.
• Второй способ называется уравнивание и замена своего отношения к себе и к другим.

Воспользовавшись либо первым, либо вторым методом (а также есть особая техника сочетания этих двух методов), мы проходим через этапы зарождения бодхичитты, пока не почувствуем: «Да! Я стремлюсь к просветлению, чтобы приносить пользу всем существам, включая всех тараканов во вселенной, в равной степени». Если вы будете искренне чувствовать это ко всем насекомым во вселенной, а не только ко всем людям (и тем более не только к тем людям, которые вам нравятся), это большое достижение.

Бодхичитта с усилием и без усилий

Проходя каждый из этапов с пониманием всего того, что мы обсудили, мы искренне зарождаем намерение бодхичитты и начинаем его чувствовать. В этом смысл медитации: мы свыкаемся с этим состоянием ума, делаем его привычным, многократно развивая его шаг за шагом. Это так называемая бодхичитта с усилием. Это не значит, что она неискренняя или ненастоящая. Это значит, что сначала нам нужно проходить через все этапы зарождения бодхичитты. Если у нас не сохранились невероятно сильные привычки из прошлых жизней (а это бывает крайне редко), нам всем придётся развивать бодхичитту таким образом. Если в прошлых жизнях мы уже развили очень сильные привычки, то совершенная бодхичитта будет возникать у нас естественным образом, без необходимости проходить через этапы её развития. Однако практически ни у кого нет таких способностей, так что не обманывайтесь.

Нам нужно проходить через все этапы и медитировать на бодхичитту, чтобы это состояние ума стало привычным. Это называется бодхичиттой с усилием. Мы говорим о том, чтобы искренне зародить подлинную бодхичитту, а не упрощённую версию бодхичитты. Нам нужно желание помочь каждому таракану во вселенной достичь просветления. Это невероятно глубокое состояние, и развить его очень сложно. Когда мы наконец станем достаточно опытными в медитации и свыкнемся с этим состоянием ума, натренировавшись искренне переживать подлинную бодхичитту, тогда мы обретём бодхичитту без усилий. Это означает, что нам больше не нужно проходить через последовательность этапов: подлинная бодхичитта естественным образом возникает в нашем уме, как только мы о ней вспоминаем. Это бодхичитта без усилий. А когда нам не нужно даже напоминать себе о бодхичитте, потому что бодхичитта без усилий присутствует в нашем уме всё время, мы становимся бодхисаттвами. Вот кто такие бодхисаттвы. Поэтому, пожалуйста, не думайте, что стать бодхисаттвой просто.

Когда мы говорим о пяти путях (на самом деле это пять путеводных состояний ума, которые приведут нас к цели), первый обычно переводят как «путь накопления». Я называю его «путём развития», потому что мы создаём всё больше основополагающих причин. Но вы вступаете на этот путь только после того, как бодхичитта без усилий будет присутствовать в вашем уме всё время. Тогда вы обретаете первое путеводное состояние ума, путь накопления; это первый уровень. Пять путей начинаются именно с этого. Мы наконец забрались наверх, а всё, что этому предшествовало, было лишь подготовкой. Вы наконец поднялись в базовый лагерь Эвереста. Кстати, сейчас мы говорим о махаянской версии пути накопления, или пути развития.

Когда говорится, что бодхичитта присутствует в нашем уме всё время, это не значит, что мы всё время должны её осознавать. У бодхисаттв есть бодхичитта, даже когда они спят. То есть, даже когда вы спите, у вас сохраняется это намерение, вы никогда не теряете намерения достичь просветления, чтобы приносить пользу всем существам. Поэтому в тексте Шантидевы «Вступая на путь поведения бодхисаттвы» говорится: как только вы зародили бодхичитту – и здесь не имеются в виду ранние этапы развития этого состояния, а говорится о подлинной бодхичитте, – то она постоянно накапливает положительную силу, поскольку вы никогда не теряете этого намерения и бодхичитта без усилий присутствует всё время. Конечно, она меняется от момента к моменту, однако она присутствует непрерывно. Другими словами, бодхичитта нестатична, но, тем не менее, когда мы спим или бодрствуем, что бы мы ни делали, намерение бодхичитты присутствует всё время. Вот кто такие бодхисаттвы. Я всегда говорю, что важно не упрощать это понятие. Иногда говорят: «Он настоящий бодхисаттва. Теперь я бодхисаттва», и так далее. На самом деле это исключительное состояние ума. Благодаря бодхичитте всё, что вы делаете, приносит пользу, поскольку вы во всём руководствуетесь этим намерением.

У бодхисаттв есть не только бодхичитта без усилий, но и все состояния ума, которые были этапами на пути к зарождению бодхичитты без усилий. Например, благодаря добросердечной любви мы заботимся обо всех существах и расстраиваемся, если с ними происходит что-либо плохое. Скажем, у вашей головы пищит комар. Вы очень счастливы, ваше сердце наполняется теплом: «Как чудесно, это существо проявляло ко мне доброту в одной из прошлых жизней, а сейчас оно ко мне вернулось. Сейчас этот ментальный континуум перевоплотился в форме комара. Как это ужасно: как много страданий выпало на долю моей матери, родившейся комаром». Наше сердце наполняется теплом, мы так счастливы встретить комара и одновременно мы не хотим, чтобы с ним случилось что-нибудь плохое. Вам не нужно намеренно размышлять: «В прошлой жизни это существо было моей мамой», вам не нужно думать о ментальных континуумах и так далее. Такое состояние ума возникает само по себе, естественным образом, спонтанно, без усилий. Вот о чём мы говорим, поэтому не следует упрощать эту тему. Это очень продвинутое состояние ума. Вот что чувствует бодхисаттва.

Иногда мы слышим: «Кто такие бодхисаттвы?» Бодхисаттвы – это те, кто принял решение не уходить в нирвану, пока они не помогут всем существам. Что это значит? Это значит, что они будут накапливать положительную силу с помощью множества положительных действий. Если у нас есть намерение достичь освобождения и если мы посвящаем положительную силу (заслугу) освобождению, то это не займёт много времени: достигнув определённого этапа, мы сможем этого добиться за несколько жизней. В то время как для того, чтобы достичь просветления (для этого нам не нужно отправлять всю положительную силу в папку «Освобождение», а вместо этого сохранять её в папке «Просветление»), потребуется невероятное количество времени, поскольку для этого необходимо много положительной силы. Вот что делают бодхисаттвы. Бодхисаттвы не будут посвящать всю положительную силу на благо освобождения, которого можно достичь за гораздо меньшее время. Поскольку бодхисаттвы хотят приносить пользу всем существам наиболее эффективно, они будут сохранять всю положительную силу в папке «Просветление». Чтобы обрести способность помогать всем существам, им потребуется невероятно много времени, в течение которого они будут наполнять эту папку. Вот что имеется в виду, когда говорится, что бодхисаттвы отказываются от достижения личного освобождения, или нирваны. Освобождение придёт само, по мере того как бодхисаттва будет сохранять положительную силу в папке «Просветление», однако на это уйдёт гораздо больше времени. Бодхисаттва относится к этому так: «Неважно, сколько на это потребуется времени, я никогда не откажусь от этого намерения». Разумеется, подобное отношение основано на полной уверенности в том, что ментальный континуум непрерывен, ведь иначе всё это бессмысленно.

Будучи бодхисаттвами, мы не стремимся к освобождению, однако мы его достигнем: это будет одним из этапов на пути к просветлению. Например, если мы намерены подняться на третий этаж, то, конечно, по пути на третий этаж мы пройдём через второй. Однако наша цель не в том, чтобы подняться на второй этаж, нам нужно на третий. Просто второй этаж оказывается по пути. Однако, чтобы добраться до третьего этажа, нам нужно гораздо больше энергии. Мы устремляемся к избавлению от привычек переживать беспокоящие эмоции, поэтому, конечно, на этом пути мы сначала можем избавиться от самих беспокоящих эмоций. Вы обязательно этого достигнете.