Кармические импульсы ума, тела и речи

Существует большой список ментальных факторов, сопровождающих наше познание. Некоторые из них мы можем назвать механическими в том смысле, что они являются частями механизма познания; это, например, внимание, интерес, сосредоточение и так далее. Кармические импульсы ума – это как раз один из таких механических ментальных факторов, а именно ментальное побуждение (sems-pa). Другие ментальные факторы представляют собой эмоции, положительные или отрицательные.

Определение

Ментальное побуждение определяется как ментальный фактор, который направляет один из типов сознания и сопровождающие его ментальные факторы на объект. Это навязчивое побуждение в том смысле, что, когда оно возникает, мы им не управляем. Есть два типа навязчивых ментальных побуждений: функциональные побуждения и побуждения, «обладающие усилиями». Функциональные навязчивые побуждения подталкивают сенсорные виды сознания к тому, чтобы видеть, слышать, обонять, чувствовать вкус и осязать объект, либо подталкивают ментальное сознание к тому, чтобы думать об объекте. Побуждения, обладающие усилиями, в отличие от функциональных побуждений, требуют сознательных усилий. 

Функциональные побуждения – это не кармические импульсы ума. Например, речь идёт о неуправляемом побуждении, которое, когда мы сидим и медитируем, стараясь сосредоточиться на дыхании, притягивает наше ментальное сознание к постороннему объекту, вызывая блуждание ума.

Что заставляет наш ум начать о чём-либо думать? Вы замечали, насколько это навязчиво? Это происходит машинально, мы просто начинаем о чём-нибудь думать. Мы можем подумать о чём-нибудь разрушительном, например о том, что мы злимся на человека, или о чём-нибудь созидательном, например о том, что другие люди очень любезны или что мы кого-то любим. Также мысли могут быть нейтральными, например мысли о том, что мы будем есть на обед. Поразительно, насколько неуправляемы наши мысли, не правда ли? 

Вот что я имею в виду, когда описываю этот ментальный фактор побуждения как навязчивый. Например, этот фактор уводит наше внимание от объекта, когда мы медитируем. Конечно, любое действие ума связано с материальной энергией, однако мы говорим о ментальном факторе, который связан с тем, как наша ментальная активность функционирует с субъективной точки зрения. 

Навязчивые функциональные ментальные побуждения возникают в каждый момент и побуждают наше сознание, а также сопровождающие его ментальные факторы направиться на следующий объект. Опять же, это некармические импульсы ума. В системе прасангики под кармическими импульсами ума подразумеваются только обладающие усилиями навязчивые ментальные побуждения, которые, когда мы сосредоточены на объекте или человеке, заставляют ментальное сознание думать о том, чтобы что-нибудь сделать в отношении этого человека или объекта или что-либо сказать. Только навязчивые побуждения этого типа являются кармическими импульсами к совершению кармических действий ума.

Хотя в этой системе говорится, что навязчивое ментальное побуждение, которое подталкивает наше тело или речь к совершению кармического действия тела или речи, – это обладающее усилиями побуждение, оно не считается кармическим импульсом и не считается кармическим импульсом к совершению кармического действия тела или речи. Системы читтаматры и саутрантики, напротив, определяют подобные ментальные побуждения, обладающие усилиями, как кармические импульсы, участвующие в кармическом действии.

Разрушительные действия ума

Иногда возникает путаница по поводу навязчивого ментального фактора побуждения в контексте кармических действий ума. Давайте в качестве примера приведём три разрушительных типа ментальной активности: (1) алчные мысли, (2) злонамеренные мысли, (3) искажённое, неприязненное мышление. Эти типы ментальной активности представляют собой цепочки мыслей, когда мы размышляем о совершении какого-либо действия в отношении человека или объекта. Эти мысли о совершении в отношении человека или объекта определённых действий тела или речи сопровождаются определённой группой беспокоящих эмоций и состояний. Это не просто один момент мысли. В каждом случае навязчивое ментальное побуждение направляет ментальное сознание и определённую группу сопровождающих его ментальных факторов на этого человека или объект и заставляет ментальное сознание размышлять о том, что сделать с этим объектом или человеком либо что сказать, и в конце концов принять решение, стоит это делать или нет. 

Я перечислю разрушительные типы мышления, которые предполагают планирование действия. 

1. Когда у нас возникают алчные мысли, мы спрашиваем себя: «Не следует ли мне заполучить этот объект, который кажется мне столь замечательным и который, как я думаю, сделает меня счастливым?» Также могут возникать мысли о том, каким образом мы сможем получить эту вещь. Этот процесс завершается, когда мы принимаем решение, что приложим усилия, чтобы заполучить желаемое; при этом у нас также мог созреть план того, как именно мы это сделаем. Вот что касается цепочки алчных мыслей. За этим разрушительным типом мышления стоит страстное желание, когда мы хотим получить то, чего у нас нет. Также мы чувствуем привязанность, потому что планируем заполучить желаемое и ни с кем не делиться, и жадность, потому что хотим получить всё больше и больше.
2. Когда у нас возникают злонамеренные мысли, мы спрашиваем себя: «Этот человек сказал мне кое-что неприятное, и мне это не понравилось. Следует ли мне сказать ему что-нибудь неприятное в ответ? И если да, то что бы такого сказать, чтобы его обидеть?» Мы обдумываем, стоит ли обижать человека в ответ, и если да, то что именно сказать. За этим размышлением стоят гнев и враждебность.
3. Искажённое, неприязненное мышление – это не просто ошибочные мысли, например, что медитация или другая духовная практика не несёт в себе никакой ценности. Это также враждебное, неприязненное мышление. Над каким решением в данном случае задумывается человек? Говорить или не говорить своему партнёру либо ребёнку, что духовная практика – это пустая трата времени и не нужно ей заниматься. Или мы можем думать, стоит ли опровергать основанную на доказательствах реальность, называя её ложной информацией, и утверждать «альтернативную реальность», веря в свою правоту. Это искажённое, неприязненное мышление, основанное на наивности и предубеждённом неведении. Вот ещё пример: «Следует ли мне бросить медитацию, потому что это пустая трата времени? Она ничего мне не даёт». Вот что здесь имеется в виду. 

Созидательные действия ума

Созидательное мышление – это противоположность упомянутых разрушительных форм ментальной активности. Нам может хотеться накричать на человека, но мы размышляем о том, не лучше ли от этого воздержаться, поскольку знаем, что это принесёт ещё больше проблем, и принимаем решение отказаться от крика. Это пример созидательной ментальной активности. 

Неопределённые действия ума

Что касается неопределённых (нейтральных) мыслительных цепочек, примером может быть размышление и принятие решения, что мы будем есть на обед. Это действие не положительное и не отрицательное, его этический статус зависит от нашей мотивации и от того, что происходит у нас в голове, когда мы думаем об обеде. Также, если во всех этих случаях наша цепочка размышлений не завершается выводом и мы не принимаем никакого решения, данное ментальное действие считается незаконченным. Такое действие ума не приводит к решительному действию тела или речи.

Беспокойство

Я думаю, что самый распространённый пример разрушительного и бесполезного мышления – это беспокойство. Мы беспокоимся о том, что произойдёт и как нам следует поступить, и прокручиваем эти мысли снова и снова, так и не достигая никакой определённости. Это причиняет много страданий, не правда ли? Это не очень счастливое состояние. Проблема не в размышлении и не в том, что мы пытаемся принять решение. Проблема в компульсивном беспокойстве, которое сопровождает этот процесс, и в том, что мы никак не можем принять решение о том, как поступить, хотя это уменьшило бы беспокойство.

Нам нужно верно определить проблему. Проблема не в самом мышлении, а в компульсивности, которой мы не управляем. Некоторые решения нам действительно нужно обдумывать, однако важно избегать такого состояния, когда нас поглощает беспрестанная тревога. Навязчивые ментальные побуждения, вызывающие такие компульсивные беспокойные мысли, – это кармические импульсы ума. 

Есть два типа кармических импульсов ума: подготавливающие кармические импульсы ума (sems-pa’i las) и простые кармические импульсы ума. 

• Подготавливающий кармический импульс ума – это обладающие усилиями ментальное побуждение, которое направляет ментальное действие, когда мы принимаем решение что-либо сделать с человеком или объектом или кому-нибудь что-нибудь сказать. Также мы можем принять решение промолчать или не совершать определённое действие. При этом неважно, совершаем мы в итоге данное физическое или вербальное действие или нет.
• Простой кармический импульс ума – это обладающее усилиями ментальное побуждение, направляющее ментальное действие, в результате которого мы не принимаем решения. 

Например, если я размышляю о том, говорить ли что-нибудь обидное другому человеку, и решаю это сделать, кармический импульс ума, в силу которого у меня появилась эта цепочка мыслей, был подготавливающим, причём независимо от того, говорю я это в итоге или нет. Если я подумаю о том, чтобы сказать что-нибудь грубое, но не приду ни к какому решению, то цепочка мыслей об этом была вызвана простым кармическим импульсом ума.

Навязчивые ментальные побуждения, будь то функциональные или обладающие усилиями, кармические или нет, подготавливающие или простые, всегда сопровождаются другими ментальными факторами. Если это функциональные побуждения, они притягивают ментальные факторы к объекту. Если это обладающие усилиями побуждения, ментальные факторы просто их сопровождают, когда побуждения подталкивают ментальное сознание к тому, чтобы размышлять и принять решение, совершать ли действие тела или речи. 

Обладающие усилиями импульсы, кармические и некармические, сопровождаются тремя основными ментальными факторами, которые образуют мотивирующую конструкцию (bsam-pa). Давайте рассмотрим их с точки зрения кармических импульсов ума, которые подталкивают нас к совершению действий ума, то есть к размышлению о том, чтобы что-нибудь сделать или сказать, и принятию соответствующего решения. 

• Намерение (’dun-pa) – это желание сделать что-либо конкретное в отношении определённого человека или объекта. Например, мы можем думать о том, чтобы сказать другому человеку что-нибудь грубое, что его заденет. 
• Намерение требует ментального фактора различения (’du-shes), чтобы различить человека или объект на фоне всего остального и различить желаемое действие среди других действий (сказать что-нибудь обидное, а не что-нибудь приятное; именно этому человеку, а не кому-либо другому).
• Также должна присутствовать беспокоящая эмоция: если мы намереваемся сказать человеку что-нибудь обидное, то сопровождающей эмоцией будет враждебность или гнев.

Если мы собираемся сказать человеку что-нибудь приятное, то сопровождающей эмоцией будет какая-либо испорченная созидательная эмоция, например любовь – желание, чтобы он был счастлив. Эта эмоция «испорчена», потому что её сопровождает видимость самодоказанного существования (rang-bzhin-gyis grub-pa). В нашем примере, когда возникает кармическое побуждение подумать о том, чтобы сказать кому-нибудь что-нибудь приятное, из-за нашей устойчивой привычки цепляться за самодоказанное существование наш ум проецирует видимость прочно существующего «меня», прочно существующего «тебя» и прочно существующего действия (произнесения приятных слов), и все три элемента кажутся независимыми, самодоказанными сущностями. В дополнение мы цепляемся за то, что эти три элемента действительно существуют таким образом. Наш ум также проецирует видимость прочно существующего результата (того, что наш собеседник становится счастливым, услышав наши слова), который уже фиксированно существует внутри кармического побуждения и внутри действия, и также цепляемся за истинность этой видимости. Кроме того, наш ум проецирует видимость ещё одного прочно существующего результата действия: когда мы скажем человеку что-нибудь приятное, это действие как будто докажет, что мы существуем как хороший человек, потому что мы сделали другого человека счастливым, и мы в это верим. Таким образом, наш созидательный кармический импульс, сопровождающая его созидательная эмоция и возникающее на их основе созидательное действие «испорчены». 

Приведём пример. Есть люди, которые состоят в отношениях, но чувствуют себя неуверенно. Поэтому им всё время приходится компульсивно говорить: «Я тебя люблю», и таким образом косвенно требовать от партнёра ответа: «Я тоже тебя люблю». Бессознательно они создают проекцию и верят, что если скажут эти слова и услышат то же самое в ответ, то это каким-то образом докажет, что отношения реальны.  

Если фраза «я тебя люблю» произносится с мотивацией любви, это созидательно: нет ничего разрушительного в том, чтобы сказать или услышать это. Тем не менее, когда это происходит компульсивно, из-за неуверенности в «тебе», «себе» и «наших отношениях», это вызывает лишь страдания. Неважно, сколько раз мы скажем: «Я тебя люблю», или сколько раз партнёр ответит нам: «Я тоже тебя люблю», мы никогда не почувствуем удовлетворения. Мы постоянно будем хотеть это говорить и слышать то же самое в ответ. Это не исцелит нашу неуверенность в себе, которая основана на цеплянии за самодоказанное существование, в первую очередь за самодоказанное существование «я».

Что служит показателем того, что мы цепляемся за прочное, самодоказанное «я»? Чувство неуверенности. Это очень важно понимать.

Почему мы не уверены в себе? Потому что сосредоточены на вымышленном, истинно существующем, самодоказанном «я», которое не соответствует реальности. Не существует такого «я», которое можно обнаружить как нечто отдельное от всего остального. Это ложное «я». Мы чувствуем неуверенность в ложном «я» и всё время пытаемся что-нибудь сделать, чтобы почувствовать уверенность. Когда мы беспокоимся о себе, мы беспокоимся об этом ложном «я»: мы хотим, чтобы люди нас любили. Мы хотим получить «лайки» на фейсбуке, и нам никогда не бывает достаточно. Такая неуверенность в себе служит показателем того, что мы цепляемся за прочное «я». Однако почувствовать уверенность в ложном «я» невозможно, потому что ложное «я» не соответствует ничему реальному. Мы находимся в неведении, то есть не осознаём этот факт. 

Например, мы можем подумать: «Я молод, здоров и привлекателен, и так будет всегда». Разумеется, это невозможно. Тогда мы начинаем чувствовать себя неуверенно. Нам кажется, что мы должны всем это доказать, и беспокоимся о том, что потеряем эти качества. Мы беспокоимся из-за того, в чём невозможно почувствовать уверенность, и поэтому чувствуем себя неуверенными. Жизнь не стоит на месте, всё в ней непостоянно.

Это было объяснение прасангики: кармические импульсы ума представляют собой навязчивые ментальные побуждения, которые бывают подготавливающими и простыми. Теперь давайте поговорим о воззрении прасангики на побуждённые кармические импульсы тела и речи. 

В соответствии с этим объяснением побуждённые кармические импульсы тела и речи являются формами физических явлений, приводимыми в действие навязчивыми некармическими ментальными побуждениями, обладающими усилиями. Это формы физических явлений, а не ментальные факторы. Есть два типа физических явлений, связанных с действиями тела и речи: обнаруживающая форма (rnam-par rig-byed-kyi gzugs) и необнаруживающая форма (rnam-par rig-byed ma-yin-gyi gzugs). Каждый из них делится на два подвида: подготовленный кармический импульс (bsam-pa’i las) тела или речи и простой кармический импульс тела или речи. 

• Подготовленный кармический импульс тела или речи – это импульс, которому предшествовало ментальное действие, направляемое подготавливающим кармическим импульсом ума и включающее в себя принятие решения совершить данное физическое или речевое действие. 
• Простой кармический импульс тела или речи – это импульс, которому не предшествовало подобное ментальное действие.

Простое объяснение обнаруживающих и необнаруживающих форм физических явлений

Все физические и речевые действия имеют обнаруживающую форму, то есть проявленную, очевидную форму, которая видна другим, а также раскрывает этический статус сознания, благодаря которому она возникает. Обнаруживающая форма – это движение тела как метод, применяемый для совершения физического действия, либо произнесение звуков, из которых состоят слова, как метод, применяемый для совершения вербального действия. Формы, которые принимает движение тела, или звуки, которые мы издаём, «обнаруживают» себя в том смысле, что они видны или слышны другим. Также они «обнаруживают» этический статус сознания, в силу которого они возникают. Говоря простыми словами, поскольку обнаруживающую форму можно увидеть или услышать, она даёт возможность понять, что ум человека, создающего эту форму своим телом или речью, находится под влиянием созидательной или разрушительной эмоции либо неопределённого состояния. Тем не менее обнаруживающая форма не делает явным, какая именно эмоция или какое именно состояние сопровождает сознание. 

Необнаруживающая форма возникает, когда физические или вербальные действия мотивированы сильной эмоцией, и чем-то похожа на физический отпечаток или мышечную память. Она скрыта и неочевидна, её нельзя увидеть или услышать, её можно только познать умом, а следовательно эта форма не позволяет другим людям познать стоящую за ней мотивирующую эмоцию. Функция необнаруживающей формы заключается в том, чтобы время от времени вызывать те же самые действия, например когда мы снова и снова говорим что-нибудь обидное или приятное другим людям.

Это объяснение первого уровня. Кармические импульсы физических и вербальных действий включают в себя и обнаруживающие, и необнаруживающие формы. Звучит хорошо, но, когда мы читаем это или слышим об этом и начинаем анализировать, нам нужно провести более глубокий анализ. Нам нужно не просто интеллектуальное знание, которое позволит нам сыпать определениями, смысл которых мы не понимаем. Поскольку мы хотим избавиться от этих двух типов кармических форм, нам нужно научиться определять их в своих переживаниях. Нам должно быть не просто любопытно или интересно узнать, что это такое: нужно действительно с ними разобраться, потому что карма приносит страдания.

Как мы уже обсудили, кармический импульс – это не то же самое, что кармическое действие. В случае кармических действий ума кармическое ментальное побуждение, обладающее усилиями, подталкивает ментальное сознание и сопровождающие его ментальные факторы к тому, чтобы размышлять о совершении определённого действия тела или речи, и принять решение его совершить. Таким образом, навязчивое кармическое побуждение стоит за кармическим действием ума, однако не является частью этого действия. Говоря простым языком, побуждение, подталкивающее нас размышлять о чём-либо, не является самим размышлением. 

Действие не длится одну микросекунду. Действие происходит на протяжении последовательности мгновений. Когда мы говорили о навязчивом кармическом побуждении о чём-либо думать, это не просто навязчивое побуждение начать думать: это также присутствующее в каждое мгновение навязчивое побуждение продолжать цепочку мыслей, а также навязчивое побуждение прекратить думать об этом и начать думать о чём-нибудь другом. Кармическое побуждение распространяется на всю эту последовательность. 

Точно так же обладающее усилиями некармическое ментальное побуждение, подталкивающее тело или речь совершать кармическое действие тела или речи, не является самим кармическим действием. Как и в случае с действиями ума, существует последовательность некармических побуждений, под воздействием которых мы начинаем, продолжаем и заканчиваем действие тела или речи. 

И в кармических действиях ума, и в кармических действиях тела или речи поток обладающих усилиями ментальных побуждений, которые направляют сознание и сопровождающие его ментальные факторы во время действия, не тождественны самому кармическому действию, которое он инициирует, продолжает и прекращает. Ментальное побуждение, обладающее усилиями, – это одновременно возникающая причина (lhan-cig ’byung-ba’i rgyu) кармического действия, которое является его результатом. Как и в случае составных частей материального объекта и самого объекта, в данном случае причина и следствие обоюдно вносят вклад в появление друг друга. Не может быть кармического действия, которое возникало и существовало бы независимо от обладающего усилиями ментального побуждения, которое подталкивает сознание и сопровождающие его ментальные факторы к совершению этого действия. Также не может быть обладающего усилиями ментального побуждения, которое возникало и существовало бы независимо от кармического действия, в совершение которого оно вовлекает сознание и сопровождающие ментальные факторы. 

Хотя в этом случае причина и следствие возникают одновременно, они не тождественны друг другу. Причина – это следствие того, что происходило раньше, и она не может быть следствием самой себя; а следствие – это причина того, что случится позже, и оно не может быть собственной причиной. 

Что касается кармического импульса тела или речи, который представляет собой обнаруживающую форму, это метод, который используется для совершения действия тела или речи, а именно движение тела или произнесение звуков речи. Также это может быть целая последовательность движений тела или произнесения звуков, из которых состоят слова. В этом случае последовательность кармических импульсов – это часть кармического действия, но всё равно это не само кармическое действие. Как и в случае с обладающими усилиями ментальными побуждениями, направляющими кармическое действие, обнаруживающая форма, являющаяся частью действия, служит одновременно возникающей причиной действия, но не является самим действием.

Кармическое действие ума, тела или речи называется путём кармического импульса или путём кармы и состоит из множества частей.

Если использовать метафору, действие подобно игре в шахматы, которая включает в себя отдельные фигуры и ходы, совершаемые в течение матча, а также игроков. Игра – синтез всех этих частей, она больше, чем просто какой-либо отдельный ход. Целое больше суммы своих частей. Точно так же кармическое действие является синтезом всех своих частей в каждый момент действия, подобно тому как игра в шахматы – это синтез всех мгновений всех ходов. 

Каждое мгновение пути кармического действия состоит из четырёх факторов, и второй из этих факторов делится на три части:

• Основа (gzhi), на которую направлено действие.
• Мотивирующая ментальная конструкция (bsam-pa), которая состоит из трёх ментальных факторов: (1) различение того, что основой нашего действия служит именно тот объект, в отношении которого мы намерены его совершить, а не какой-либо иной, и различение действия, которое мы намерены совершить, то есть мы отличаем данное действие от других возможных действий; (2) намерение, то есть желание совершить конкретное действие в отношении конкретного объекта; (3) мотивирующая эмоция, которая может быть разрушительной или испорченной созидательной. Каждый из этих компонентов может меняться на протяжении пути кармы.
• Применение (sbyor-ba) метода, с помощью которого производится действие.
• Завершение (mthar-thug) действия – то, что достигается в итоге.

Что касается кармического действия тела или речи, обнаруживающая форма, которую представляет собой кармический импульс тела или речи, – это третий из четырёх факторов, то есть применение метода, с помощью которого производится действие. 

Для того чтобы действие было завершённым, а результат – наиболее тяжёлым, необходимо присутствие всех факторов. Например, представьте, что человек в кого-нибудь стреляет с целью убить. Если жертва в результате умирает, то действие было убийством. Если жертва не умирает, то есть человек её не убил, его действие стало другим: он ранил жертву, а не убил, несмотря на изначальное намерение застрелить её насмерть. Действие убийства было незавершённым. Результат и сила результатов будет зависеть от того, присутствуют ли все эти факторы. 

На самом деле очень интересно изучать все эти детали. Мы можем немного удивиться. Например, когда мы врём, действие считается завершённым, когда другой человек понимает, что мы говорим, и верит нам. Человек мог не услышать, что мы ему говорим, услышать неправильно, или не поверить и подумать, что мы сказали глупость. В таких случаях наше действие превращается просто в бессмысленную болтовню.

Во время применения метода, благодаря которому производится действие тела или речи, присутствует тело или речь личности, производящей действие. Компульсивная обнаруживающая форма – это меняющаяся от момента к моменту форма тела этой личности или меняющееся звучание её голоса в ходе применения этого метода. Обнаруживающая форма заканчивается, когда заканчивается применение метода, вне зависимости от того, достигнут ли желанный исход этого действия сразу после применения метода (например, человек умер сразу после того, как в него выстрелили) или позднее (человек умрёт на следующий день после пулевого ранения, причём сам стрелявший к этому моменту ещё будет жив).

Чтобы применить метод, благодаря которому будет совершено действие тела или речи, может потребоваться всего одно мгновение (например, нажатие на курок, чтобы убить оленя) или последовательность мгновений, в каждое из которых будут происходить изменения (например, если мы кого-нибудь бьём или врём). На самом деле обнаруживающая форма тела или речи присутствует не только в течение основного этапа кармического действия, когда мы нажимаем на курок или лжём. Она возникает на любом подготовительном этапе, например, когда мы выслеживаем оленя. Она также продолжается на этапе после действия, если он есть, например, когда мы приносим тушу оленя домой, сдираем с неё шкуру, готовим мясо и едим его. Точно так же обнаруживающая форма лжи может возникнуть на подготовительном этапе, когда мы произносим слова, предшествующие лжи, и продолжаться далее, когда мы говорим что-либо ещё после того, как солгали. 

Вне зависимости от того, как долго длится обнаруживающая форма, это очевидное явление, то есть её можно увидеть или услышать, и поэтому она раскрывает («обнаруживает») этический статус сознания, под влиянием которого она появилась. Однако она необязательно раскрывает конкретную эмоцию, сопровождающую сознание и делающую его разрушительным, созидательным или неопределённым. Например, движение тела охотника показывает нам, что его ум находится под влиянием какой-то беспокоящей эмоции, но мы не знаем, является ли этой эмоцией злость на оленя за то, что он съел урожай, или страстное желание съесть стейк из оленины. 

Обнаруживающая форма кармического действия тела или речи может быть разрушительной, испорченной созидательной или неопределённой. Её этический статус зависит от этического статуса сознания, в силу которого она возникает, а следовательно она зависит от этического статуса эмоции, сопровождающей сознание и выступающей одним из факторов кармического пути обнаруживающей формы. 

Что мы с вами выяснили, анализируя кармические импульсы тела и речи? В каждое мгновение в ходе совершения физического или речевого действия присутствуют: 

• Кармический путь действия, включающий в себя все факторы – основу, различение, намерение, эмоцию, применение какого-либо метода, благодаря которому производится действие, и завершение.
• Побуждённое движение тела личности, которая производит действие, или навязчивое произнесение звуков речи как метод, применяемый для выполнения действия, в результате чего этический статус сенсорного сознания, благодаря которому возникает действие, становится очевидным для других. Это обнаруживающие формы, которые представляют собой кармические импульсы тела или речи и являются частью пути кармы.
• Побуждающий некармический обладающий усилиями ментальный импульс, который от момента к моменту вовлекает тело или речь в применение метода для совершения действия. Он не является частью пути кармы.
• Хотя об этом редко говорят при анализе кармы, также существует функциональное ментальное побуждение, которое от момента к моменту направляет сенсорное сознание и сопровождающие его ментальные факторы на основу действия. Когда мы врём, мы обычно одновременно с этим смотрим на того, кому врём. Это побуждение также не является частью пути кармы. 

Давайте выделим некоторое время на то, чтобы это усвоилось. Все эти факторы одновременно присутствуют в ходе кармического действия тела или речи: основа, то есть объект действия; сознание глаза, направляемое функциональным побуждением смотреть на основу; сознание тела, направляемое некармическим побуждением, обладающим усилиями, которое подталкивает нас что-либо делать в отношении основы или что-либо говорить посредством движения тела или произнесения звуков речи (это обнаруживающая форма действия). Сознание тела и побуждение сопровождаются различением этого объекта и желаемого действия, а также какой-либо эмоцией. Разумеется, также присутствует личность – «я», тот, кто совершает действие, но об этом мы поговорим позже. Все эти компоненты функционируют как единая система, подобно компонентам игры в шахматы. Эти части не являются разрозненными и не связанными друг с другом. 

Кроме того, кармическому действию тела или речи может предшествовать кармический путь ментального действия, когда мы сначала раздумывали, а потом решили совершить конкретное физическое или речевое действие. В этом случае ментальное побуждение, которое инициировало, поддерживало и прекратило данное действие ума, будет подготавливающим кармическим импульсом ума, а обнаруживающая форма тела или речи будет подготовленным кармическим импульсом тела или речи.

Определяем эти факторы в своём поведении

Нам нужно увидеть эти элементы в своём поведении. Представьте, что вам хочется наступить ногой на таракана и убить его. Функциональное побуждение направляет сознание глаза на то, чтобы увидеть таракана на полу в кухне. Мы различаем его, отличая от пола. Видя его, мы чувствуем себя несчастными. Мы чувствуем к нему отвращение и враждебность, а затем у нас возникает побуждающий разрушительный ментальный кармический импульс, который вовлекает наше ментальное сознание и сопровождающие его ментальные факторы различения, несчастья и намерения (желания) убить таракана в размышление о том, чтобы его раздавить, и эти мысли сопровождаются чувством враждебности. Подумав несколько мгновений, мы принимаем твёрдое решение всё-таки его раздавить. Путь подготавливающего разрушительного кармического импульса ума в таком случае становится завершённым. 

Затем возникает навязчивое некармическое побуждение, обладающее усилиями, которое заставляет сознание тела и сопровождающие его факторы – различение таракана, чувство несчастья, намерение убить таракана и эмоцию враждебности, – вовлечь тело в совершение действия (убийство таракана) с помощью движения ноги, что послужит методом, посредством которого мы наступим на таракана и раздавим его. Движение ноги – это подготовленный обладающий усилиями кармический импульс тела. Этому кармическому действию (убийству таракана) мог предшествовать подготовительный этап охоты на таракана и погони за ним на основе переживания несчастья от различения таракана на полу. К этому этапу можно даже отнести момент, когда нам удаётся настигнуть таракана и мы совершаем движение ногой и наступаем на него. Тем не менее наше намерение было не в том, чтобы просто на него наступить. Движение нашей ноги, когда мы с силой наступаем на таракана, из-за чего он умирает, – это основной этап разрушительного действия. Действие заканчивается смертью таракана.

Когда мы наступали на таракана, у нас присутствовали эмоции враждебности и, возможно, страха. После того как мы наступили на таракана, начинается последующий этап, когда мы смотрим на то, что осталось от него и прилипло к нашему ботинку. Наша эмоция может измениться, мы можем почувствовать отвращение. Однако после того, как мы очистим ботинок, несчастье может смениться счастьем оттого, что мы избавились от таракана. 

Все эти действия компульсивны, и, хотя мы могли бы прервать последовательность на стадии охоты на таракана, мы переживаем погоню за тараканом и его убийство так, словно не владеем собой. Точно так же мы компульсивно охотимся за комаром или мухой и убиваем их посредством обнаруживающей формы (движения тела). 

Компульсивные обнаруживающие формы речи также свойственны людям, которые компульсивно болтают, не владея собой. Они всё время перебивают других своей болтовнёй. Разрушительное действие бессмысленной болтовни предполагает, что мы думаем, будто бессмысленная болтовня имеет смысл, как в случае, когда мы публикуем фотографию своего завтрака в социальных сетях, как если бы кому-нибудь это было интересно. За таким поведением стоит мысль: «Я очень важен, и вам должно быть интересно, что я ем каждый раз. Вам должно быть интересно посмотреть на фотографии моей еды». Здесь присутствует сильное цепляние за «я», как если бы весь мир хотел знать, что мы ели на завтрак. Да ладно вам, кому это интересно? В любом случае это просто пример того, что в основе всех наших компульсивных кармических действий на самом деле лежит цепляние за важное «я». 

Теперь давайте поговорим о побуждённых необнаруживающих формах. Они представляют собой тонкие, неочевидные кармические импульсы тела или речи. Поскольку их нельзя увидеть или услышать и можно только познать на основе выводов (умозаключений), их трудно заметить и трудно понять, как они функционируют. Давайте сначала дадим определение и опишем их характеристики. Затем мы сможем их исследовать, в этом и заключается смысл аналитической медитации. Мы попробуем понять, о чём говорится в учении, руководствуясь нашей убеждённостью в том, что Будда не говорил чепуху и всё, что он сказал, может принести нам пользу. Таким образом мы пытаемся понять все темы, которые есть в учении Дхармы. 

Определение и характеристики

Побуждённая необнаруживающая форма:

• Представляет собой тонкую форму физического явления, не раскрывающую этический статус сознания, в силу которого она возникает. 
• Является частью ментального континуума, однако не чувствуется в этом ментальном континууме. В западной терминологии мы бы сказали, что не осознаём её. 
• Не состоит из частиц грубых элементов-стихий (земли, воды, огня и ветра). 
• Может быть объектом только ментального познания, подобно тонким формам, которые появляются в сновидениях.
• Не является статичной категорией, к которой относятся все обнаруживающие формы кармических путей как частные случаи кармического действия одного типа. Например, здесь не имеется в виду статичная категория «как я убиваю» или «как я лгу», к которой будет относиться каждый отдельный случай, когда мы совершаем данное действие. Необнаруживающая форма – это форма физического явления, а не статичная категория.
• Нестатична, то есть меняется от момента к моменту. Это значит, что на неё влияют причины и условия, из-за чего она производит разные результаты.
• Выполняет функцию – способствует возникновению новых положительных или отрицательных кармических потенциалов. Тем не менее при выполнении этой функции она не приходит в упадок и не изнашивается, как, например, наше тело. 
• Может быть либо разрушительной, либо испорченной созидательной, либо неопределённой (нейтральной). 
• Возникает зависимо и одновременно с сильной разрушительной или созидательной обнаруживающей формой и продолжается даже после того, как обнаруживающая форма перестаёт присутствовать в ментальном континууме.
• Сопровождает ментальный континуум, пока мы от неё не откажемся или пока она не будет потеряна. 

Типы необнаруживающих форм

Есть три типа необнаруживающих форм:

• обеты-ограничения (sdom-pa),
• противоположность обетов-ограничений (sdom-pa ma-yin-pa),
• промежуточные необнаруживающие формы (bar-ma), которые могут быть либо созидательными, либо разрушительными, но не являются ни обетами-ограничениями, ни их противоположностями.

Обеты-ограничения включают в себя обеты пратимокши, обеты бодхисаттвы и тантрические обеты. До тех пор пока мы их храним, они в каждое мгновение функционируют, помогая нам воздерживаться от совершения определённых действий, которых мы обязались избегать, когда брали обеты. Таким образом, они накапливают всё больше положительного потенциала. Мы утрачиваем обеты монаха и монахини, когда умираем. Однако поскольку мы берём обеты бодхисаттвы и тантрические обеты на все жизни вплоть до просветления, они будут продолжаться в нашем ментальном континууме в виде очень тонких форм, переходя даже в будущие жизни, пока мы от них не откажемся.

Противоположности обетов-ограничений подразумевают, что мы, например, родившись в касте рыбаков или выбрав эту профессию, на протяжении всей жизни не отказываемся от ловли и убийства рыбы. Мы теряем эти антиобеты либо когда от них отказываемся, либо когда умираем.

Промежуточные необнаруживающие формы включают формы, которые возникают в тот момент, когда: 

• Мы создаём или даём другим какой-либо объект, во время использования которого другие накапливают либо положительный, либо отрицательный кармический потенциал, – и тогда мы тоже его накапливаем. Мы накапливаем положительный кармический потенциал, создавая такие объекты, как, например, книги по Дхарме, ступы и буддийские храмы. Мы накапливаем отрицательный кармический потенциал, создавая такие объекты, как оружие или скотобойни. Необнаруживающие формы продолжают накапливать кармический потенциал в нашем ментальном континууме даже после того, как мы умрём, каждый раз, когда другое существо использует объект, который мы создали или отдали другим. Необнаруживающие формы исчезают, когда объект становится не пригодным для использования.
• Отдаётся приказ совершить разрушительные действия, например, когда военный командир приказывает солдатам напасть на врага и уничтожить его. Это подкатегория первого случая. Необнаруживающая форма продолжает накапливать отрицательный кармический потенциал в ментальном континууме командира каждый раз, когда один из его солдат убивает врага.
• Мы берём на себя обязательство в течение ограниченного промежутка времени совершать созидательный поступок, например медитировать каждый день или воздерживаться от изнасилования (но не от других форм неуместного сексуального поведения). Точно так же это происходит, когда мы берём обязательство в течение ограниченного отрезка времени совершать какое-либо разрушительное действие, например уничтожать вражеские войска во время службы в армии. Необнаруживающая форма этого обязательства продолжает накапливать кармический потенциал каждый раз, когда мы повторно совершаем действие, которое поклялись совершать. 
• Совершаем какое-либо созидательное действие, не связанное с соблюдением обета-ограничения, с сильным ментальным побуждением и сильной созидательной эмоцией, например делаем простирания с сильным настроем принятия прибежища. Точно так же сюда включено совершение разрушительного действия, не связанного с соблюдением противоположностей обетов-ограничений, с сильным ментальным побуждением и сильной разрушительной эмоцией, например, когда мы укрываемся от уплаты налогов, чувствуя сильную враждебность из-за необходимости уплачивать большие суммы. Необнаруживающая форма действия будет накапливать кармический потенциал каждый раз, когда мы будем повторять это действие, и до тех пор, пока мы не прекратим.

Я перечислил определяющие характеристики и разновидности побуждённых необнаруживающих форм. Мы можем прочитать этот список, можем даже знать его наизусть, но о чём вообще в нём говорится? Ни в одном определении мы не найдём ответа на этот вопрос, который мы могли бы понять с точки зрения нашей западной терминологии. Поразмышлять над этим – наша задача. Я могу поделиться с вами своими последними размышлениями. Это всё, что мы можем сделать. Мы можем попробовать понять, что такое необнаруживающие формы, и затем, по мере того как мы будем с ними работать, наше понимание, возможно, будет становиться всё более тонким.

Одна из моих идей касается только повторения определённого действия: возможно, необнаруживающая форма подобна мышечной памяти или мышечному отпечатку. Когда мы учимся выполнять физические упражнения, играть на музыкальном инструменте, пользоваться техникой, печатать на клавиатуре или петь песню, так называемая мышечная память помогает нам повторять необходимые движения без сознательных усилий. Однако этот пример не очень точный, поскольку все вышеуказанные примеры описывают повторение неопределённых (не созидательных и не разрушительных) действий. Более подходящим примером может быть мышечная память, которой мы пользуемся, когда компульсивно бьём людей или кричим на них.

Вот ещё одно предположение: возможно, необнаруживающая форма – это нечто вроде инерции в нашем поведении. Она присутствует во время выполнения действия и продолжается после окончания действия до тех пор, пока мы не прервём силу инерции. Это форма физического явления, то есть мы можем попробовать описать её почти как закон физики. 

Однако что можно сказать о необнаруживающей форме, накопленной от создания центра Дхармы? Это гораздо сложнее объяснить в западных терминах.

Есть ещё один важный момент, который, как мне кажется, связан с необнаруживающими формами, в частности с необнаруживающими формами обетов бодхисаттвы. Он связан с ответом на вопрос, почему говорится, что не следует оставлять обеты бодхисаттвы даже ценой собственной жизни. Я поделюсь с вами своим анализом этого вопроса, хотя я не видел подобного объяснения в текстах. 

Система читтаматры (школы «только ум») утверждает, что и объект сознания, и само сознание, познающее этот объект, и все сопровождающие сознание ментальные факторы в любой момент познания происходят из одного кармического семени (кармической склонности). Также в читтаматре утверждается, что из этого же семени возникает рефлексивное осознавание – познавательная способность, которая в качестве своего объекта воспринимает само сознание и ментальные факторы, присутствующие в тот же самый момент познания. Все они возникают из одного кармического семени, которое служит их порождающим источником (rdzas, натальный источник), подобно тому как хлеб появляется из духовки. В этом объяснении есть одна проблема, связанная с причиной получения тела форм будды.

Один из типов причин называется причиной получения (nyer-len-gyi rgyu). Это то, из чего мы получаем объект, как, например, росток появляется из семени. Эта причина превращается в результат и перестаёт существовать, когда все её результаты закончили возникать, то есть причина получения существует до появления соответствующего результата. В системе читтаматры у форм физических явлений нет причины получения. Кармическая склонность является причиной получения сознания, сопровождающих его ментальных факторов и рефлексивного осознавания, но не причиной получения объекта познания. Кармическая склонность не превращается в объект познания, который она порождает. 

Более того, кармическая склонность к какому-либо познанию превращается в это познание и таким образом существует до познания, однако до неё существуют только предшествующие акты познания, которые превратились в эту склонность, но не физические объекты, которые были объектами этих актов познания. Читтаматра опровергает, что физические объекты существуют до их познания и таким образом опровергает внешние явления. Следовательно, читтаматра утверждает, что кармическое семя (склонность) – это лишь одновременно возникающее условие (lhan-cig byed-pa’i rkyen) объекта познания.

Только махаянские индийские буддийские философские системы говорят о существовании факторов природы будды (sang-rgyas-kyi rigs, буквально «черты семейства будд»), которые делают возможным достижение просветления. С точки зрения системы читтаматры, развивающиеся черты семейства будд представляют собой семена в ментальном континууме существа, которые делают возможным достижение этим существом состояния будды – пути, не требующего дальнейшей тренировки (пути необучения). Скорее всего, это семена, составляющие систему глубокого осознавания существа («накопление мудрости»), посвящённые просветлению. Они станут причиной получения дхармакаи глубокого осознавания будды. С точки зрения читтаматры, у тела форм будды нет причины получения. Подобным образом, сватантрика утверждает, что развивающиеся черты семейства будд являются факторами (предположительно, семенами), которые включены только в систему глубокого осознавания, посвящённую просветлению, и которые могут стать сущностной природой дхармакаи глубокого осознавания, и при этом сватантрика не упоминает тела форм. Среди махаянских буддийских философских систем только прасангика утверждает, что развивающиеся черты семейства будд включают факторы, которые превратятся в тела форм.

В соответствии с прасангикой система положительного потенциала (накопление заслуги), посвящённая просветлению, является причиной получения тел форм, в то время как система глубокого осознавания – причиной получения дхармакаи глубокого осознавания. Система положительного потенциала состоит из необнаруживающих форм и из потенциала, который по своей сущностной природе стал кармической склонностью (кармическим семенем). В прасангике семя считается причиной получения ростка, поскольку и семя, и росток представляют собой явление одного класса: и росток, и семя – это формы физических явлений. Однако кармический потенциал, который по своей сущностной природе стал кармической склонностью (семенем), – это несоответствующая воздействующая переменная (ldan-min ’du-byed), а не форма физического явления. Несоответствующие воздействующие переменные не могут превратиться в формы физических явлений. Только формы физических явлений могут превратиться в формы физического явления. Только формы физических явлений могут быть причиной получения других форм физических явлений. Следовательно, мы можем сделать вывод, что причина получения тел форм будды должна быть формой физического явления. 

Из этого следует, что, если система положительной силы, посвящённая просветлению, является причиной получения тел форм будды, то в систему положительной силы должны быть включены формы физических явлений. Следовательно, мы можем сделать вывод, что необнаруживающие формы существуют как части этой системы и представляют собой причину получения тел форм будды. Таким образом, когда говорится, что необнаруживающие формы могут быть познаны только ментальным познанием, имеется в виду, что их существование может быть познано концептуальным познанием, основанным на выводах (умозаключениях).

Задумайтесь над этим. В буддийском объяснении безначальности ума говорится, что физическая материя, например соединение сперматозоида и яйцеклетки, не могут породить ум; только предыдущее мгновение ума может породить следующее мгновение ума. Точно так же ум не может породить физическую материю: на это способна только другая физическая материя; например, соединение сперматозоида и яйцеклетки может породить тело. 

Ещё одно свидетельство, из которого можно сделать вывод о том, что необнаруживающие формы служат причинами получения тел форм будды, мы увидим в объяснении 32 основных знаков будды. Каждый из 32 знаков возникает из определённого созидательного поведения, которое существо практиковало, когда было бодхисаттвой. Например, у будды длинный язык потому, что, будучи бодхисаттвой, он сострадательно заботился о других, подобно тому как в животном мире матери вылизывают своих детёнышей. Необнаруживающие формы, которые возникли вместе с обнаруживающими формами таких действий бодхисаттвы, являются причиной получения этих основных знаков будды.

Думаю, этот анализ раскрывает, почему делается такой большой акцент на то, что мы никогда не должны отказываться от обетов бодхисаттвы, даже ценой своей жизни. Обеты бодхисаттвы, которые мы берём, чтобы избегать определённых действий, мешающих нам помогать другим и двигаться по пути к просветлению, являются необнаруживающими формами. Они тоже служат причинами получения тел форм будды. Поскольку они представляют собой необнаруживающие формы, то, как говорит Шантидева, они порождают новые положительные потенциалы каждое мгновение, пока мы держим эти обеты, бодрствуем мы или спим, трезвы или пьяны.

Учитывая безначальность ума мы брали обеты бодхисаттвы бесчисленное количество раз, но мы также отказывались от бодхичитты и теряли обеты бесчисленное количество раз. Следовательно, чтобы достичь просветления, нам нужно, чтобы произошёл первый случай, когда мы не отказываемся от бодхичитты и не теряем обеты бодхисаттвы. Несмотря на безначальность ума, мы ещё не достигли просветления, потому что ещё не было случая, чтобы мы не отказались от обетов бодхисаттвы. Поэтому и существует наставление никогда не оставлять обеты бодхисаттвы, даже ценой своей жизни.   

Нам нужна форма физического явления, которая будет длиться вплоть до просветления и затем превратится в физическое тело будды. Это необнаруживающие формы созидательного поведения, самые важные и сильные из которых – обеты, делающие созидательное поведение ещё более устойчивым и решительным. Необнаруживающая форма может стать сильнее или слабее в зависимости от того, как часто мы повторяем действие, какая за ним стоит мотивация и так далее. Эта форма нестатична, её сила и энергия меняется от момента к моменту.

В основе каждого элемента действия лежит своя причина, и эти причины компульсивны. Также компульсивно побуждение совершить действие и продолжать его совершать. Форма, которую приобретает движение тела, когда мы совершаем действие, также компульсивна. «Мышечный отпечаток» действия навязчив: из-за него мы компульсивно ведём себя одинаковым образом снова и снова.