Шесть типов причин
В процессе нашего обсуждения мы затронули несколько вопросов. Изучив их, мы добавим ещё несколько кусочков пазла, чтобы наше представление о карме стало шире. Один из них – различные типы причин, условий и результатов. Какие причины стоят за тем, что с нами что-то происходит, мы что-то переживаем, что-то видим? Являются ли какие-либо из этих причин кармическими?
В тексте «Абхидхарма-коша» Васубандху мы можем найти список из шести типов причин. Асанга приводит более подробный список. Я не хочу говорить об этом слишком подробно, поскольку это очень сложная тема, однако важно, чтобы у вас сложилось общее понимание.
Во-первых, есть действующие причины. Это все явления, кроме самого результата, которые не препятствуют появлению результата и не предотвращают его. Асанга даже включает в эту категорию явления, которые препятствуют появлению результата, то есть он включает сюда всё, кроме самого явления. Пример: град и урожай. С точки зрения Васубандху, град препятствует появлению урожая, но Асанга включает град в причины появления этого результата, поскольку из-за града урожай будет другим: его будет меньше или он будет испорчен. Град не только препятствует появлению результата, но и влияет на него. Васубандху разделяет действующие причины на активные действующие причины (семя, из которого вырастет росток) и пассивные действующие причины (например, пространство, в котором росток может вырасти, или мать фермера, посадившего семя, или одежда фермера).
Асанга делит действующие причины на 20 типов. Его объяснение невероятно глубокое и сложное, оно включает разнообразные типы причин. Я не буду перечислять все 20 типов, поскольку на это нет времени, но приведу несколько примеров. Почва – это то, на что мы опираемся, поэтому это причина, благодаря которой мы живы. То же верно в отношении воды и рыбы, света и способности видеть, огня и превращения дерева в уголь, частей силлогизма и понимания с помощью логического вывода, слышания звука слова и понимания, чем является объект или что означает слово. Это самый общий тип причин, и многие кармические аспекты попадают в категорию действующих причин.
Также существуют одновременно возникающие причины, то есть причины, которые возникают одновременно со своим результатом. Звучит немного странно. Могут ли причина и следствие возникать одновременно? Помните, мы с вами говорили о том, что Шантидева это опровергает? Но в данном случае речь идёт о двух явлениях, которые взаимно вносят вклад в появление друг друга, так что одно явление не может существовать без другого. Например, элементы материального объекта и материальный объект, который из них состоит, являются причиной появления друг для друга и присутствуют одновременно. То же верно для определяющих характеристик и основы, обладающей этими характеристиками: они присутствуют одновременно. Например, это стол, потому что он обладает определяющими характеристиками стола. Определяющие характеристики стола не существуют заранее, они существуют одновременно со столом. То же касается ментальных факторов и сознания, которое они сопровождают: одно не может существовать без другого. Они поддерживают друг друга и являются причиной друг друга. Итак, это одновременно возникающие причины.
Далее идут причины с равным статусом. Это причины, результатами которых являются последующие мгновения той же категории явлений, к которой они относятся. Они должны относиться либо к одной и той же этической категории (быть созидательными, разрушительными или неопределёнными), либо к одному и тому же уровню компульсивного существования (к уровню желанных чувственных объектов, уровню нематериальных форм или уровню бесформенных существ). Предыдущие мгновения какого-либо состояния, например терпения, являются причинами с равным статусом для его последующих мгновений. Этот тип причины делает возможным существование континуумов. Также моменты одного явления могут быть причиной с равным статусом для его более высокого уровня. Например, распознавание, возникающее благодаря слушанию учения, служит причиной с равным статусом для распознавания, возникающего благодаря размышлению об учении, а оно, в свою очередь, служит причиной с равным статусом для распознавания, возникающего из медитации. Вот что касается причин с равным статусом.
Далее идут соответствующие причины. Это подкатегория одновременно возникающих причин, и к ней относятся те явления, у которых есть пять общих черт. Помните мы говорили, что сознание и сопровождающие его ментальные факторы обладают пятью общими чертами? К ним относятся: один и тот же фокальный объект, одна и та же ментальная голограмма, один и тот же познающий рецептор, на который они опираются, одно и то же время и одна и та же сущность. «Одна и та же сущность» означает, что сознание и каждый из сопровождающих его ментальных факторов сохраняет собственную субстанциональную сущность и в данном акте познания представляют собой единичные явления, происходящие из собственного гомогенного класса. Например, в любое мгновение познания присутствует только одно сознание и только одно чувство. Этот список причин Васубандху приводит в соответствии с теориями вайбхашики. Саутрантика немного изменяет его, а Асанга приводит немного другой список в соответствии с теориями читтаматры.
Также есть движущие причины. Движущие причины – это беспокоящие эмоции и состояния ума, которые создают новые, следующие за ними беспокоящие эмоции и состояния ума в том же мире (на том же уровне существования). Например, мы можем почувствовать гнев, а из него возникнет обида и желание мести. Ошибочное воззрение на изменчивую систему (то есть на совокупности) может стать причиной привязанности, из которой возникнет ещё больше беспокоящих эмоций.
Наконец, существуют созревающие причины. Это разрушительные и испорченные созидательные явления, способные создавать непрепятствующие неопределённые явления, входящие в состав совокупностей будущих состояний перерождения. Здесь имеются в виду положительные и отрицательные кармические потенциалы, созревшие результаты которых – тело, разные типы сознания, чувства и так далее в следующем перерождении. Созревающие причины, будучи активированными, становятся забрасывающими кармическими импульсами, которые подталкивают сознание к новому перерождению.
Таким образом, есть шесть типов причин, и мы видим, что у нашего опыта множество других причин, помимо кармы. Например, элементы, из которых состоит материальный объект, не являются кармической причиной. В этом списке кармическими являются только созревающие причины и одна из подкатегорий действующих причин. Остальные причины связаны с непрерывностью континуума беспокоящих эмоций, а также с тем, как работают различные аспекты ментальных явлений.
Типы условий
Также существует список из четырёх условий. Причинные условия – это всевозможные причины, способные произвести конкретный результат. К ним относятся пять типов причин, кроме действующих причин.
Второй тип условий – непосредственно предшествующие условия. Это непосредственно предшествующий момент осознавания, из которого возникают два аспекта следующего момента сознания, являющегося его результатом, – аспект создания видимостей и аспект познания. В силу этого условия у нас есть безначальный и бесконечный индивидуальный ментальный континуум: у каждого мгновения познания должно быть непосредственно предшествующее условие – другой момент познания, или осознавания, благодаря которому оно могло бы быть осознаванием. Таким образом, каждое мгновение познания служит непосредственно предшествующим условием следующего мгновения познания. Поэтому ни у одного индивидуального ментального континуума не может быть ни начала, ни конца. Непосредственно предшествующее условие есть только у различных типов сознания и ментальных факторов.
Также существует фокальное условие. Это то, что предоставляет свой «аспект», чтобы он мог служить объектом сенсорного познания. С точки зрения вайбхашики Васубандху, внешние объекты существуют до того, как мы их познаем, и таким образом они служат фокальными условиями их познания.
Далее идёт управляющее условие (преобладающее условие). Это то, что создаёт сущностную природу явления, например рецепторы глаза – это управляющее условие зрительного сознания и сопровождающих его ментальных факторов в процессе зрительного познания. Под зрительными рецепторами имеются в виду светочувствительные клетки глаз. Они «управляют» своим результатом, а именно тем, что возникающее в результате сознание, или познание, будет зрительным. Причинные условия, с другой стороны, создают особые характеристики явления, например, что ментальным фактором, сопровождающим зрительное сознание, будет привязанность. Рецепторы глаза сделают это познание зрительным познанием, а предыдущие мгновения беспокоящих эмоций придадут ему особую характеристику – то, что оно будет включать в себя привязанность.
Также существуют дополнительные типы причин и условий, например причина получения. Причина получения – это причина, из которой мы получаем новое явление, становящееся его «преемником». Обычно, как только это новое явление возникает, причина получения перестаёт существовать. Например, причина получения ростка – это семя. Как только появляется росток, семени уже нет. В данном случае не имеются в виду последующие мгновения того же самого явления, как в примере с беспокоящими эмоциями, которые порождают новые моменты беспокоящих эмоций. Имеется в виду, что, например, сырое тесто – это причина получения буханки хлеба. Причины получения – это не материальные элементы, из которых состоит хлеб, а то, из чего мы его получаем. Иногда причины получения могут создавать результат несколько раз, как в случае с кармическими склонностями, которые перестают существовать только тогда, когда они закончили производить все свои результаты.
Также существуют одновременно возникающие участвующие условия. Это явления, которые должны присутствовать до того, как что-либо возникнет, и которые способствуют его возникновению, но не превращаются в то, что возникает. Например, вода и удобрение – это одновременно возникающие участвующие условия для ростка.
Затем идут причины похожего рода. Это явления, которые принадлежат к той же категории, что и результаты, и служат для них моделью. Чтобы создать глиняный кувшин, нужно, чтобы до этого существовала внешняя модель с похожей зримой формой. Это причина похожего рода для зримой формы глиняного кувшина.
Наконец, существуют порождающие (натальные) источники – то, из чего явления возникают. Например, утроба – это натальный источник младенца, духовка – натальный источник буханки хлеба, а кармическое семя в системе читтаматры – это натальный источник и сознания, и познаваемой формы. Натальный источник, например гончарный круг, может породить две нераздельные вещи, например глиняный кувшин и его части. Либо он может породить две отдельные вещи, например два кувшина. Некоторые натальные источники прекращают существовать после появления результата. Семя – это натальный источник ростка, и оно перестаёт существовать после его возникновения. Другие натальные источники продолжают существовать, например, гончарный круг продолжит существовать после того, как он стал натальным источником глиняного кувшина.
Изучая этот короткий список причин и условий (Асанга разделяет эти типы на множество подкатегорий), мы начинаем понимать, что не всё происходящее объясняется кармой. На происходящее и на наши действия влияет огромное множество различных причин и условий. Конечно, важно конспектировать эти схемы, изучать и анализировать их, работать с ними, дискутировать и попробовать увидеть всю картину. Эти схемы очень сложны, и я думаю, теперь мы видим, насколько сложен буддийский анализ причинно-следственной связи.
Зачем разбираться в разных типах причин и условий
Изучая абхидхарму, мы анализируем, какие причины производят какие результаты, сколько причин могут породить каждый из результатов и так далее. Мы начинаем по-настоящему разбираться в этой теме, изучая её в контексте абхидхармы. Вот что изучается в конце программы на получение степени геше. Объяснение даётся с точки зрения вайбхашики и читтаматры, поэтому важно сначала полностью изучить прасангику и праджняпарамиту, в противном случае мы можем привязаться к воззрению вайбхашики и читтаматры. Молодой Серконг Ринпоче объяснял, что именно поэтому абхидхарму изучают в последнюю очередь.
Надеюсь, вы понимаете актуальность этой темы и не думаете, что это просто скучные списки и нюансы. Мы говорим о кармических импульсах и о том, что сопровождающие их эмоции и состояния ума делают их разрушительными, созидательными или нейтральными, но откуда эти эмоции берутся? Каковы их причины? Карма? Всё гораздо сложнее.
Например, мы видим человека и чувствуем к нему страстное желание. По какой причине мы видим человека и по какой причине воспринимаем его с этим чувством? Когда мы начинаем рассуждать о карме и о наличии выбора, нам нужно понять, откуда возникает всё, что мы переживаем. Выбираем ли мы то, что сознание, которое полагается на зрительные рецепторы, будет именно зрительным сознанием? Очевидно, нет. Какова причина того, что предыдущее мгновение страстного желания порождает следующее мгновение страстного желания? Есть ли у нас выбор? Вот почему нам важно учиться анализировать причины и условия. Нам нужно научиться базовым принципам буддийского анализа причин и следствий, чтобы применять их на практике. Это ещё один кусочек пазла.
Надеюсь, что вы не падёте духом из-за сложности этого обсуждения различных типов причин. Если мы действительно хотим понять карму, нужно отнестись к этой теме с должным вниманием и понять, как много нужно изучить, прежде чем мы сможем подобраться к вопросу о карме. Если мы кого-нибудь видим и чувствуем при этом страстное желание, значит у нас существует склонность (семя) переживать страстное желание. Прекращает ли это семя существовать в следующее мгновение после возникновения страстного желания? Порождает ли первое мгновение страстного желания ещё больше страстного желания? По какой причине мы встретили этого человека? Это та же самая причина, по которой мы его или её видим? Насколько наше поведение в этом взаимодействии связано с кармическими потенциалами другого человека? Насколько оно связано с нашими кармическими потенциалами, с элементами тела другого человека, с погодой?
На наше поведение во взаимодействии с человеком может повлиять огромное количество факторов. Возможно, мы обычно чувствуем сильное страстное желание к этому человеку, однако сегодня возникает какое-нибудь новое обстоятельство. Например, начинает идти дождь и мы бежим в магазин укрыться. Либо нас сопровождает знакомый и это полностью меняет наше взаимодействие с первым человеком. Хотя у нас есть склонностью к страстному желанию и мы встречаем человека, который мог бы стать объектом страстного желания, эта беспокоящая эмоция не возникает, потому что ей препятствуют другие факторы. Поскольку страстное желание не возникает, нет и мотивирующей эмоции, в силу которой возник бы кармический импульс, заставляющий нас произносить страстные слова или совершать какие-либо соответствующие действия.
Что ещё могло бы помешать возникнуть страстному желанию? Например, мы сосредоточились на непривлекательности тела этого человека, визуализируя его кости. Откуда возникла привычка представлять скелет человека? Она возникла в силу влияния других людей, которые научили нас этой практике. Почему данная привычка созрела в этот момент? Потому что мы практиковали до этого. Значит, всё это карма? С одной стороны, да. Тем не менее это не просто одна кармическая операция, наподобие банковского перевода; всё очень сложно.
Можем ли мы найти источник какой-либо проблемы, например компульсивного разрушительного поведения, мотивированного страстным желанием? Можем ли мы найти абсолютный источник? Да, в буддизме считается, что, копнув достаточно глубоко, мы увидим, что абсолютный источник – это цепляние за истинное существование. Все проблемы возникают из этого цепляния, и нам нужно работать над тем, чтобы от него избавиться.
Мы можем практиковать временные средства, чтобы справиться со страстным желанием и уменьшить силу того, что созреет из наших кармических потенциалов и склонностей. К таким временным средствам относятся сожаление, очистительные практики и так далее. Однако в конечном счёте нам нужно обрести неконцептуальное познание пустотности. Если мы находимся в неконцептуальной полной поглощённости пустотностью, то до тех пор, пока мы остаёмся в этом состоянии, не будет возникать ничего, что активировало бы любой из наших потенциалов и склонностей. Нам нужно научиться оставаться в таком состоянии вечно, что станет возможным только в состоянии будды. Таким образом, неконцептуальное познание пустотности – это сила, противодействующая цеплянию за истинное существование, а значит и противодействующая компульсивной карме. Мы стремимся к чему-то большему, чем просто временное избегание.
Как избавиться от проблемы? Нужно идти работать в детский дом, чтобы накопить больше положительной силы (заслуги)? Или мы сосредотачиваемся на самой проблеме и работаем с её корнем, то есть с цеплянием за истинное существование? Нам нужен многоэтапный план, то есть мы делаем всё это. Мы работаем над временным решением проблемы, используя временные противодействующие средства, и одновременно прилагаем усилия к обретению глубочайшей противодействующей силы. Нам нужно накапливать больше положительной силы и нужно делать очистительные практики. Пока мы не накопим огромную положительную силу, мы не сможем понять пустотность. Нужно проделать большую работу.