Обзор
Поговорим о свободе воли, свободе выбора, предопределённости и детерминизме, мы с вами поняли, что существует огромное множество факторов и нам нужно соединить очень много кусочков буддийского учения, чтобы разобраться в этой теме. Также мы с вами увидели, что свобода воли подразумевает наличие истинно существующего «я», независимого от всего остального, которое может принимать решения само по себе, невзирая на обстоятельства, условия, ментальные факторы и другие воздействующие на него явления. Мы увидели эту основополагающую ошибку в нашем мышлении. Тем не менее мы действительно принимаем решения и в их основе лежат не только привычки вести себя определённым образом, но также эмоции – как положительные, так и отрицательные. В данном случае я использую слово «привычки» в очень широком смысле.
Также на наш выбор могут повлиять факторы, не связанные с нашим ментальным континуумом, например внешние физические обстоятельства (погода или что-либо, что происходит во вселенной) или влияние других людей, с которыми мы взаимодействуем, влияние общества, государства и так далее. Точно так же на наш выбор могут повлиять различные духовные учения, с которыми мы знакомимся, и эти учения, очевидно, также появились в ментальных континуумах других людей. Кроме того, на наш выбор влияют наши ментальные факторы, такие как распознавание, нерешительное колебание, намерение, эмоции и так далее.
Никто не спорит, что субъективно мы переживаем это так, что каждый день мы делаем выбор. Проблема в коннотации нашей западной концепции выбора, которая подразумевает независимо существующее «я», совершающее выбор. Таким образом, чтобы разобраться в этом вопросе, нам нужно попытаться перестать размышлять о нём с точки зрения независимо существующего «я», которое принимает решения самостоятельно, по своей воле, независимо от внешнего и внутреннего влияния.
Мы исключаем не только свободу воли, но и предопределённость, поскольку нет никого, кто решал бы, что произойдёт дальше, а именно это и предполагает концепция предопределённости: кто-то заранее решил, что мы сделаем в будущем. Хотя будда знает то, что ещё не произошло, что уже произошло и что происходит сейчас (причём всё это постоянно меняется, потому что происходящее в настоящем меняется от момента к моменту), тем не менее будда не принимал решение, что будет происходить. Всеведение будды – это не всемогущество, и будда не может сам по себе сделать так, чтобы какое-либо событие произошло независимо от принципов причинно-следственной связи. Это очень сложно понять, для этого необходимо глубокое понимание пустотности – пустотности причинно-следственной связи, пустотности трёх времён и так далее.
Также мы увидели, что есть разные типы импульсов, некоторые из которых являются кармическими, а некоторые не являются, и все они влияют на наши действия. Кармические импульсы включают в себя ментальные побуждения, которые направляют наш ум на совершение действий, предполагающих приложение усилий, а в соответствии с системами вайбхашики и мадхьямаки они также включают в себя и физические импульсы – движения тела и произнесение звуков речи как методы, применяемые для совершения действий тела или речи.
Говоря о системе тхеравады, мы увидели, что там обсуждаются энергетические импульсы – в контексте «ограничений», связанных со сменой времён года; превращением семян в растения; с тем фактом, что явления, подверженные влиянию причин и условий, меняются от момента к моменту; и с принципами работы чувственного познания. Эти четыре типа импульсов не являются кармическими, однако они (например, изменение погоды с приходом зимы) влияют на выбор, который мы делаем, предпринимая что-либо.
Также мы увидели, что в объяснении Васубандху с точки зрения саутрантики делается чёткое разделение на исполняющие импульсы и импульсы, обладающие усилиями. Импульсы, обладающие усилиями, являются кармическими и включают в себя: (1) ментальные побуждения, которые направляют либо ментальное сознание и сопровождающие его ментальные факторы на то, чтобы размышлять о совершении действия тела или речи и принять решение его совершить, (2) сознание тела и сопровождающие его ментальные факторы, направляющие тело и речь во время совершения действия. Эти кармические импульсы предполагают приложение усилий, когда деятель хочет и намеревается что-либо сделать и прилагает для этого усилия. В свою очередь, исполняющие импульсы являются ментальными побуждениями, которые направляют различные типы сознания и сопровождающие их ментальные факторы на то, чтобы воспринять объекты, например что-нибудь увидеть; эти импульсы являются некармическими.
Объяснение Асанги с точки зрения читтаматры более полное и включает пять типов импульсов. Наблюдающие импульсы – это ментальные побуждения, связанные с сенсорным (чувственным) восприятием. Под исполняющими импульсами в этой системе подразумеваются импульсы, связанные с тем, как элементы-стихии выполняют свои функции: например, земля поддерживает то, что на ней стоит, а сенсорные объекты функционируют как объекты сенсорного познания. Трансформирующие импульсы связаны с превращением объекта во что-либо другое, например, когда золото становится ювелирным украшением или вода превращается в лёд. Импульсы достижения – это импульсы, связанные с достижением путеводных состояний ума арьи. Ничто из перечисленного не относится к кармическим импульсам. Кармическими являются только импульсы, обладающие усилиями. В этой системе, как и в саутрантике, они описываются как ментальные побуждения, которые направляют сознание и сопровождающие его ментальные факторы на совершение действий тела, речи и ума; им всегда предшествует намерение и они подразумевают приложение усилий. В системах саутрантики и читтаматры под кармой понимаются только эти ментальные побуждения.
Также мы видели, что будда, будучи всеведущим, знает все внешние и внутренние переменные, которые влияют на то, что мы думаем, говорим и делаем. Будда видит, что всё происходящее с нами и влияющее на наше поведение возникает не только из нашей кармы. Сам факт, что мы сталкиваемся с внешними обстоятельствами и переживаем их определённым образом, зависит от нашей кармы, однако то, что происходит во вселенной, зависит не только от нашей личной кармы. Существует множество других факторов, например некармические законы, описанные в тхераваде, и некармические импульсы, описанные Васубандху и Асангой.
Роль энергий-ветров
Ещё один фактор, влияющий на наше поведение и на наши переживания, – это различные типы энергий-ветров. Давайте для простоты будем называть их «ветрами». Есть несколько объяснений роли ветров. В одном из своих текстов, написанных с позиции саутрантики, Васубандху говорит о роли ветра как одного из четырёх элементов-стихий – земли, воды, огня и ветра. Он отмечает, что ментальные побуждения, связанные с кармическими действиями тела и речи, заставляют элемент ветра в нашем теле осуществлять движение тела и произнесение звуков речи. Это делает именно элемент ветра, поскольку его природа – это движение.
Думаю, это достоверное утверждение, даже если эти ментальные побуждения не считаются кармическими, как в системах мадхьямаки и вайбхашики, в которых утверждается, что кармические импульсы в действиях тела или речи – это движения тела и произнесение звуков речи. Тем не менее ни в одной из этих индийских философских систем сами ветры не считаются разновидностью кармы.
В буддийской медицине говорится о пяти тонких ветрах. С движением тела связан проникающий ветер, а с произнесением звуков речи – восходящий ветер. Сила этих ветров влияет на наше поведение. Кроме того, нарушение равновесия ветров, о которых говорится в буддийской медицине, – одна из причин заболеваний и слабого здоровья, причём здоровье – это ещё одна переменная, влияющая на наше поведение.
С точки зрения разных систем ануттарайога-тантры, тонкие ветры – это то, на чём «едут» тонкое ментальное сознание и сопровождающие его ментальные факторы (в том числе ментальные побуждения) в концептуальном познании. Есть и более грубые ветры, на которых «едут» различные типы сенсорного сознания и сопровождающие их ментальные факторы, которые направляются ментальными побуждениями в процессе сенсорного восприятия. Таким образом, эти ветры связаны с тем, что Васубандху называет исполняющими импульсами. Существует связь между функционированием этих ветров и ментальными побуждениями, которые «едут» на этих ветрах и направляют кармические действия тела и речи. Пока кармическое побуждение, обладающее усилиями и «едущее» на проникающем или восходящем ветре, направляет сознание тела на то, чтобы оно вовлекло тело или речь в совершение кармического действия, другое ментальное побуждение (исполняющее, некармическое побуждение), «едущее» на одном из пяти сенсорных ветров, направляет, например, сознание глаза на восприятие основы, на которую направлено действие.
В системе Калачакры говорится о ветрах кармы. Ветры кармы двигаются по тонким энергетическим каналам тела и время от времени проходят через одну из четырёх творческих энергетических капель, соответствующих состояниям бодрствования, сновидения, глубокого сна и так называемому «четвёртому» состоянию. При этом ветры кармы производят видимости, которые возникают подобно ментальным голограммам и которые мы познаём во время бодрствования, во сне со сновидениями, в состоянии глубокого сна и при переживании блаженства. Ветры кармы запятнаны омрачениями эмоциями, омрачениями познания и кармическими омрачениями. Кармические омрачения включают все кармические последствия кармических импульсов, то есть кармические потенциалы, кармические склонности и устойчивые кармические привычки. В соответствии с прасангикой все они представляют собой явления-приписывания на основе условного «я», а условное «я» –это явление-приписывание на основе индивидуального континуума пяти совокупностей.
Эти ветры кармы, запятнанные кармическими омрачениями, проходят через каждую из четырёх творческих энергетических капель и, подобно тому как масло впитывается в ткань, пропитывают их, порождая видимости, которые мы познаём во время бодрствования, сна со сновидениями, глубокого сна и при переживании блаженства. Кармические потенциалы и склонности отвечают за возникновение условных видимостей в ментальных голограммах воспринимаемых объектов, и эти видимости появляются из тонких элементов энергий-ветров. Устойчивые кармические привычки отвечают за возникновение видимости того, что воспринимаемые объекты обладают истинным, самодоказанным существованием. Очевидно, что видимости, которые мы воспринимаем, в свою очередь, влияют на наше поведение.
Также в Калачакре говорится о ветрах, которые отвечают за движение небесных тел – солнца, луны и планет. Вращение небесных тел отмеряет течение времени, и наш возраст влияет на то, что мы думаем, говорим и делаем. Также в Калачакре представлены подробные сведения об астрологии. Положения небесных тел в момент нашего рождения и их движение в течение нашей жизни, которое зависит от космических ветров, отражают наш тип тела, обстоятельства, в которых мы рождаемся, а также то, что с нами происходит и что мы делаем в течение жизни.
Очевидно, сочетание этих некармических воздействий разных ветров и наших кармических импульсов может в полной мере понять только всеведущий будда, поскольку это чрезвычайно сложно. Однако совершенно ясно, что все эти аспекты влияют на то, какие действия мы решаем совершить.
Роль ума ясного света
Ещё один фактор, который нужно принять во внимание, – это роль ума ясного света, о котором говорится в ануттарайога-тантре, махамудре и дзогчене. Как ум ясного света и ригпа (или ум в целом) связаны с материей и энергией? Мы, например, можем сказать, что наше восприятие материи и энергии – это видимость, создаваемая умом, а именно умом ясного света. Это одно из объяснений, поскольку в соответствии с этими тантрическими учениями тонкий ветер, из которого сделаны видимости форм физических объектов (видимости, подобные ментальной голограмме), – это тончайший ветер ума ясного света, который стал грубее, соединившись с тонкими элементами тонкого тела.
Разумеется, мы можем интерпретировать это воззрение о том, что всё исходит из ума ясного света, с точки зрения читтаматры. Читтаматра утверждает, что формы физических объектов и воспринимающее их сознание вместе с сопровождающими его ментальными факторами происходят из одного и того же порождающего источника (rdzas, натальный источник). Все они происходят из одного кармического семени (кармической склонности), которое представляет собой явление-приписывание на основе алаявиджняны, сознания-всеосновы. Хотя некоторые негелугпинские системы ануттарайога-тантры используют в отношении ума ясного света термины читтаматры, например алая и алаявиджняна, ум ясного света и возникающие из него видимости не обладают теми же характеристиками, как у алаявиджняны и её видимостей в системе читтаматры. В контексте сутры в читтаматре не говорится об уме ясного света.
В любом случае в читтаматре считается, что видимость формы физического явления, например стола, и сознание вместе с сопровождающими его ментальными факторами, познающие этот стол, возникают из одной и той же кармической склонности (семени) в качестве порождающего источника. Порождающий источник подобен печи, из которой мы достаём буханку хлеба. Читтаматра вслед за вайбхашикой и саутрантикой утверждает, что и стол, и зрительное сознание, познающее этот стол, обладают истинно доказанным, неприписанным существованием. В вайбхашике и саутрантике считается, что у стола есть объективное существование, которое находится снаружи по отношению к познающему его уму, и это существование можно доказать до того, как мы познаем объект. Его объективное существование можно доказать тем фактом, что объект выполняет функцию. Читтаматра это отрицает и говорит, что невозможно доказать существование объективного стола отдельно от его видимости, то есть ментальной голограммы, возникающей в процессе познания стола. Видимость стола и познающее его сознание не возникают из своих собственных натальных источников, как если бы натальный источник видимости стола находился снаружи относительно познающего сознания и был бы чем-то отдельным.
Эта точка зрения сильно отличается от воззрения прасангики, как оно объясняется в школе гелуг. В соответствии с прасангикой ничто не обладает истинно доказанным, неприписанным существованием. Следовательно, у нас отпадает вопрос о том, можно ли обнаружить истинно доказанный, неприписанно существующий стол как нечто, что существует до того, как мы его познаем, или он существует лишь в контексте его познания. Существование стола можно доказать только в силу приписывания – как того, к чему относятся концепция и слово «стол». С точки зрения сутры, натальный источник видимости стола – это элементы, их которых он состоит. Сознание и каждый сопровождающий его ментальный фактор возникают из собственных склонностей, которые служат их натальными источниками. С точки зрения тантры, тонкий ветер, из которого состоит ментальная голограмма (видимость, которую мы познаём, когда смотрим на стол) – это элемент нашего тонкого тела, и с ним соединяется тончайший ветер, на котором «едет» ум ясного света. Это одно из объяснений утверждения прасангики, что все видимости – это игра ума ясного света. Прасангика не утверждает, что ум ясного света создаёт материальные объекты.
Почему эта информация важна в свете обсуждения кармы? Наше компульсивное поведение (за которым могут стоять, с точки зрения разных систем, или ментальные кармические импульсы, или физические кармические импульсы) является реакцией на воспринимаемые видимости, а эти видимости связаны с определёнными типами ветров.
Коллективная карма и возникновение вселенной
В целом структура вселенной, законы физики и так далее тоже влияют на наше поведение. Чтобы поговорить об этом подробнее, давайте вернёмся к обсуждению Калачакры. В Калачакре говорится о параллелях между внешним и внутренним миром. На внешнем уровне небесные тела движутся, подталкиваемые ветрами, и точно так же в нашем теле движутся тонкие ветры, создающие видимости. Существует параллель между безначальными циклами рождения, жизни и смерти вселенной и рождением, жизнью и смертью индивидуального существа. Что касается вселенной, на её циклы влияет коллективная карма существ, которые в ней родятся, а на циклы индивидуальных существ влияет их личная карма.
В контексте внешнего мира, вселенной, в Калачакре говорится о частицах пространства. Мы можем увидеть их упоминание в разных контекстах. Из них состоит пространство между предметами, и они являются мельчайшими компонентами материальных объектов, образуя пространство между более грубыми частицами. Одна частица пространства – это то, что остаётся в период между разрушением вселенной и становлением новой вселенной, и её, наверно, можно сравнить с квантовой сингулярностью. Эта частица пространства содержит следы (буквально «семена») элементов-стихий, однако в данном состоянии физические силы, которые объединяют и удерживают частицы элементов-стихий вместе, не функционируют. Они начинают объединяться только в результате воздействия на них коллективного кармического потенциала существ, которые переродятся во вселенной, развившейся из этих элементов.
На уровне индивидуального существа аналогией частицы пространства является тончайшая творческая энергетическая капля, или просто тончайшая капля. В момент смерти, между концом одной жизни и становлением новой, континуум человека состоит лишь из ума ясного света, тончайшего ветра и тончайшей капли. Как и пространственная частица, тончайшая капля тоже содержит следы элементов в разъединённом состоянии. Только под воздействием индивидуальных кармических потенциалов человека они начинают соединяться, чтобы образовать тонкие элементы тонкого тела следующей жизни. Грубые элементы тела нового перерождения, конечно, разовьются из грубых элементов сперматозоида и яйцеклетки родителей, при условии что существо переродится человеком или животным.
Не следует думать о коллективной карме как о явлении-приписывании на основе коллективного бессознательного, которое является общим для всех нас. Под коллективной кармой подразумеваются кармические потенциалы, которые являются приписыванием на основе условных «я» огромного количества существ, у каждого из которых есть потенциал, способный созреть в виде одинаковой группы характеристик вселенной, в которой эти существа в какой-то момент вместе переродятся. В этой вселенной будут существовать ветры, влияющие на вращение небесных тел, на длину дня и года, смену сезонов, дня и ночи и так далее. На становление и структуру всего этого повлияет коллективная карма существ, которые родятся в этой вселенной, однако физические вещества, из которых состоит вселенная, возникнут из следов элементов, находящихся в пространственной частице, из которой эта вселенная расширится под влиянием коллективных кармических потенциалов этих существ. Существование этих следов можно доказать только в силу того, что это нечто, к чему относятся их концепции и названия. Их существование не может быть доказано с их собственной стороны. Нельзя сказать, что в пространственной частице уже существует вселенная с фиксированным планом возникновения, которая только ждёт момента, когда она сможет выскочить наружу под влиянием коллективной кармы. Связь между материей, энергией и умом очень тесная, однако она не настолько прямая.
Его Святейшество объясняет это следующим образом. Коллективная карма, которая проявляется из ума ясного света (не из вселенского ума ясного света, а из функционирующих вместе индивидуальных умов ясного света всех существ), в каком-то смысле помогает вселенной принимать определённую форму. Но это не значит, что коллективная карма создаёт вселенную из ничего или из частицы пространства, хотя коллективная карма влияет на форму вселенной. Тем не менее, как объясняется в тхераваде и как пишет Асанга, когда во вселенной запускается цикл становления, пребывания и разрушения, большую значимость приобретают некармические законы и импульсы. Пример, который часто приводит Его Святейшество, – это листья, падающие с дерева осенью. Точное время падения каждого листа, порядок, в котором они падают, место, в котором они приземляются, – всё это определяется законами физики, ботаники, погодой и так далее. Это не кармические факторы.
Разумеется, нельзя сказать, что мы существуем независимо от этих внешних факторов. На нас влияет погода, но мы не создаём её в самом фундаментальном смысле. Конечно, мы влияем на погоду (имеет место парниковый эффект и тому подобные явления), то есть не существуем независимо от неё. Причинно-следственная связь в данном случае очень сложна, однако существуют законы физики и законы природы, и в данном случае именно они имеют первостепенную значимость, хотя в некотором смысле то, какими будут законы физики и законы природы во вселенной, зависит от существ, на которых они будут влиять. Тем не менее впоследствии эти законы безличным образом возьмут верх и будут управлять, например, падением листьев с дерева. Вот как Его Святейшество разрешает эту дилемму, связанную с тем, как объяснить наш опыт, не впадая в солипсизм, предполагающий, что всё возникает из нашего ума или из наших кармических потенциалов.
Вопросы
Повлияют ли люди, родившиеся в конце фазы этой вселенной, на становление новой?
Необязательно. Это всё равно что утверждать, будто все люди, которые родились в Тибете и страдали из-за китайской оккупации, были тибетцами в прошлых жизнях и всё это происходит с ними из-за того, что они сделали с китайцами во времена правления тибетского императора Сонгцена Гампо. Нет. Люди, родившиеся в Тибете во время китайской оккупации, могли ранее рождаться в любом другом месте и в любой другой форме жизни. Это не умаляет значения исторических причин, повлиявших на произошедшее. Это разные типы причин. То же самое можно сказать о вселенной.
В буддизме говорится о существовании бесчисленных вселенных, а не только одной. Вселенная велика, если мы подумаем с точки зрения современного понимания. В буддизме говорится, что вселенных несчётное количество и все они проходят через эти фазы с разной скоростью. Когда одна вселенная расширяется, другая сжимается, поэтому всегда есть место, где ментальные континуумы могут переродиться. Мы не говорим, во время пустого эона все существа болтаются в бардо или в другом подобном месте, ожидая, пока вселенная разовьётся. Говорится, что существа, имеющие кармический потенциал переродиться в этой вселенной, обладают коллективной кармой. Коллективная карма влияет на вселенную, и это касается не только существ, которые переродятся в этой вселенной в самом начале её существования, поскольку поначалу во вселенной вообще нет существ. Должно пройти много времени, прежде чем во вселенной появятся существа: сначала ей нужно сформироваться. Когда вселенная начнёт разрушаться, наступит ещё один длинный период времени, когда в ней не будет существ. Таким образом, можно сказать, что на структуру вселенной повлияют все, кто накопил кармический потенциал родиться в ней в любое время, когда её населяют существа.
Это сложный метафизический вопрос. Как определить, что существа накопили кармический потенциал, который повлияет на структуру ещё не происходящей вселенной? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно поговорить о реальности будущего. Ещё не происходящая вселенная не происходит в настоящем, как и ещё не происходящий завтрашний день, однако это явление, познаваемое через утверждение (утверждающее явление), и оно существует. Оно существует в том смысле, что его можно достоверно познать с помощью концептуального познания. Например, мы можем подумать о завтрашнем дне и построить планы. «Существует» не значит, что оно происходит сейчас. Нам нужно провести разграничение, которого мы обычно не делаем, между тем, что происходит сейчас, и тем, что можно достоверно познать. Если что-то существует, это не значит, что оно происходит прямо сейчас. В буддизме говорится, что существующее – это то, что можно достоверно познать, то есть познать либо с помощью достоверного неконцептуального сенсорного познания, либо с помощью достоверного концептуального познания, основанного на выводах.
Например, уже не происходящее падение Древнего Рима можно достоверно познать, точно так же как уже не происходящих живых динозавров. Это не значит, что сейчас мы можем достоверно увидеть динозавров, разгуливающих по планете Земля. Происходящие в настоящем, живущие в настоящем динозавры не существуют и не могут быть достоверно познаны. Тем не менее мы можем достоверно познать динозавров, которые уже не живут. Мы можем достоверно познать их с помощью достоверного основанного на выводах познания, которое полагается на достоверное сенсорное познание их костей, то есть останков. Достоверное познание, основанное на выводах, полагается на аргумент: если существуют кости какого-то существа, значит это останки уже не живущего существа.
То же верно и в отношении ещё не происходящей вселенной. Ещё не происходящая вселенная может быть достоверно познана нами концептуально с помощью достоверного познания, основанного на выводах. Таким образом, ещё не происходящая вселенная существует: она может быть достоверно познана на основе того факта, что у множества существ есть потенциал в ней родиться. Тем не менее с помощью достоверного концептуального познания мы можем представить лишь приблизительный ментальный образ, который представляет эту вселенную в нашем познании; мы не можем представить её точно, во всех подробностях.
Мы уже подробно поговорили о том, как будда знает уже не существующее и ещё не существующее с помощью достоверного неконцептуального познания. Не будем повторяться. Давайте вспомним наше обсуждение того, как существует причинно-следственная связь: в момент существования причины результат не является ни истинно и обнаружимо существующим, ни истинно несуществующим. Это значит, что в момент существования причины, когда присутствуют все необходимые воздействующие переменные, мы можем сделать достоверные выводы о том, каким будет результат. Тем не менее его существование можно доказать только в том смысле, что это нечто, к чему относятся слово и концепция «результат», обозначенные на основе присутствия всех необходимых причин и условий. Таким образом, результат можно достоверно познать в момент существования причины, хотя в это время он не происходит, но также он не сидит внутри причины и не ждёт, когда можно будет из неё выпрыгнуть.
В разных вселенных действуют разные физические законы?
Скорее всего, да. Если мы посмотрим на уровень желанных чувственных объектов, уровень нематериальных форм и уровень бесформенных существ (так называемые мир желаний, мир форм и мир без форм), мы увидим, что у них разные характеристики и в каждом из них действуют разные законы. Например, на уровнях нематериальных форм и бесформенных существ нет разрушительных явлений, а на уровне нематериальных форм нет запахов и вкусов. Если такие различия есть в нашей вселенной, то почему в других вселенных не может быть других миров, или уровней существования, с другими характеристиками?
Даже в нашей вселенной множество планет, на которых, я уверен, есть жизнь, и эти формы жизни способны выживать в среде с разной температурой и гравитацией. Даже на Земле есть существа, которые живут в условиях невероятно высокого давления на дне океана и выживают в экстремальных температурах – как высоких, так и низких. Существа живут в разных стихиях: одни живут в воде, другие в воздухе, третьи – в земле. Кто знает, что ещё возможно в других мирах и в других вселенных?
Могут ли в других вселенных действовать другие законы физики? Почему бы нет. Однако они должны быть подходящими для того, чтобы в этой вселенной смогли появиться такие формы жизни, которые в ней выживут. Физические законы вселенной – это не самосущие, обнаружимые «вещи», существующие где-то во вселенной независимо от всего остального. Физические законы и математические формулы – это просто концептуальные конструкты, помогающие нам понять, как устроена вселенная. Даже в нашей вселенной учёные всё время переосмысляют, меняют и пересматривают своё концептуальное понимание вселенной.
Квантовая механика и вероятность
Я бы хотел дополнить наши рассуждения о детерминизме некоторыми идеями, взятыми из квантовой механики. Хотя я не так хорошо разбираюсь в квантовой механике и мои размышления могут быть неточными с научной точки зрения, давайте попробуем поэкспериментировать с некоторыми идеями, взятыми из этой области.
Когда мы спрашиваем: «Что это такое?», любое явление – это то, к чему относятся соответствующие концепция и слово. Например, стол – это то, к чему относятся концепция «стол» и слово «стол». Можем ли мы сказать, что столы, стулья и другие подобные вещи существуют? Существуют ли столы и стулья? Последователи гелуг говорят, что на условном уроне, когда мы не анализируем поверхностную или глубочайшую истину, существуют столы и стулья, которые выполняют свою функцию. Что это значит? Можем ли мы сказать, что существует одна огромная каша, в которой всё объединено в одно безраздельное целое, и когда мы обозначаем его с помощью концепций или слов, то объекты, к которым относятся эти концепции и слова, появляются и становятся истинно существующими? Конечно, нет.
Что говорит квантовая механика о местоположении частицы? Там не говорится, что до того, как мы восприняли область, где может быть расположена частица, в ней существует определённое, предписанное количество квантовых вероятностей, каждая из которых обладает истинным существованием, и в момент, когда мы воспринимаем эту область, наше восприятие заставляет частицу стать истинно существующей и появиться в одном месте.
Оба примера иллюстрируют утверждение, что все объекты, например столы, созданы умственным обозначением. Частица создаётся нашим сенсорным восприятием, а стол – концептуальным обозначением, причём в обоих примерах ум что-то создаёт и этот объект обретает истинное существование.
Нам нужно избавиться от представления об истинном существовании местоположения частицы. Не может быть такого, что сначала частица находится истинно «нигде», а затем, когда мы её видим, проявляется и обретает истинное существование в конкретном месте. Также невозможно, что частица одновременно истинно существует в нескольких местах, просто мы её не видим, но наш взгляд сам по себе делает её истинно существующей в этом месте, а не в каком-либо ином. Также нельзя сказать, что частица всё время истинно существовала в одном месте, а мы её увидели только сейчас.
Теперь нам нужно сопоставить анализ местоположения частицы с нашим анализом кармических результатов. Можно ли сказать, что все кармические вероятности того, что может созреть из наших потенциалов, истинно существуют, а затем, когда мы оказываемся в каких-либо обстоятельствах, одна из кармических вероятностей обретает истинное существование: она происходит, и мы её переживаем? Получается, все эти кармические вероятности где-то истинно существуют и будда все их знает? Или существует только одна кармическая вероятность (объект, который истинно существует только как что-то одно) и, когда возникают соответствующие обстоятельства, мы обнаруживаем, что это была за вероятность и переживаем её, а будда заранее знает, что именно произойдёт? Всё это неверно.
Что же тогда происходит, когда мы переживаем созревание кармических потенциалов? Это не так просто, однако нам нужно избежать упомянутых крайностей, поскольку в тот же момент, когда мы что-либо видим, наш ограниченный ум создаёт видимость этого объекта как истинно существующего.
Что касается квантовых вероятностей, как так получается, что, прежде чем мы посмотрим на частицу, она одновременно находится в нескольких местах, а когда мы на неё смотрим, она существует только в одном месте? Ум создал видимость – истинно существующую видимость местонахождения частицы в одном месте, не так ли? В каком-то смысле, когда мы объединяем понимание квантовой механики и буддийского учения, они, дополняя друг друга, объясняют, как наш ум создаёт видимости истинного существования. Это очень интересно. Таким образом, нам нужно перенести это объяснение о местоположении частицы на дискуссию о карме, о кармических вероятностях, о детерминизме и свободе воли и так далее. Поэтому я говорю, что, когда мы обсуждаем определённость и свободу воли, а также то, что видит и знает будда, нам сложно даже осмыслить эти вопросы, поскольку наш подход к ним предполагает истинное существование всей системы. Понимаете, в чём проблема?
Если мы говорим о выборе, нам кажется, словно выбор истинно существует: вот ещё не происходящие варианты, которые сейчас истинно существуют как ещё не происходящие, и вот мы выбираем один из вариантов и делаем так, чтобы он стал происходящим, после чего другие варианты перестают быть возможными. Это ошибочный взгляд на вещи, предполагающий, что они обладают истинным существованием. Как только мы начнём размышлять или просто задаваться вопросом: «Есть ли у меня выбор?», наш вопрос подразумевает, что варианты, из которых мы выбираем, где-то истинно существуют. Варианты «ещё не происходят» и как будто существуют где-то сами по себе во вселенной, и им нужно лишь проявиться. В некотором смысле это похоже на воззрение школы самкхья. Такое мышление звучит в данном контексте немного странно. Вот какую связь с квантовой механикой можно увидеть.
Нам нет необходимости подробно изучать квантовую механику. Там даётся очень сложная функция вероятности того, где находятся частицы, и, поскольку мы не можем знать местоположение и скорость частицы одновременно, мы можем сказать, что они одновременно находятся везде. В каком-то смысле все вероятности истинно существуют, однако, исследуя, мы в конце концов обнаруживаем частицу в одном месте, то есть наблюдатель взаимодействует с системой. Тем не менее важно быть очень осторожными в том, как мы это понимаем.
Давайте не будем заходить слишком далеко в обсуждении вероятностей в контексте частиц. Давайте поговорим об этом в контексте кармы. С учётом переменных, которые влияют на наши действия, у нас есть ограниченное количество вариантов. Нам кажется, что эти варианты существуют истинно и из них мы выберем один. Все варианты как будто перечислены в меню, и мы выберем что-то одно и таким образом сделаем это происходящим. Или, может, будда знает о существовании меню, знает, что в нём перечислено, и заранее знает, что мы выберем?
На самом деле нет никакого меню. Вещи не существуют таким образом. Даже если мы говорим о склонностях (семенах), это не значит, что результат заранее существует в семени. После того как мы совершили действие, на созревание наших кармических потенциалов и склонностей может повлиять множество факторов, например, повторяем ли мы это действие, сожалеем ли о содеянном, делаем ли очистительную практику и так далее. Даже молитвы других людей могут повлиять, например, на то, что будет происходить в бардо, когда мы будем перерождаться. Все эти вероятности уже происходили в настоящем и обладали истинным существованием ещё до того, как произошло созревание? Нет.
Нам в любом случае очень трудно понять, что знает будда. К сожалению, мы можем лишь сказать, что узнаем это, только когда сами достигнем просветления. Это не очень удовлетворяющий ответ, но, когда нам трудно ответить на вопрос, например, о свободе воли, предопределённости и детерминированности, часто проблема связана с ложными концепциями, которые лежат в основе вопроса.
Это возвращает нас к 14 вопросам, на которые Будда не дал ответа, потому что они были сформулированы так, что любой ответ будет истолкован людьми неправильно. Например, есть ли у вселенной начало или она безначальна? Очевидно, что есть учения, в которых говорится, что она безначальна, но если мы спрашиваем об истинно существующей вселенной, то неважно, говорится ли, что она имеет начало или что она безначальна, мы в любом случае поймём ответ неправильно. Когда мы задаём вопрос о том, есть у нас выбор или нет, имея в виду истинно существующие варианты выбора, опять же, мы истолкуем любой ответ неправильно, потому что воспринимаем варианты выбора как нечто истинно существующее. Это просто ничего не даст.