Пять семейных черт будд

И когда мы говорим с точки зрения сутры, там акцент делается на вот этом разделении ума на пять частей. И этот ум разделяется на пять типов глубокого осознавания, которые также часто переводят как «пять мудростей будды», но этот термин «мудрость» вводит в заблуждение. Потому что это факторы природы будды, и они есть у каждого существа.

1.     Итак, есть зеркальное глубокое осознавание, благодаря которому мы воспринимаем информацию.

2.     Уравнивающее, благодаря которому мы можем сопоставлять различные единицы информации, то есть объединять их в паттерны, или в шаблоны. Когда мы, например, смотря на группу людей, можем сказать, что вот эти три человека – это женщины, то есть мы их относим к одной группе. То есть это осознавание, которое позволяет нам их объединить.

3.     Индивидуализирующее глубокое осознавание – это то, что позволяет нам знать индивидуальные качества явлений.

4.     Совершающее глубокое осознавание позволяет нам что-либо делать с объектом. Например, когда мы едим пищу.

5.     И далее, глубокое осознавание сферы реальности. На самом деле это когда мы знаем, чем является тот или иной объект, то есть его обусловленную истину, или относительную истину, а также как он существует.

И эти все пять типов глубокого осознавания работают одновременно. Например, мы воспринимаем информацию, мы видим людей, с помощью уравнивающего глубокого осознавания мы понимаем, что перед нами три человека, которые являются женщинами. Мы при этом с помощью глубокого осознавания сферы реальности знаем, что это женщины, кто они, то есть что именно их объединяет. Или, например, в случае с пищей мы точно так же воспринимаем информацию, понимаем, что это пища, с помощью свершающего глубокого осознавания мы что-либо делаем, то есть едим эту пищу.

И так работает ум каждого существа, включая таракана. Этот таракан, может быть, не знает слов, но, безусловно, он знает, что съедобно, что несъедобно, и он может отнести несколько разных объектов к одной и той же категории – «съедобно». И это означает, что даже если мы родимся тараканом, то всё равно наши аспекты природы будды будут продолжать работать.

На сансарном уровне они будут ограничены в своих возможностях.

Когда же мы достигнем состояния будды, то мы будем использовать все эти аспекты без ограничений, поскольку будут устранены все омрачения. Соответственно, когда мы говорим, например, о глубоком осознавании дхармакайи будды, то имеется в виду не только способность будды познавать одновременно две истины всех явлений, но и то, что у будды полноценно работают эти пять типов глубокого осознавания.

1.     Будда с помощью своего зеркалоподобного, или зеркального, глубокого осознавания способен воспринимать абсолютно всю информацию. Это как раз и означает, что он обладает всеведением. Он способен точно воспринимать всю информацию обо всех явлениях.

2.     Далее, уравнивающее глубокое осознавание подразумевает, что любовь и сострадание будды распространяются на всех в равной степени. Будда понимает пустотность, он понимает пустотность всех явлений одинаково.

3.     С помощью индивидуализирующего осознавания будда воспринимает каждое живое существо как отдельное, как индивидуум.

4.     С помощью свершающего глубокого осознавания будда знает, что нужно делать для того или иного существа, а именно, что их нужно привести к освобождению и просветлению и каким образом.

5.     Глубокое осознавание сферы реальности означает, что будда знает, что именно нужно делать, и также он знает две истины.

Когда эти пять типов глубокого осознавания связаны с неведением, с цеплянием за реальное, или истинное, существование, то тогда на уровне сансары у нас возникают пять беспокоящих эмоций.

1.     Вместо того чтобы воспринимать информацию, мы воспринимаем её туманно, то есть мы просто не знаем, и это наивность.

2.     Когда не может функционировать наше глубокое осознавание равенств, или уравнивающее глубокое осознавание, то мы неспособны осознать, что мы и другие существа равны. И тогда у нас возникает гордыня: мы думаем, что мы лучше.

3.     Если омрачается наше глубокое осознавание индивидуальности, то тогда, выделяя что-либо, какой-либо объект, у нас возникает желание: «Я должен получить это», – или, если у нас уже это есть, то привязанность.

4.     Если из-за заблуждения омрачается свершающее глубокое осознавание, то как только мы видим, когда другое существо пытается что-то сделать, то у нас появляется зависть или ревность.

5.     С помощью глубокого осознавания сферы реальности мы понимаем, чем тот или иной объект является и чем он не является.

Если у нас из-за заблуждений омрачается глубокое осознавание сферы реальности и мы видим, что этот объект не является чем-либо, это может вызывать у нас сильное отрицание, отвращение, гнев. И в сутре есть практики, благодаря которым, когда появляются эти различные виды заблуждения, мы их растворяем и таким образом достигаем глубокого осознавания. И в сутре эти практики, например, есть в традиции махамудры, например махамудры гелуг и кагью, также они есть в других традициях сутры. Также есть и традиция махамудры в тантре. В то время как в традиции сакья считается, что махамудра существует только на уровне тантры, или традиция сакья учит махамудре только на уровне тантры, в то время как в гелуг и кагью существует махамудра уровня сутры.

И также есть схема, когда эти пять видов глубокого осознавания сопоставляются с пятью совокупностями.

1.     Зеркальное глубокое осознавание и наивность связывают, или сопоставляют, с совокупностью форм. Мы воспринимаем информацию, которая связана с формами физических явлений, будь то визуальные формы, или это могут быть звуки и так далее, различные формы.

2.     Далее, глубокое осознавание равенств, или уравнивающее глубокое осознавание, которое соответствует гордыне, сопоставляют с совокупностью чувств, то есть чувства счастья или несчастья. Почему её сопоставляют именно с этой совокупностью, я точно не знаю. Но я думаю, это связано с тем, что в состоянии будды у нас есть равное чувство любви, сострадания к каждому существу, и в том числе и одинаковый уровень счастья.

3.     Далее, индивидуализирующее глубокое осознавание, которое также связано с привязанностью или страстным желанием, когда, выделяя различные индивидуальные качества, нам кажется, что какой-то из объектов особенный и мы должны им обладать. Вот этот вид глубокого осознавания и, соответственно, эта беспокоящая эмоция, в свою очередь, связаны с совокупностью различения, то есть совокупностью, благодаря которой мы можем отличать один объект от другого.

4.     И осуществляющее глубокое осознавание, которое соответствует зависти или ревности, в свою очередь сопоставляется с совокупностью прочих воздействующих переменных, поскольку среди них одна из главных – это побуждение, или намерение, которое как раз связано с кармой, – когда мы хотим, у нас возникает побуждение что-то сделать.

5.     И глубокое осознавание сферы реальности, которое связано с гневом. И поскольку это глубокое осознавание сферы реальности, оно определяет, чем является тот или иной объект и чем он не является. И его сопоставляют с совокупностью сознаний, среди которых есть первичное сознание, которое воспринимает так называемую сущностную природу всех объектов, то есть оно определяет, к какому типу относится тот или иной объект: будет ли он звуком, или запахом, или видом (зрительным образом).

Таким образом, на уровне сансары у нас есть омрачённые, или, дословно, «испорченные», пять совокупностей. И, очищая их от различных загрязняющих факторов, мы достигаем пяти совокупностей будды, то есть пяти чистых совокупностей.

1.     Это все те формы, в которых будда может проявляться;

2.     это чувство неиспорченного блаженства;

3.     это способность отличать все объекты друг от друга (это происходит благодаря всеведению);

4.     далее, прочие воздействующие переменные, такие как бесконечная любовь, сострадание, бесконечные активности на благо всех существ;

5.     сознания и всеведущее осознавание будды.

И это можно понять как на уровне сутры, так и на уровне тантры.

И в разных классах тантры по-разному объясняются эти пять семейств будд, я не буду здесь вдаваться в подробности. Но поскольку я помню, то я всё же скажу, что в крийя- и чарья-йоге три семейства будд, в йога-тантре четыре, в ануттара-йоге их пять, а в некоторых системах ануттара-йоги, например в Калачакре, их шесть.

Если мы используем эту систему из пяти дхьяни-будд в соответствии с тем, что у нас есть в ануттара-йога тантре, мы говорили о том, что мы можем разделить эти пять: тело, речь, ум, качество и активности – ещё на пять. И сейчас мы до этого момента говорили о том, как разделяется ум на эти пять семейств будд. И также мы говорили о том, как это сопоставляется с пятью совокупностями. Точно так же мы можем разделить и тело на пять тех же самых частей, которые разделяются на пять дхьяни-будд.  И «дхьяни-будда» – это термин, который придумали уже на Западе, его не было изначально в санскрите или в тибетском. И если помните, мы говорили о том, что есть черты семейств будд, и это «семейство будды» – то же самое слово, что и «каста». И точно так же в каждом из этих семейств есть целая группа: там есть женские и мужские будды, также женские и мужские бодхисаттвы. 

И что всё это означает? Есть различные черты семейств будд, которые в совокупности составляют различные измерения – тела или речи и так далее. И они могут существовать, или быть созданы, на уровне сансары и на просветлённом уровне – все эти разные измерения. И, конечно, всё это ещё сопоставляется с элементами, или стихиями, и с органами чувств и так далее, то есть множество разных сопоставлений, или корреляций. Во многих практиках уровня ануттарайога-тантры мы представляем в своём теле различных божеств. Например, это происходит в системе Гухьясамаджи – многие или некоторые из вас получали, должно быть, это посвящение в прошлом году от Его Святейшества в Дхарамсале. Или, если это не божества, которые находятся в теле, то это божества, которые находятся в мандале. И это касается не только Гухьясамаджи, но и множества других тантр во всех школах. И различные совокупности в этой мандале проявляются в виде разных будд:

1.     например, совокупность формы проявляется в виде Вайрочаны;

2.     совокупность чувств – в виде Ратнасамбхавы;

3.     различение – в виде Амитабхи;

4.     прочие воздействующие переменные – в виде Амогхасиддхи;

5.     сознания – в виде Акшобхьи.

Во всяком случае, это то, что есть в Гухьясамадже, а в других системах могут быть другие соответствия этих будд и совокупностей. То есть, опять же, в разных системах всё у нас будет по-разному, это только один из примеров. И нам важно понимать эти учения и практики в контексте этих различных семейств будд и природы будды.

Таким образом, в заключение можно сказать, что для достижения просветления мы занимаемся развитием этих различных факторов природы будды с помощью методов или сутры, или тантры. И именно от этих же факторов и зависит то, что мы переживаем в сансаре. Таким образом, у каждого из нас есть эта рабочая основа, или рабочий материал, и только лишь от нас самих зависит, что именно мы можем сделать с помощью этого. При этом многое зависит от нашего намерения и от нашего посвящения, от того, чему мы эти практики посвящаем.