Подробное рассмотрение способов познания, часть 5: неопределённые объекты

Если объект познаётся с уверенной определённостью, другими словами с уверенностью, это означает, что его познание сопровождается ментальным фактором различения (’du-shes), который ясно отличает его от того, чем он не является, в том числе от фона, возникающего в сфере восприятия. Такой акт познания уверенно определяет (nges-pa) его как этот объект, а не тот, хотя вы можете не знать, чем объект является. Распознавание (shes-rab) добавляет распознаванию ещё больше уверенности: вы настолько уверены в том, что познаёте именно это, а не что-либо иное, что вас нельзя переубедить. Также здесь присутствует ментальный фактор внимания (yid-la byed-pa), ведь, чтобы познать что-либо с уверенной определённостью, вам, очевидно, необходимо обратить на объект внимание, хотя внимание может быть обращено и на то, по поводу чего у вас нет уверенной определённости, например на предположение. Однако при неопределённом познании (snang-la ma-nges-pa) эти три ментальных фактора не направлены на ясно появляющийся вовлечённый объект познания.

Вовлечённый объект (’jug-yul) познания – это основной объект, который воспринимает первичное сознание в том или ином когнитивном акте. Буквально это объект, в который сознание «входит» и в который «вовлекается» в рамках появляющегося объекта (snang-yul) познания. Таким образом, не каждая черта появляющегося объекта служит вовлечённым объектом данного акта познания. Только объективные сущности могут быть вовлечёнными объектами первичного сознания, причём сенсорным познанием они всегда познаются неконцептуально, а ментальным сознанием – или концептуально, или неконцептуально.

Вовлечённый объект также называется объектом, познаваемым в определённой манере (’dzin-stangs-yul). Это объект, соответствующий тому, как что-либо воспринимается. Хотя в каждом акте познания есть вовлечённый объект, не каждый акт познания неопределённого объекта считается неопределённым познанием и не каждый способ познания может быть неопределённым. Некоторые способы познания характеризуются только уверенной определённостью по поводу вовлечённого объекта и не могут быть неопределёнными, как, например, основанное на выводах познание. Некоторые объекты, например метафизические сущности и в частности категории, могут быть познаны или с уверенной определённостью, или они вообще не будут познаны определённым типом познания.

В приведённой дефиниции неопределённого познания уточняется, что объектами неопределённого познания могут быть только те вовлечённые объекты, которые относятся к объективным сущностям (непостоянным явлениям) и ясно предстают перед сознанием. Следовательно, объективные сущности, которые не являются вовлечёнными объектами, не могут быть познаны в процессе неопределённого познания. Также из числа объектов неопределённого познания следует исключить метафизические сущности (постоянные явления), несуществующие явления и объекты, которые не появляются в познании или появляются неясно. Чтобы точно понять, что именно исключается из числа объектов неопределённого познания, необходим более подробный анализ.

Когнитивные акты можно разделить на ментальные и сенсорные, а также на концептуальные и неконцептуальные. Сенсорное познание может быть только неконцептуальным, а ментальное может быть концептуальным или неконцептуальным. И наоборот, концептуальное познание может быть только ментальным, а неконцептуальное может быть ментальным или сенсорным. Давайте не будем рассматривать неконцептуальное познание в рефлексивном осознавании, которое не является ни сенсорным, ни ментальным сознанием.

Каждое познание вовлечено в какой-либо объект, и он называется вовлечённым объектом (’jug-yul). Вовлечённый объект – взаимно включённое понятие с переживаемым условным объектом (tha-snyad spyod-yul) данного познания. Таким образом, неконцептуальное и концептуальное познание может в качестве вовлечённого объекта воспринимать только объективные сущности, однако они делают это по-разному.  

Сначала давайте рассмотрим неконцептуальное сенсорное (чувственное) познание. Поскольку анализ неконцептуального ментального познания будет таким же, достаточно проанализировать только неконцептуальное сенсорное познание. 

Фокальный объект (dmigs-yul), на который направлено неконцептуальное сенсорное познание, – это существующий вовне общепринятый физический объект. Этот тип познания воспринимает в качестве своего вовлечённого объекта какой-либо общепринятый объект, например книгу, и некоторые её нестатичные качества (yon-tan). Например, в случае зрительного познания книги, к нестатичным качествам относится зрительная информация о ней (её внешний вид), но не звук перелистывания страниц. Более того, сенсорное познание может познавать вовлечённый объект точно или неточно. В первом случае это обнажённое познание, а во втором – неконцептуальное искажённое познание.

Оставим пока в стороне искажённое познание и рассмотрим обнажённое сенсорное познание. В зависимости от того, воспринимает ли это познание вовлечённый объект самостоятельно, оно будет называться или достоверным, или последующим обнажённым познанием. Оно познаёт вовлечённый объект (общепринятый объект) точно и с уверенной определённостью: оно уверено в том, что это его вовлечённый объект. В обоих случаях оно может или отчётливо воспринимать книгу явным образом, или помимо этого отчётливо воспринимать неявным образом, что это «не фильм».

И книга, и «не фильм» – объективные сущности, которые служат вовлечёнными объектами сенсорного познания. Однако только явным образом отчётливо воспринятая книга ясно возникает в виде ментальной голограммы. «Не фильм», отчётливо воспринятый неявным образом, не предстаёт в виде ментальной голограммы. Далее, вовлечённый объект, отчётливо воспринимаемый явным образом, может быть формой физического явления, например книгой, или формой физического явления вместе с какой-либо очевидной несоответствующей воздействующей переменной, которое приписано на этой основе и познаётся только в силу приписывания, как, например, непостоянство книги, воспринимаемое, когда рвётся страница.

Общепринятый объект, служащий вовлечённым объектом, явным образом отчётливо воспринимаемым в достоверном обнажённом сенсорном познании, – это не только объективная, но и самодостаточно познаваемая сущность. Если это физический объект, он всегда появляется вместе с фоном, но всё же объект сам по себе ясно предстаёт перед сознанием, которое познаёт его с уверенной определённостью. «Сам по себе» не значит вообще отдельно от фона, однако он появляется независимо от фона и может появляться и в другом контексте. Вот что имеется в виду, когда говорится, что он появляется сам по себе: он необязательно должен появляться исключительно с каким-то одним фоном.

Если объективная сущность, например книга, ясно появляется в качестве вовлечённого объекта одного из сенсорных сознаний, например зрительного сознания, но зрительное сознание не обращает на неё внимания, потому что одновременно с этим другой тип сознания обращает внимание на собственный вовлечённый объект, например, слуховое сознание обращает внимание на звук голоса человека, который вам что-либо говорит, – то зрительное обнажённое познание книги будет неопределённым познанием, лишённым отчётливого восприятия своего объекта. Книга ясно возникает в неопределённом познании, но без уверенной определённости. Неопределённое познание воспринимает объект точно, но лишь сублиминально (bag-la nyal). Другими словами, зрительное сознание познаёт книгу («обладает» ей как объектом), но личность – нет. Поскольку книга как вовлечённый объект познаётся невнимательно, это познание будет неопределённым и позднее вы о нём не вспомните.

Неопределённые формы физических объектов в поле сенсорного восприятия

Этот пример неопределённого зрительного познания, когда вы видите книгу, но ваше внимание отвлеклось из-за блуждания ума или из-за того, что вы слушали звучание слов человека, который с вами заговорил, отличается от примера, когда вы боковым зрением видите слова внизу страницы, когда ваше внимание сосредоточено на чтении слов, находящихся на несколько строк выше. Слова внизу, как и все остальные элементы фона, возникающего в сознании, – это объективные сущности. Они ясно предстают перед вашим зрительным сознанием, и в познании появляется ментальная голограмма всей страницы, а также всего остального фона. Однако слова внизу страницы остаются неопределённым объектом, потому что ваше сознание сужено и направлено на другие объекты в вашем поле зрения. Только те слова, которые вы читаете в настоящий момент, являются объектом, на самом деле воспринимаемым вашим зрительным сознанием в качестве вовлечённого объекта. Таким образом, хотя вся страница в данном случае служит и фокальным, и появляющимся объектом, не все её части и не все её нестатичные качества будут вовлечёнными объектами зрительного познания.

Хотя можно сказать, что зрительное сознание не обращает внимания на зрительный образ слов внизу страницы, как и на стену на заднем фоне, это не будет примером неопределённого познания. В таком познании нет ошибки, потому что оно характеризуется внимательной определённостью по поводу своего вовлечённого объекта – внешнего вида слов в середине страницы. Однако сфера его внимания может быть расширена, так что в конечном счёте оно сможет обращать полное внимание на всё, что возникает; это шаг ко всеведению.

Подводя итог, познание считается неопределённым, только если один тип сознания невнимателен ко всему в сфере своего познания, в то время как другой тип сознания внимателен в отношении своего вовлечённого объекта. Познание не становится неопределённым, если оно просто невнимательно к отдельным предметам, которые в нём появляются, поскольку не всё, что появляется в сознании, должно быть его вовлечённым объектом. Кроме того, если познание внимательно по крайней мере к чему-нибудь, что в нём появляется, и включает уверенную определённость в отношении этого объекта, оно не может быть полностью неопределённым по своей природе. Таким образом, если сознание лишено внимательности в отношении того, что в нём появляется, из этого необязательно следует, что познание неопределённое. Тем не менее, как и в случае с неопределённым познанием, вы не сможете вспомнить слова внизу страницы, если ваше зрение сосредоточено на строках выше.

Неопределённые несоответствующие воздействующие переменные

Предположим, вовлечённый объект, явным образом отчётливо воспринимаемый сенсорным обнажённым познанием, – это несоответствующая воздействующая переменная. Подобные объективные сущности познаваемы лишь в силу приписывания: ваше сознание может обратить на них внимание, только если сначала «примет аспект» чего-либо другого, а именно их основы для обозначения, и будет продолжать принимать этот аспект на протяжении всего периода времени, когда оно познаёт то, что может быть познано в силу приписывания на этой основе.

Предположим, вы хирург и вы видите человека, которого оперируете. Ваше зрительное сознание направлено на тело человека, а значит и на человека. Это фокальный объект вашего зрительного познания. Тело человека – это аспект, который принимает ваше познание, то есть возникает ментальная голограмма тела. Какие объекты ясно появляются в познании? Это две объективные сущности – тело и человек, которые таким образом служат появляющимися объектами.

Однако сначала вовлечённым объектом познания является только тело. Теоретически возможно, что ваше зрительное познание на этом остановится и вы не будете воспринимать человека как ещё один вовлечённый объект. Вы обращаете внимание только на зрительное восприятие тела и не обращаете внимания, что вы также видите человека как явление-приписывание на основе этого тела. Познание человека в этом случае не считается неопределённым, поскольку человек, которого вы не замечаете, и тело как основа для его приписывания, в отношении которого у вас возникла уверенная определённость, – появляющиеся объекты одного и того же акта познания. Этот пример немного похож на тот, когда вы не обращаете внимания на слова внизу страницы, поскольку читаете строки выше. Однако между этими двумя случаями есть существенные отличия.

Прочитав слова в середине страницы, если вы затем обращаете внимание на строчки снизу, то внешний вид слов в середине страницы уже больше не является вовлечённым объектом зрительного познания. Однако если сначала вы видите просто тело на операционном столе, а потом обращаете внимание на то, что это человек, в этом случае вы не перестаёте обращать внимание на тело как на основу для приписывания человека. Ранее вовлечённым объектом познания было только тело, а теперь – тело и человек.

Допустим, вы видите человека, который перенёс операцию и лежит в постели. Из-за самопроизвольно возникающего цепляния за невозможный способ существования человека он будет казаться вам самодостаточно познаваемым. Кажется, что вы просто видите человека, а не явление, познаваемое в силу приписывания на основе тела. Если, не зная, что эта обманчивая видимость не соответствует действительности, вы оказываетесь обмануты, ваше зрительное познание человека всё равно не считается неопределённым. Тело человека не является вовлечённым объектом данного акта познания, но у вас есть вовлечённый объект (человек), в отношении которого присутствует уверенная определённость, поскольку вы не путаете этого человека с другим пациентом.

Предположим, вы пришли проведать пациента и смотрите в его медицинскую карту, но пациент всё равно находится в поле вашего зрения. Хотя вы не обращаете внимания на пациента, ваше зрительное познание этого человека тоже не считается неопределённым. Этот пример похож на тот, где вы читаете строки в середине страницы, не обращая внимания на строки ниже. Однако если вы отвлекаетесь и начинаете слушать объявление, в котором сообщается, что врачей просят срочно подойти в другой кабинет, ваше зрительное познание пациента, лежащего в кровати в поле вашего зрения, становится неопределённым.

Возможно, у вас появился вопрос, может ли сенсорное познание неочевидных явлений быть невнимательным или неопределённым. Неочевидные явления могут быть отчётливо восприняты обычными существами только посредством достоверной цепочки умозаключений; это касается и объективных, и метафизических сущностей. Как уже было отмечено, объектами неопределённого познания могут быть только объективные сущности. Следовательно, метафизические неочевидные явления, такие как отсутствие «я» личности, не входят в число таких объектов – и потому, что это не объективные сущности, и потому, что у них нет способности появляться в обнажённом познании любого типа, не говоря уже о том, чтобы появляться ясно.

Но как насчёт объективных неочевидных явлений? Их разделяют на две группы в зависимости от того, могут ли они появляться в обнажённом познании. Пример первого – изменение глиняного кувшина от момента к моменту, то есть его тонкое непостоянство (это несоответствующая воздействующая переменная), а пример второго – какое-либо физическое явление, например огонь, горящий на далёкой горе, над которой вы видите дым.

Грубое непостоянство и тонкое непостоянство – это несоответствующие воздействующие переменные, познаваемые в силу приписывания, а значит объективные сущности. Грубое непостоянство глиняного кувшина, которое проявляется, когда на нём возникают трещины, – это очевидное явление, которое вы ясно видите, когда смотрите на кувшин. Однако тонкое непостоянство кувшина, то есть его изменчивость от момента к моменту, – это неочевидное явление, которое вы не видите. Однако и грубое, и тонкое непостоянство – это качества глиняного кувшина, являющиеся частями фокального объекта вашего зрительного сознания, когда вы на него смотрите, и в вашем зрительном познании появляется ментальная голограмма глиняного кувшина как предмета, подверженного грубому и тонкому непостоянству. Однако между двумя типами непостоянства есть большая разница.

Грубое непостоянство трескающегося глиняного кувшина, будучи очевидным явлением, может стать вовлечённым объектом вашего познания, когда вы его видите. Однако вы можете его не заметить, и тогда оно не будет вовлечённым объектом. В то же время тонкое непостоянство глиняного кувшина, хотя оно ясно появляется в познании, слишком тонкое, чтобы оно могло стать вовлечённым объектом вашего зрительного познания. Будучи обычным существом, вы можете познать его только концептуально. Таким образом, хотя вы можете не быть внимательными в отношении как грубого, так и тонкого непостоянства глиняного кувшина, когда смотрите на него, разница в том, что грубое непостоянство – это очевидный объект, который может быть вовлечённым объектом зрительного познания, в то время как тонкое непостоянство, будучи неочевидным, не может быть его вовлечённым объектом. Но даже если вы не внимательны в отношении грубого и тонкого непостоянства глиняного кувшина, когда вы видите кувшин и он является вовлечённым объектом вашего познания, это не считается неопределённым познанием двух типов непостоянства. Но если вы внимательно слушаете звучание слов человека, который к вам обращается, в то время как глиняный кувшин остаётся в поле вашего зрения, тогда это неопределённое познание и кувшина, и двух уровней его непостоянства.

Пример с огнём на далёкой горе, над которой поднимается дым, довольно сильно отличается. Огонь в этом примере – неочевидная объективная сущность, которая не появляется в вашем зрительном сознании. Следовательно, даже когда вы смотрите на дым и он выступает в роли вовлечённого объекта познания, ваше зрительное сознание нельзя назвать невнимательным в отношении огня, не говоря уже об отсутствии неопределённого познания огня. Это объясняется тем, что, будучи обычным существом, вы не смогли бы обратить на огонь внимание посредством зрительного сознания, даже если бы захотели. Кроме того, когда ваше познание отвлекается и вы познаёте какой-либо объект другого органа чувств, хотя у вас возникает неопределённое познание дыма на далёкой горе (при условии, что он всё ещё находится в поле вашего зрения), у вас нет неопределённого познания огня: он вообще не появляется в вашем познании, а значит никак не может быть вовлечённым объектом зрения.

Вовлечённый объект искажённого неконцептуального сенсорного познания – это нечто несуществующее, что тем не менее ясно появляется в познании в силу той или иной причины. Есть несколько его разновидностей. Одна из них – когда ваше зрительное сознание воспринимает белую заснеженную гору в качестве фокального объекта и видит её синей из-за света на закате, дымки, синих очков или нервного расстройства. Другая разновидность – когда вы в качестве фокального объекта воспринимаете пустую поверхность стола и в силу каких-либо причин видите на ней галлюцинацию, например розового слона или глиняный кувшин. В первом случае розовый слон, как и рога зайца, – это совершенно несуществующее явление, в то время как во втором случае глиняный кувшин – это достоверно познаваемое явление, но присутствие отсутствующего кувшина – несуществующее явление. Ещё одна разновидность – когда вы в качестве фокального объекта воспринимаете глиняный кувшин на поверхности стола, но на самом деле не видите его, потому что концептуально проецируете несуществующее отсутствие этого присутствующего глиняного кувшина – опять же из-за галлюцинации или дефекта зрения.

Во всех перечисленных случаях фокальный объект – это объективная сущность, которая ясно появляется в познании, но на которую не обращено достаточно внимания. На самом деле она воспринимается ошибочно, а несуществующее явление ясно появляется вместо него и выступает в роли вовлечённого объекта. Однако ни в одном из случаев нельзя сказать, что у вас возникает неопределённое познание фокального объекта – белой заснеженной горы, пустой поверхности стола и присутствующего глиняного кувшина: они не являются вовлечёнными объектами искажённого зрительного познания, и ваше зрительное сознание обращает внимание на что-то другое – на другой вовлечённый объект, пусть даже несуществующий.

Если вы отвлекаетесь на информацию от другого органа чувств или на мысль и при этом фокальный объект предыдущего искажённого познания (белая гора и так далее) остаётся в поле вашего зрения, тогда это неопределённое познание данного объекта: это объективная сущность, которая ясно появляется и служит вовлечённым объектом зрительного сознания. Независимо от того, продолжает ли само искажение ясно появляться в вашем сознании, потому что причина галлюцинации по-прежнему присутствует, ваше познание искажения в период отвлечения нельзя считать неопределённым, потому что искажение – это не объективная сущность.

Наконец давайте рассмотрим концептуальное познание. Оно всегда происходит с помощью ментального сознания, и его вовлечённый объект – это объективная сущность, например глиняный кувшин. Есть два варианта такого познания. Например, вы можете создавать концепцию о цене глиняного кувшина, когда смотрите на него, а можете думать о глиняном кувшине, когда ни один глиняный кувшин не находится в поле вашего зрения. В первом случае внешний глиняный кувшин воспринимается как фокальный объект, а во втором случае в познании нет внешнего фокального объекта. Однако в обоих случаях вовлечённым объектом познания служит существующий вовне глиняный кувшин, объективная сущность.

Кроме того, в обоих случаях появляющийся объект – это категория объекта «глиняные кувшины», полупрозрачная метафизическая сущность. Через неё ваше ментальное сознание познаёт полностью прозрачную ментальную голограмму – концептуальное представление, похожее на существующий вовне, объективный глиняный кувшин. Ментальная голограмма тоже служит вовлечённым объектом концептуального познания, но она появляется неясно: она частично скрыта категорией объекта. Через неё появляются качества внешнего глиняного кувшина, которые также частично скрыты. Даже если глиняный кувшин не присутствует, всё равно считается, что внешний кувшин появляется в познании посредством концептуального представления, поскольку возникающая ментальная голограмма, представляющая кувшин в познании, похожа на него. Однако внешний кувшин также возникает в познании неясно, как и ментальная голограмма.

Когда вы думаете о глиняном кувшине, ваше ментальное познание всегда внимательно к категории объекта и ментальной голограмме. Однако оно может не обращать внимания на внешний глиняный кувшин, даже если, думая о нём, вы видите его перед собой. Когда вы отвлечены на мысли о кувшине, ваше зрительное познание внешнего кувшина будет неопределённым (он всё равно будет ясно представать в вашем зрительном сознании), однако ваше ментальное познание внешнего кувшина всё же будет внимательным, потому что вы думаете о нём с уверенной определённостью.

На самом деле концептуальное познание вообще не может быть неопределённым, потому что его вовлечённые объекты никогда не появляются в нём ясно, хотя это объективные сущности. Они всегда смешаны с метафизическими категориями и частично скрыты за ними.

Подводя итог, можно сказать, что неопределённое познание возможно только в определённых условиях и только в контексте определённых способов познания, как и следует из его определения. Чтобы закрепить понимание всех этих возможных вариантов и переменных, вам следует поработать с логическими пересечениями вовлечённых объектов, объективных сущностей, метафизических сущностей, фокальных объектов и появляющихся объектов, которые могут появляться ясно, неясно или не появляться вообще. Именно это позволит вам освоить материал, даже если вам не с кем вести дебаты.