Введение
Тема кармы является ключевой для буддийских учений и очень тесно связана с этической самодисциплиной. Самодисциплина нужна для того, чтобы преодолеть карму и избавиться от неё. Это соответствует контексту так называемых четырёх благородных истин – самого основополагающего учения Будды:
- Все мы сталкиваемся с многочисленными страданиями и жизненными трудностями.
- У страданий есть причины.
- Возможны обстоятельства, в которых все страдания и их причины навсегда прекратятся.
- Этого можно достичь, следуя пути этики, правильного понимания реальности и так далее.
Такую структуру мы встретим в индийской философии и религии в целом. Однако Будда сказал, что его предшественники не постигли эти вопросы достаточно глубоко, поэтому назвал то, что он понял, истинными страданиями, их истинными причинами, их истинным прекращением и истинным путём, который ведёт к прекращению. Хотя другие могут с этим не согласиться, истинность этих положений осознают арьи – существа с высоким постижением, которые видят реальность неконцептуально.
Интересно, что Будда использовал термин арья. Так называли народ, который примерно за пятьсот лет до Будды захватил Индию и принёс туда Веды. Когда Будда говорил об арьях, он не имел в виду этих завоевателей. Он говорил о тех, кто не только познал, что такое истинные страдания и их причины, но и преодолел их, поэтому они «победители». Этот термин часто используется в буддийских учениях.
Смысл слова «карма»
Чтобы включить субтитры, кликните на иконке «Субтитры» в правом нижнем углу окна с видео. Сменить язык субтитров можно, кликнув по иконке «Настройки».
Карма – одна из истинных причин страдания, но что это такое? Санскритское слово происходит от корня кр, что означает «делать». Добавив к нему окончание ма, мы получаем «то, что действует», или «то, что заставляет действовать». Подобно тому как слово «Дхарма» происходит от дхр – «защищать», а если добавить ма, получится «то, что защищает [нас от страданий]». Таким образом, карма заставляет нас действовать и приносит страдания, а Дхарма защищает от страданий.
Следовательно, карма – не сами действия. Однако, поскольку это слово перевели на тибетский как лэ (las), что в разговорном языке означает «действие», большинство тибетских учителей, говоря о карме на английском, используют слово actions (действия). Это сбивает с толку, ведь если истинная причина страдания – в наших действиях, то достаточно было бы прекратить что-либо делать и мы бы стали свободными от страданий! Но это совсем не так.
Под кармой на самом деле понимается навязчивость (компульсивность), которая подталкивает нас к действиям, словам и мышлению, смешанным с заблуждением, – заблуждением относительно того, как существуем мы, другие, а также о реальности. Из-за нашего заблуждения относительно того, кто мы и что происходит в мире, наши действия становятся компульсивными. Компульсивные действия могут быть отрицательными, например, мы постоянно кричим или поступаем с людьми жестоко. Или они могут быть положительными, как в случае перфекционизма.
Рассмотрим перфекционизм подробнее. Можно быть невротичным и компульсивным, желая быть совершенным: «Я должен быть хорошим, – или: – Всё должно быть чистым, всё должно быть в порядке», когда за этими идеями стоит компульсивность. Хотя быть хорошим человеком, поддерживать чистоту и порядок – позитивно, тем не менее, навязчивость подобного мышления приносит много страданий. Когда говорят о карме, речь идёт не о прекращении положительного поведения, а об избавлении от невротической навязчивости, которая за ним стоит, поскольку именно в ней причина страдания. Перфекционизм – следствие заблуждения о способе нашего существования. Нам кажется, что мы существуем как большое, твёрдое «я», которое должно быть совершенным и хорошим. А зачем? Чтобы мамочка и папочка погладили «меня» по голове и назвали «меня» хорошей девочкой или мальчиком? Как сказал один из моих учителей: «И что мы будем делать? Вилять хвостом, как собака?»
Карма в контексте практики последовательного пути ламрима
Стараясь избавиться от кармы, то есть навязчивости – одной из истинных причин нашего страдания, мы работаем над этим поэтапно, следуя схеме ламрима – последовательным стадиям пути к просветлению. Этот «последовательный путь», тем не менее, – не то, по чему мы идём. На самом деле здесь имеются в виду состояния ума, уровни понимания и внутреннего развития, которые, подобно пути, шаг за шагом ведут нас к последовательным целям. На каждом шаге мы расширяем охват нашей мотивации, ставя более высокую цель, и каждый шаг предполагает преодоление кармы на более глубоком уровне посредством этической самодисциплины.
Вкратце, есть три уровня мотивации. Классическое изложение ламрима предполагает существование перерождения и веру в него, поэтому каждый из уровней мотивации связан с этой темой. Даже если мы не верим в перерождения и думаем только об улучшении этой жизни, мы всё равно можем работать над преодолением кармы, опираясь на эту последовательную схему. Но давайте посмотрим, какое значение имеет карма в «настоящей Дхарме», как я её называю.
С мотивацией начального уровня мы трудимся ради того, чтобы избавиться от худших перерождений и продолжать обретать лучшие. Мы стремимся не просто к одному из лучших перерождений, а именно к драгоценной человеческой жизни, чтобы у нас снова были лучшие обстоятельства и мы могли работать над собой, ставя более высокие цели. Поскольку наше компульсивное разрушительное поведение ведёт к худшим перерождениям, на начальном этапе мы стремимся избавиться от соответствующей навязчивости кармы.
На среднем уровне мы хотим полностью избавиться от перерождений. Возможно, вы слышали слово «сансара» – так называют неуправляемый круговорот перерождений, который полон страданий и проблем, независимо от того, кем мы переродились. Навязчивость кармы, как положительной, так и отрицательной, – одна из движущих сил сансарного перерождения. Поэтому на среднем уровне мы устремляемся к освобождению от компульсивности.
На продвинутом уровне мы стремимся достичь состояния, в котором будем способны наилучшим образом помогать всем освободиться от этого круговорота. Другими словами, мы стремимся к тому, чтобы стать буддами, всеведущими существами, которые понимают карму всех существ, и поэтому знают, как лучше всего им помочь. Таким образом, карма связана со всеми уровнями ламрима.
Начальный уровень мотивации: работа над преодолением худших перерождений
Будда говорил об истинных страданиях – истинных проблемах в нашей жизни. На начальном уровне мы работаем прежде всего с самыми основными проблемами и трудностями, то есть с физическими и психологическими страданиями – с несчастьем, с болью, с неприятными событиями и так далее.
Худшие перерождения полны по-настоящему ужасных страданий. Если мы представим, что родились рыбой и плаваем в океане, но вдруг появляется рыба покрупнее и откусывает от нас половину, или мы насекомое, которого съедает другое насекомое побольше или птица, – это не очень приятная перспектива. Мы бы не хотели такое пережить. Подумайте о страхе и паранойе, с которой оглядываются животные: не пришли ли более крупные звери, чтобы отобрать у них еду? Или о цыплятах в «куриных тюрьмах», как их называет Далай-лама, где они заперты и не могут двигаться, и их выращивают только для того, чтобы съесть в «Макдональдсе», а половину их тела отправить в мусор!
В буддизме описывают гораздо худшие ситуации, но сейчас мы не будем этого касаться. Смысл в том, что мы действительно хотим избежать подобной участи и стремимся достичь счастья. Все хотят быть счастливыми, и никто не хочет быть несчастным – вот основная аксиома буддизма. Пока речь идёт только об обычном счастье (мы обсудим виды счастья на втором уровне).
Буддийское представление об этике
Какова истинная причина несчастья и грубого страдания худших перерождений? Главная причина – отрицательная карма, то есть навязчивая потребность действовать разрушительно, вызванная и сопровождаемая беспокоящими эмоциями. Это очень важно понять. Говоря о разрушительном, отрицательном поведении, мы смотрим на это не с точки зрения этической системы, основанной на законах, будь то божественные законы или гражданские законы, установленные властью. В подобных системах быть этичным означает быть покорным последователем или гражданских законов, или законов религии, или и того и другого. И, разумеется, с законом связано суждение о невиновности и вине. Это не имеет ничего общего с буддийскими представлениями об этике.
Вместо этого буддизм предлагает этическую систему, основанную на правильном понимании и способности распознавать, что полезно, а что вредно. Если мы поступаем разрушительно, причина не в том, что мы непослушные, плохие люди, а в нашем заблуждении относительно реальности. Например, мы обожгли руку о горячую плиту. Это произошло не потому, что мы нарушили закон, который гласит: «Не дотрагивайтесь до горячей плиты». Мы положили руку на раскалённую плиту, так как не знали, что она горячая. То есть мы заблуждались и не понимали, что это действие приведёт к ожогу. Мы не осознавали причинно-следственную связь.
К примеру, я сказал что-то безобидное, но это ранило ваши чувства. Это не значит, что я плохой. Я действительно не понимал, что это вас заденет, то есть не осознавал последствий своих слов, а значит, заблуждался.
Разрушительные эмоции и разрушительное поведение
Разрушительные поступки вызваны и сопровождаются беспокоящими эмоциями.
Что такое беспокоящая эмоция? Каково её определение? Это эмоция, при возникновении которой мы теряем покой ума и самообладание.
Очень полезное определение. Когда мы нервничаем, теряем покой ума и действуем компульсивно, можно почувствовать, что за этим стоит беспокоящая эмоция.
Каковы основные беспокоящие эмоции? Одна группа состоит из привязанности, страстного желания и жадности. Мы преувеличиваем положительные качества объекта, полностью игнорируя или отрицая его негативные качества. Поскольку это беспокойные состояния, они мешают нам чувствовать радость.
- Страстное желание – это когда мы хотим заполучить то, чего у нас нет.
- Привязанность – когда не хотим расставаться с тем, что у нас есть.
- Жадность – это неудовлетворённость имеющимся и желание получить больше.
Далее следует гнев, у которого есть много оттенков: возмущение, враждебность, недоброжелательность, ненависть, обида, злоба и так далее. Для всех этих чувств характерно преувеличение отрицательных качеств кого-либо или чего-либо и игнорирование положительных аспектов. Из-за этого у нас возникает отвращение, с которым мы хотим избавиться от того, что нам не нравится, или даже уничтожить это.
Третья основная беспокоящая эмоция – наивность, например в отношении последствий нашего поведения для нас самих и для других. Например, трудоголики слишком на себя давят. Они наивны относительно того, что это может навредить и их здоровью, и их семье, так что это саморазрушительно. Или мы можем постоянно опаздывать и не приходить на встречи: мы наивно полагаем, что людям не будет неприятно, что их чувства не будут задеты. Опять же, это разрушительное поведение.
Таковы основные состояния, которые заставляют нас терять покой ума и самообладание. Они сопровождают навязчивое побуждение к разрушительным действиям. Кроме того, есть несколько вторичных беспокоящих состояний ума, которые также заставляют нас действовать компульсивно и разрушительно:
- Мы не уважаем положительные качества и людей, у которых они есть.
- У нас нет самообладания, чтобы удерживаться от негативных поступков.
- У нас нет чувства собственного достоинства. Самоуважение очень важно. Если мы уважаем себя, то не будем ни перед кем ползать, умоляя: «Не оставляй меня», и тому подобное. Это значит, что у нас есть чувство собственного достоинства. Но его нет, когда мы ведём себя разрушительно.
- Мы не заботимся о том, как наши действия отразятся на других. Например, если вы, будучи немцами, едете в отпуск и там ведёте себя очень буйно: всегда напиваетесь, кричите, разносите гостиничный номер, это создаёт дурную репутацию немецким туристам. Из-за данного разрушительного состояния ума вы не заботитесь о том, как это отразится на ваших соотечественниках.
Таковы эмоции и состояния ума, сопутствующие компульсивному разрушительному поведению. Они приносят нам страдания, связанные с переживанием несчастья, и из-за них в нашей жизни происходят ужасные события. Кроме того, на начальном уровне ламрима мы осознаём, что они принесут ещё больше проблем и несчастья, когда в следующих жизнях мы родимся в худших мирах, и определённо хотим этого избежать.
Первый уровень этической самодисциплины в соответствии с начальным уровнем мотивации ламрима
Чтобы избежать худших перерождений, а также худших ситуаций в этой жизни, нам нужна этическая самодисциплина, с помощью которой мы воздерживаемся от отрицательных действий. Чтобы развивать дисциплину, нужно устранять заблуждение относительно поведенческой причинно-следственной связи. Иначе говоря, мы понимаем, что, позволяя беспокоящим эмоциям нами управлять, мы начинаем действовать компульсивно и совершать разрушительные поступки, а это приводит к несчастью и проблемам для нас самих и для других.
Очень важно понимать, что сейчас мы говорим только о первом уровне этического поведения, то есть о самообладании. Однако этот самоконтроль не основан на желании быть послушным, быть хорошим гражданином, последователем своей религии или просто хорошим мальчиком или девочкой. Скорее, мы проявляем самоконтроль, поскольку понимаем, что наши компульсивные, неуправляемые действия приведут ко множеству проблем. Это важно подчеркнуть, если мы хотим понять буддизм. Наша этика может быть основана на повиновении, но из повседневного опыта мы знаем, что люди, особенно подростки, восстают против необходимости покорно следовать законам и правилам. А преступники думают, что у них получится обойти закон, что им, как говорится, всё сойдёт с рук, то есть их не поймают. Но в буддизме этика просто основана на понимании, поэтому проблемы с бунтарством нет.
Конечно, связь между разрушительным поведением и несчастьем понять непросто. Возможно, вы в неё не верите, и тогда скажете: «Этика нелепа». Но на определённом уровне, если у вас есть некоторый жизненный опыт, вы понимаете, что, всегда поступая негативно, вы не будете очень уж счастливыми. Вы не будем нравиться другим, они будут вас опасаться. Они не захотят встречи с вами, потому что вы можете на них разозлиться. Поэтому из нашего опыта мы на очень простом, поверхностном уровне видим, что отрицательные и разрушительные действия приносят несчастье, даже если размышлять в контексте лишь этой жизни.
Это интересный вопрос, потому что можно поступать разрушительно и радоваться содеянному. К примеру, мы пытаемся заснуть, а у нас перед лицом жужжит комар. Пришлёпнув его, мы чувствуем: «Да, я сделал это!» – и ощущаем счастье. Но если задуматься, мы всё ещё находимся в параноидальном и некомфортном состоянии ума, ожидая появления другого комара, ведь наш способ иметь дело с теми, кто нас раздражает, – это убийство. Мы не ищем мирного решения. Если там, где мы живём, много комаров, мирным решением будет москитная сетка или сетка для окон.
В этом контексте очень полезно определение беспокоящих эмоций и состояний ума, сопутствующих разрушительному поведению. Оно в точности соответствует значению слова «беспокоящий»: мы теряем покой ума и самообладание. Это не счастливое состояние ума, не правда ли? «Я боюсь, что прилетит другой комар, который помешает мне спать!» Мы боимся, поэтому нам недостаёт покоя ума и самоконтроля, чтобы просто расслабиться и уснуть. И этому соответствует невротическое, компульсивное действие. Мы как будто готовы спрыгнуть с кровати, надеть один из тропических шлемов, которые носили англичане на африканских сафари, и оказаться на охоте, выясняя, есть ли в комнате ещё один комар.
Вот что касается первого уровня этической самодисциплины, где мы работаем над тем, чтобы избежать худших перерождений. Для достижения этой цели мы практикуем этическое самообладание, которое позволяет нам избегать негативных поступков, когда нам хочется их совершить.
Заключительная медитация
Давайте потратим несколько минут, размышляя об этом с точки зрения собственного опыта. Это так называемая «аналитическая медитация». Я предпочитаю называть её проницательной медитацией: мы пытаемся рассмотреть определённый аспект учений в своей жизни. В данном случае мы пытаемся осознать: «Поступая разрушительно, я действовал очень компульсивно и за этим стояла сильная привязанность или гнев. И каков был результат? Я действительно был довольно несчастлив». Мы ищем подтверждение в собственном опыте и таким образом всё больше убеждаемся, что это правда. И только на основе уверенности в том, что это факт, мы действительно начинаем менять своё поведение.