死亡

导言偈颂以及第一到第四偈 导言 今天晚上，我们将开始探讨一位藏人大师托美桑波所著的一部经典。这本经典名为《三十七种菩萨行》，是藏传佛教所有教派都要学习的主要论典。 托美桑波出自萨迦派传承，生活在13世纪，他声名卓著，被认为是真正的菩萨。他著有大量经典，撰有多种注疏，其中最著名就是对寂天《入菩萨行论》的注疏，他还最早撰写了恰卡瓦格西《修心七要》的注疏，修心，我喜欢称之为态度训练，藏语称之为洛炯（Lojong）。我想，根据他所做注疏的类型和经典本身，我们就能够看到他在菩萨之道上是确实是一位了不起的殊胜者。这些早期的大乘教义，就是他这里论述的修行类型的来...

简介 如果我们接受过续部灌顶，我们通常需要承诺此生每天作相应的修习。许多藏人以为来生种下种子的心态来接受这些灌顶，没有要在此生中深入修学密续的打算- 除了每天念点咒语之外。我们西方人，大部分不怎么相信转世，所以考虑的是此生。然而即使我们做着日修功课，常常会觉得修不上来。很容易就变成像空泛的仪式，或只是反复念一些英文或藏文-...

和上师的健康关系 在跟随喇嘛学习之前，弟子对他进行仔细的审核和检查非常重要。不要因为有一场有名的教学而趋之若鹜。你必须要对那位喇嘛作出仔细的审查。有经典说，大师和弟子相互查验是否可以建立起正确的关系，要花十二年的时间。尽管事实的确如此，但现实中这仍是一个漫长的时间段，而花费这么长的时间，当中有很多弊端。 这里有这样一个例子。有一位萨迦派大师被邀请到中原去教导大皇帝。大皇帝在最终决定师从这位大师前，花了为期九年的时间来考察他。九年之后，大皇帝要大师教导他。大师问道：“求教前你为什么要等待九年时间呢？”...

正规佛法三个层次的动机 道次第呈现了三个层次的动机： 初始层次——我们思考如何确保拥有更好的转世，不仅仅是我们的下一个来生，而是所有的来生。 中级层次——我们的动机是从无法控制的转世中获得完全的解脱；我们想要得到解脱。 最高级的层次——我们的目标是达到完全开悟的佛陀境界，帮助所有人从无法控制的转世中得解脱。 很显然，每一个层次都是基于对转世的假设。尽管如此，正如我们前面所讨论的，这些材料中针对这三个层次所展示的每一种方法，也都可以应用于佛法轻简版的水平。这些动机不容小觑，因为如果我们可以真诚地发展它们，它们真的十分卓越。 通过珍惜珍贵人身...

第三与第四要 第三要: 转恶缘为菩提道 第三要是讲如何转化成佛道上的逆缘，此要分为几个部分，一个跟我们的思想有关，其他则是跟我们的行为有关。 转念可以透过思惟我们的行为、见地或行动。首先，透过思惟行为： 当环境充满罪恶时，要将恶缘转为菩提道。把所有报应都归于我一身来清除我爱执，对众生则思惟其大恩。 我不会详细讨论行为，主要重点是认识到我们的困难来自于珍爱自己，而所有正面的特质都来自于珍爱他人。因此，我们必须驱逐或摆脱一件事，那就是我爱执，它是我们痛苦的全部罪魁祸首。在意识到珍爱他人的重要性和利益后，我们对每一个人观修大慈。...

我们已经看到，禅修是三重过程的一部分，这三重过程意味着聆听教法，思考教法，以及对这些教法进行禅修。禅修，作为第三步，事实上是关于我们如何把教法整合到生活里。基本上就是对于我们想要实现的东西，通过重复它而建立起正面的心态，从而使之成为一种习惯。 我们聆听教法，从中获得辨别慧，我们可以辨别“是，这是佛陀的教导”，并对此确信。我们也看到，我们能用推理来连结教法。我们不一定能理解所有的教法，但是，至少由于我们的动机和兴趣，我们假定它是正确的，除非我们另有证据。如果我们发现某些事情不是真实的，那我们可以忘了它。重要的是至少要有一个开放的心胸去假设某事物是真的...

生生世世都没有「我」的永久身分 基于考量先前分析过与更多可被讨论的要点，我们逐渐开始接受我们有着无始前世，也有着无终来世。我们的心续过去没有开始，未来也没有结束。因此，若要努力实现三种道次第目标中任何一种的话，即善道转生、从转生中解脱与证悟，我们需要透过致力于心续而获得它们，得以永远清除四圣谛中提及的迷惑部份以及培养其净化部份，就算是要付出大量时间与无穷尽的转生。 从总体程度来看，生命形式与生活的类型以及我们心理活动能力的种类，在每次转生中的确会展现出不同模样。例如，转生为一只蠕虫时，其心理活动显然不比人脑活动和能力来的强大。习性的各式种类与其生命...

避免痛苦的方法就是控制自己不要因愚昧、忿怒或贪婪而行动。

贡唐仁波切的著作告诫我们，在打算明天修佛法之前，今天死亡就可能先到。

针对如何面对死亡以及帮助临终者的建言。