Análisis budista: Causas, condiciones y resultados

Aquí está la situación que estamos analizando. No tengo mi computadora. ¿Cuál es la causa inmediata (dngos-rgyu), que también se ha traducido como causa directa? Esto es lo que provocó esta situación inmediatamente. Lo que inmediatamente la provocó fue que recogí la bolsa equivocada. Ahora bien, lo que aquí se traduce como causa indirecta (brgyud-rgyu), tenemos que entender qué significa indirecta; significa causas antecedentes, la secuencia de eventos que llevaron a la causa inmediata de recoger la bolsa equivocada. ¿Cuáles son las causas antecedentes? Las causas antecedentes aquí son: fue un viaje en avión turbulento, al que siguió un dolor de cabeza, luego hubo una larga espera por el equipaje y me preocupaba que la persona que me recogiera estuviera esperando demasiado por mí, y luego me distraje hablando con un compañero de viaje. Todo eso condujo a la causa directa: recogí la bolsa equivocada, ¿de acuerdo? 

Tenemos el resultado inmediato (dngos-’bras), también traducido como resultado directo. Eso es lo que siguió inmediatamente después de no tener la bolsa adecuada, no tener mi computadora. El resultado directo fue que salí del aeropuerto con la maleta equivocada. Entonces, lo que se traduce en nuestro material como el resultado indirecto (brgyud-’bras) se refiere a todos los resultados sucesivos, en secuencia, que ocurrieron después de eso. No podía hacer mi trabajo; luego tuve que llamar al aeropuerto y volver al aeropuerto para tratar de recuperar mi computadora. Todos esos son los resultados sucesivos, ¿bien? 

Al analizar la situación, es muy importante ver todas las cosas que condujeron a lo que sucedió y todas las cosas que siguieron, más o menos en una sucesión, para que no limitemos la forma en que vemos las cosas en términos de un espacio de tiempo limitado. Todo lo que experimentamos tiene un largo antecedente de causas, y luego tiene una larga sucesión de resultados. Una cosa lleva a la otra, lleva a la otra, lleva a la otra. 

Entonces, tenemos lo que aquí se llama la causa material (nyer-len-gyi rgyu), que traduzco como la causa obtentora y la condición que actúa simultáneamente (lhan-cig byed-pa’i rkyen). ¿Qué son estos? Permítanme primero traducir aquí la definición de una causa obtentora: es un factor dentro de un continuo individual que se transforma en la siguiente fase del continuo. Ahora, ¿qué significa eso? En primer lugar, no debemos pensar, cuando esto se traduce como causa material o causa sustancial, que este tipo de causa es algo sólido; eso no es realmente lo que significa la palabra. Tampoco está hablando de fases sucesivas de una cosa sólida. Literalmente, la palabra significa obtener; es aquello de lo que obtenemos el resultado. A lo que esto se refiere es a algo en nuestro continuo mental de donde obtenemos este elemento (recoger la bolsa equivocada) como su sucesor. En la mayoría de los casos, deja de existir una vez que surge el sucesor. 

¿Cuáles son los ejemplos de esto? Un ejemplo sería la semilla y la planta. De la semilla, obtenemos la planta –está en una sucesión– y cuando obtenemos la planta, ya no tenemos la semilla. O la masa sin hornear es la causa obtentora del pan horneado. Es la causa obtentora en el sentido de que obtenemos el pan de ella. Pero lo que tenemos que tener en cuenta es que no estamos hablando de la sustancia del pan, la sustancia del pan en términos de los átomos y este tipo de cosas. No estamos hablando de eso. Estamos hablando de aquello de lo que obtenemos el artículo, pero la masa sin hornear ya no está cuando tenemos el pan, ¿verdad? Sin embargo, está en la sucesión. Por eso tenemos esta palabra sucesión, continuo. 

Aquí, en nuestro ejemplo, estamos hablando de nuestro continuo mental. Quiero decir, podría estar en un continuo general, pero ahora estamos hablando de un continuo mental. A veces esa causa obtentora se acaba cuando obtenemos el resultado, pero a veces puede dar más de un resultado, por lo que seguirá estando ahí hasta que deje de dar todos sus resultados. De lo que estamos hablando es… en tibetano, usamos la misma palabra que semilla (sa-bon). Una vez más, no debemos pensar en ello como una semilla material; creo que es mejor entenderlo en este contexto como tendencias y potenciales. 

Hay una tendencia a no tener presencia mental, ¿verdad? Esa fue la causa obtentora de recoger la maleta equivocada; no estaba atento. Entonces, tengo una tendencia a la acción destructiva de tomar lo que no es mío y un potencial de perder mi computadora, perder mis posesiones, y también tengo una tendencia a enojarme conmigo mismo. Todas estas son causas obtentoras, o lo que aquí se llama causas sustanciales de este incidente que sucedió, lo que estamos experimentando. 

¿Cuáles fueron las condiciones que actuaron simultáneamente, o las condiciones contribuyentes? ¿Qué contribuyó a esto? No estaba usando mis lentes y estaba hablando con otra persona. Estas fueron las condiciones clave que estaban sucediendo en ese momento que ayudaron a que surgiera esta situación. 

Entonces, empezamos a ver que lo que experimentamos, lo que sucede, depende de tantas cosas que pasaron antes, y de nuestras propias tendencias que están en nuestro continuo mental, las circunstancias en las que sucedieron las cosas, etc. Todo eso está afectando lo que pasó. Tomemos un momento para digerir todo eso. El tema es que no podemos culpar a nada. Debido a que hay tantos factores involucrados, no podemos culpar a ninguno de ellos y sentirnos culpables por ello. 

Tenemos un sistema de seis tipos diferentes de causas. Aunque eso puede parecer terriblemente complicado, especialmente cuando tratamos de trabajar con las definiciones específicas, sin embargo, es un esquema muy útil si uno puede trabajar con él en términos de un ejemplo y ver de qué está hablando. 

Causas que actúan

Primero, tenemos las causas que actúan (byed-rgyu), y esto se refiere a todo lo demás excepto al resultado real. Esto implica que cualquier cosa que nos suceda está interconectada con todo lo que ha sucedido alguna vez. Nada existe aislado; todo está interconectado. Ese es el punto de esto. 

¿Cuáles son algunas de las causas que actúan? Hubo quienes inventaron las computadoras; no podría haber perdido mi computadora si alguien no hubiera inventado la computadora. Están todas las personas que lo hicieron. Están todas las personas que hicieron el plástico y extrajeron el metal para elaborar la computadora, y este tipo de cosas. Luego, compré la computadora, y también está la tienda donde la compré. Alguien debe haber construido la tienda, y alguien debe habérmela vendido. ¿Cómo llegué a la tienda? Tomé el transporte público. Bueno, alguien debe haberlo construido. Alguien debe haber conducido el metro, el U-Bahn que tomé. Todas estas son causas que actúan para perder mi computadora. ¿Qué tal si nos metemos en cosas realmente básicas, como que mis padres me concibieron y me he hecho mayor, así que soy menos atento? Si realmente empezamos a analizar todo esto, es una cantidad increíble de factores que son causas que actúan que de alguna manera son responsables de lo que pasó. Es interesante que, si dejamos fuera algunos de estos aspectos, como que nadie hubiera inventado la computadora, nada de esto podría haber sucedido. 

El segundo es la causa que surge simultáneamente (lhan-cig ’byung-ba’i rgyu). Estas son todas las cosas que están junto con lo que está pasando, en el sentido de que sostienen el resultado. Surgen simultáneamente con el resultado, en cierto sentido. Si pensamos en ello, mi brazo que estaba recogiendo la bolsa equivocada y la acción de recoger la bolsa, todo esto sucedía simultáneamente con recoger la bolsa equivocada. ¿Podría haber tomado la bolsa equivocada y no tener mi computadora si no tuviera un brazo que recogiera la bolsa? Luego, si el brazo no tuviera músculos y no tuviera sangre fluyendo a través de él y este tipo de cosas, no podría haber sucedido todo, ¿verdad? O ver la bolsa, ver algo en el suelo. Si no la hubiera visto, no podría haberla recogido. Después, verla sin prestar mucha atención, eso es lo que realmente estaba involucrado. Aunque empieza a sonar un poco curioso, sin embargo, si realmente lo pensamos, todas estas cosas estuvieron involucradas. Una vez más, si alguno de esos elementos faltara, no habría sucedido. Vamos a digerir eso por un momento. 

Causas de estatus similar

El tercer tipo de causa, aquí, se conoce como causa de estatus similar (skal-mnyam-gyi rgyu), que significa las causas cuyos resultados son momentos posteriores en el mismo tipo de categoría del fenómeno que las causas. En otras palabras, estamos hablando de un cierto estado de causa y efecto, y el estado –explicaré a qué se refiere ese estado– es el mismo para la causa y para el efecto. Se refiere principalmente al estatus ético (rigs). 

Para entender a qué se refiere esto, tenemos que presentar otro esquema de división de fenómenos. Primero, tenemos la división en cosas perturbadoras (zang-zing) y no perturbadoras (zang-zing ma-yin-pa). En términos de perturbar, nos está perturbando a nosotros; nos está alterando. Es perturbador en el sentido de que, bueno, daré la definición. Algo perturbador se mezcla con la ingenuidad sobre la realidad, y lo no perturbador no se mezcla con esta ingenuidad. Está más en esta división de samsara y nirvana, este tipo de forma de dividir las cosas. 

¿Cuál sería un pensamiento perturbador? ¿Cuál sería un pensamiento no perturbador? Un pensamiento perturbador sería, por ingenuidad: “Soy un completo idiota. Soy tan estúpido. ¿Cómo podría ser así?”. ¿Cuál sería no perturbador? “Soy un ser humano. Los seres humanos cometemos errores. Estas cosas suceden debido a todo tipo de causas y condiciones, etc. ¿Qué esperaba? Me estoy haciendo mayor; suceden cosas como esta”. Es importante tener un pensamiento muy claro aquí. 

Ahora tenemos una división de tres: destructivo, constructivo y neutro. 

Destructivo (mi-dge-ba) es algo que madurará en infelicidad burda o en el problema que todo lo impregna de simplemente continuar con nuestro renacimiento samsárico. Constructivo (dge-ba) es lo que producirá nuestra felicidad ordinaria; este es el sufrimiento del cambio. No va a ser satisfactorio, no va a durar y así sucesivamente, pero no es tan malo como la infelicidad. Eso también perpetúa el samsara. Finalmente, los neutros (lung ma-bstan) no son ni uno ni otro. 

Cuando hablamos de fenómenos destructivos, hay una gran lista de estos, analizados en diferentes niveles de complejidad. Sin embargo, tenemos lo que se llama los tres venenos (dug-gsum): las tres actitudes venenosas de enojo (zhe-sdang), codicia y apego (’dod-chags, deseo anhelante) e ingenuidad (gti-mug). Aquí, en realidad hay una diferencia entre la ingenuidad y el no darse cuenta (ma-rig-pa). 

El no darse cuenta, a veces traducido como ignorancia, puede acompañar a un estado mental constructivo, destructivo o neutro. Simplemente no sabemos, o sabemos incorrectamente, sobre la causa y el efecto o la realidad. Si no sabemos o sabemos incorrectamente sobre causa y efecto, eso está relacionado con el comportamiento destructivo. Pensamos que robar nos va a hacer felices; no es así, ya que es algo que traerá problemas. Entonces, el no darse cuenta de cómo existimos, cómo existe todo, puede estar detrás de fenómenos destructivos, constructivos o neutros. Entonces, hay dos tipos de no darse cuenta: el no darse cuenta de causa y efecto y el no darse cuenta de la realidad. 

Cuando vemos el término en tibetano, timuk o moha en sánscrito, es muy difícil de traducir. Yo lo llamo ingenuidad. A lo que se refiere es a este no darse cuenta solo cuando es un comportamiento destructivo acompañante o fenómenos destructivos acompañantes. Es una subcategoría. Es no saber sobre causa y efecto o no saber sobre la realidad cuando acompaña a un fenómeno destructivo, eso se llama ingenuidad. No puedo pensar en ninguna palabra en nuestros idiomas que realmente signifique eso. Toda la implicación de tener un término separado aquí es que es mucho peor cuando está relacionado con algo destructivo. Pienso que esto indica –aunque quizás esto se esté volviendo terriblemente técnico– la importancia de conocer las definiciones y comprenderlas; de lo contrario, la terminología se vuelve demasiado confusa y no sabemos exactamente de qué están hablando. La terminología en el budismo es extremadamente específica. 

Entonces, ¿qué es destructivo? El enojo, el apego y esta ingenuidad, y las acciones que son motivadas por ellos, y todos los factores mentales que acompañarían cuando tenemos estas emociones perturbadoras. Todos estos son destructivos. 

Lo que sería constructivo sería el amor, la compasión, ese tipo de cosas, cuando se mezclan con este no darse cuenta. “Soy tan maravilloso. Me acordé de mi bolso”, “Lo recuperé. ¡Soy tan genial!”. Es este tipo de sensación. “Estoy tan agradecida contigo por esto”, pero con el sentimiento de “Wow, eres tan maravilloso”, y haciendo un gran alboroto por ello. Esto es no darse cuenta de la realidad, pero mezclado con algo bastante constructivo. Lo que había detrás de este incidente era un gran, gran pensamiento sobre mí y "Oh, ¿qué voy a hacer yo?", etcétera. “Y ahora puedo hacer mi trabajo”. Hay un gran pensamiento egocéntrico detrás de este sentimiento positivo de estar agradecido, etc. Eso conduce a la felicidad, pero es un tipo de felicidad que no dura y no satisface. 

Luego, los fenómenos neutros. Lo neutro son las cosas que no son ni constructivas ni destructivas. Pueden ser parte de algo constructivo o destructivo; por sí mismos, son neutros. Eso podría ser la atención, el interés, la inteligencia, este tipo de cosas. Por sí mismos, son neutros. 

En nuestro ejemplo de tomar la computadora equivocada, lo que sería destructivo sería el enojo; estoy enojado conmigo mismo. Lo que sería constructivo sería la paciencia en esta situación. Entonces, lo que es neutro –literalmente, la palabra es no especificado (el Buda no especificó si es destructivo o constructivo)–, lo no especificado sería la computadora. Lo que es neutro es la computadora misma. Yo, soy un fenómeno neutro. La recordación.

¿Qué pasa con la ecuanimidad? 

La ecuanimidad sería constructiva. No podríamos tener enojo y ecuanimidad al mismo tiempo. Sin embargo, podemos tener atención plena o recordación mientras estamos enojados, o podemos tener atención plena o recordación mientras somos muy amables. 

La causa de estatus similar se refiere a las cosas que suceden antes de lo que está sucediendo ahora que están en el mismo estatus (destructivo, constructivo o neutro) que lo que está sucediendo ahora. ¿Qué está ocurriendo ahora? Siento mucho enojo conmigo mismo. “Soy tan estúpido. Soy un idiota. Soy un completo idiota”. ¿Cuáles son las causas de estatus similar de esto? Estas serían la frustración, la impaciencia, la baja autoestima, todos estos, y lo que llamaríamos factores psicológicos o emocionales, están involucrados en todo este síndrome de ser muy pesado conmigo mismo y enojarme conmigo mismo. Eso también contribuye a lo que estoy experimentando en este momento: no tengo mi computadora. Estoy enojado conmigo mismo. Tomé la bolsa de la computadora equivocada. 

Es útil. Nos da una idea de lo que necesitamos trabajar en nosotros mismos para no alterarnos tanto en estas situaciones. Esto es perturbador, o esto no es perturbador: “Bueno, yo soy un ser humano. Cosas como esas pasan”. No estamos perturbados. Aquí tenemos ecuanimidad de una manera no perturbadora. Una forma perturbadora de equilibrio aquí sería: “Pobre de mí. Soy un ser humano. Cosas como esta suceden. Pobre de mí." Es sentir pena por mí mismo. Tengo equilibrio, pero siento pena por mí mismo. Entonces, toda nuestra composición emocional es a lo que se refiere esta causa de estatus similar. 

Causas congruentes

La siguiente es una causa congruente (mtshungs-ldan-gyi rgyu). ¿A qué se refiere eso? Yo lo llamo causa congruente, y es consciente: se refiere a maneras de darse cuenta de algo. Esta es una subcategoría de las causas que surgen simultáneamente y tiene que ver con fenómenos que comparten cinco cosas en común.

En el ejemplo de ver que la computadora no es mía, hay ciertos factores mentales que acompañan esa cognición, ese momento de experiencia. Estamos hablando de cosas como la atención, la distinción (estoy distinguiendo mi bolsa de esta bolsa), la ingenuidad sobre cómo existo (soy un completo idiota), el enojo, la infelicidad. Todas estas cosas están en un solo paquete, en cierto sentido, en este momento de experiencia, lo que estoy experimentando; comparten cinco cosas en común. Eso es lo que significa congruente. Es compartir algo. ¿Qué tienen en común? 

• Todos están dirigidos al mismo objeto focal (dmigs-yul), la computadora. El enojo se dirige a él, la atención se dirige a él, el distinguir se dirige a él, y mi infelicidad se centra en esta computadora: "No es mía".
• Todos están involucrados con el mismo aspecto mental (dmigs-rnam). En otras palabras, cuando lo veo... quiero decir, hay todos estos rayos de luz y cosas que golpean mis ojos, y los impulsos eléctricos y cosas químicas que van a mi cerebro y, de alguna manera, mi cerebro crea un aspecto mental, un holograma mental, que representa este equipo. En realidad, si pensamos en este fenómeno mental, está dirigido a un holograma mental. Todos están dirigidos al mismo holograma mental. Así es como funciona el cerebro, ¿no es así?
• Todos dependen del mismo sensor cognitivo (dbang-po). Aquí estamos hablando de las células fotosensibles de los ojos, por lo que todos operan a través de eso.
• Todos están ocurriendo al mismo tiempo (dus).
• Cada uno de ellos proviene solo de una clase homogénea (ris-mthun), lo que significa que, en el caso de cada factor mental, solo hay uno de cada clase de factor mental. Por ejemplo, solo hay un nivel de sensación de felicidad, no dos, solo un nivel de atención, no dos.

Esa es una causa congruente. Están todos estos factores mentales que son parte de esa experiencia de ver que esta no es mi computadora y sentirme enojado. Vamos a digerir eso por un momento. 

[Pausa]

Causas conducentes

La siguiente se traduce aquí como la causa continuadora (kun-’gro’i rgyu); yo la llamo una causa impulsora. La palabra literalmente en tibetano significa que todo va, así que avanza. O continúa o hace que algo avance; podemos entenderlo de dos maneras. Cuando el resultado sucede, puede o no continuar. Sin embargo, el punto aquí es que no tiene que estar en la misma categoría ética que el resultado; si era una causa de estatus similar, tendría que estar en la misma categoría. 

Podemos dar ejemplos aquí de apego a mi computadora. ¿Por qué estoy tan enojado? Por soberbia de que mi trabajo es tan importante o impaciencia con mi vejez. Estas son de estatus similar; están en la misma categoría, y son destructivos como mi enojo. Sin embargo, hay un factor que no es destructivo, sino neutro, que aquí es la preocupación por uno mismo. La preocupación por uno mismo es neutra; es no especificada. Usamos neutra porque es una palabra fácil de decir. No especificado en realidad es literalmente correcto y más específico porque lo que significa es que podría ser destructivo, constructivo o neutro; podría ser cualquiera de ellos. Con la preocupación por uno mismo, podríamos estar preocupados por nosotros mismos cuando estamos enojados con nosotros mismos. Podríamos preocuparnos por nosotros mismos cuando somos amables y maravillosos con todos. Podríamos estar preocupados por nosotros mismos mientras almorzamos. Cuando hablamos de este no especificado, podría ser con cualquiera de las tres posibilidades: cuando estamos enojados con nosotros mismos; cuando somos maravillosos y amables y cuando estamos comiendo nuestro almuerzo. Comer el almuerzo es simplemente neutro, ¿bien? Es solo un refinamiento adicional del trasfondo emocional de por qué nos sentimos tan horribles. 

Nuestra preocupación por nosotros mismos sería una causa conducente de estar enojado conmigo mismo, y podría continuar cuando tenga mi computadora y me sienta tan feliz conmigo mismo. 

Causas maduradoras

Luego tenemos la causa maduradora (rnam-smin-gyi rgyu), la causa de la plena maduración del fruto kármico; tenemos aquí en alemán una traducción más completa. Esto está hablando del fenómeno destructivo o constructivo que producirá una situación no especificada como su resultado kármico. 

Aquí estamos hablando de algo que hicimos en una vida anterior que dejó tendencias kármicas o potenciales que, cuando se activaron, provocaron lo que se llama karma que arroja (’phen-byed-kyi las) para nuestro presente renacimiento. En nuestro continuo mental, están todos los potenciales kármicos de todas las acciones destructivas y constructivas que cometimos en vidas anteriores. En el momento de nuestra muerte de nuestra vida anterior, teníamos el deseo vehemente de no separarnos de la felicidad y de la infelicidad; teníamos este fuerte deseo vehemente. Esto es cuando nos estábamos muriendo. También teníamos deseo vehemente de continuar la existencia y, por supuesto, ingenuidad sobre la realidad, sobre cómo existimos, ¿correcto? Este grupo de emociones y actitudes perturbadoras activó esos potenciales kármicos de modo que surgió un impulso kármico que arroja que arrojó a nuestro continuo hacia un próximo renacimiento. 

Lo que madura de esos potenciales kármicos activados son los componentes no especificados del cuerpo y la mente con los que nacemos. Nacemos con un cuerpo y un cerebro que experimenta la vejez y una pérdida de la recordación con la vejez; es ese tipo de cuerpo y cerebro. Es no especificado: puede ir junto con algo que es destructivo, estar enojado; puede ir junto con ser constructivo; puede ir junto con cualquier cosa. La causa de eso, la causa maduradora, es este conjunto de potenciales kármicos que se activó en el momento de nuestra muerte en la vida inmediatamente anterior. 

Estas son todas las causas. ¿Qué pasa con los resultados? Hay cinco tipos de resultados aquí. 

Resultados madurados

Primero, tenemos el resultado madurado (rnam-smin-gyi ’bras-bu), y eso se refiere al resultado de la causa maduradora. Estos fenómenos no especificados: nuestro cuerpo y cerebro que están experimentando la vejez y una pérdida de atención debido a la vejez. ¿Bien? Eso es parte de lo que está pasando, ¿no? Lo que es responsable de lo sucedido y de lo que estamos experimentando. Estos son los resultados, lo que estamos experimentando. 

Resultados que corresponden a su causa

El siguiente son los resultados que corresponden a su causa (rgyu-mthun-gyi ’bras-bu), y esto puede ser en términos de nuestro comportamiento o de lo que experimentamos que nos sucede. Aquí, si lo pensamos bien, la causa kármica de algo así sería, en cierto sentido, tomar lo que no nos es dado, esta acción destructiva. En un sentido estricto, sería robar, lo que condujo a la tendencia. Recuerden, teníamos esta causa obtentora, o causa material, para tomar cosas que no me pertenecen, la tendencia a hacer eso. Esa tendencia vino de la acción kármica de tomar algo que no me pertenecía. El resultado que corresponde a esa causa sería un incidente de tomar algo que pertenece a otra persona; eso es lo que experimentamos en nuestro comportamiento similar a esta acción anterior que hicimos y experimentar que alguien más toma mi computadora. 

No es mi karma lo que hace que esa otra persona haga eso. Esa otra persona tiene todas estas causas que ocurren desde su lado, por qué toma algo que no le pertenece. De alguna manera estos dos se conectan. Mi karma hace que experimente que alguien más toma mi computadora; no hace que la otra persona tome mi computadora. Hay una diferencia. No podemos poner toda la culpa en lo que hice en alguna vida anterior, porque hemos visto que hay miles y miles de otras causas de lo que está involucrado con lo que está pasando, con lo que pasó. Esto es muy útil para superar la culpa. No todo es culpa de la otra persona, y no todo es culpa mía, es... han pasado un millón de cosas, incluso el hecho de que alguien inventó la computadora. En realidad, eso es muy útil. Si pensamos cuán tonto es depositar toda la culpa en la persona que inventó la computadora, o en la persona que nos la vendió en la tienda, veremos que es igualmente tonto colocar toda la culpa en mí, porque soy tan tonto, o en la otra persona que tomó mi computadora. 

Resultados que son estados de estar separado

Entonces, tenemos resultados que son la libertad de las emociones perturbadoras (bral-’bras). Es un resultado que es un estado de estar separado, estar separado, literal y específicamente, de las emociones perturbadoras. Sin embargo, no solo de las emociones perturbadoras, también puede ser de aferrarse a la verdadera existencia. Tal aferramiento está en un esquema de clasificación diferente, no exactamente en las emociones perturbadoras. Es algo más grande de lo que podríamos estar separados, pero de las causas del samsara sería un poco más fácil de decir. 

Un ejemplo de este tipo de resultado sería una verdadera detención del enojo. Si alcanzamos el estado de un arhat, un ser liberado, entonces estaríamos completamente libres del enojo. Ese sería este tipo de resultado. Simplemente se llama un resultado, pero en realidad no es un resultado. Dado que ese estado de separación es un fenómeno estático, nunca cambia, es para siempre, en realidad estamos hablando del logro de este estado de estar separado. El estado de estar separado no es causado por nada, pero todo nuestro esfuerzo es la causa para alcanzar ese estado. Es una diferencia técnica. 

Resultados creados por el hombre

Luego, tenemos lo que aquí se llama en alemán resultados efectivos (skyes-bu byed-pa'i 'bras-bu); Yo lo llamo resultados creados por el hombre. Aquí no estamos hablando de algo kármico. Permítanme dar ejemplos: no puedo hacer mi trabajo. No poder hacer mi trabajo es el resultado creado por el hombre de tomar la computadora equivocada. Golpeo mi pie contra la mesa en la oscuridad. El resultado creado por el hombre es que me duele el pie. 

Resultados dominantes

El último es el resultado dominante (bdag-po'i 'bras-bu), y esto estaría haciendo referencia (aquí también hay una cosa kármica) a una situación general en la que nacemos. Aquí sería, por ejemplo, nacer en una sociedad en la que la gente del aeropuerto me ayude a localizar mi computadora perdida, y lleven listas de pasajeros y números de teléfono, y la gente sea honesta. Podríamos haber nacido en una sociedad donde nada de eso sucede. En algunos países, si dejamos por error nuestra computadora en un aeropuerto podemos garantizar que se la van a robar; mientras que, en otros países, la dejamos y aparecerá en los objetos perdidos y encontrados. 

Estos son los diferentes tipos de resultados.

Condiciones causales

Tenemos las condiciones causales (rgyu-rkyen). Esos son los cinco tipos de causas que no son la causa que actúa. Esa es una gran, gran categoría de cosas. 

Condiciones inmediatamente precedentes

Tenemos la condición inmediatamente precedente (de-ma-thag rkyen). A lo que esto se refiere es a los momentos de conciencia y a los factores mentales del momento previo a que tomara la computadora equivocada. Esta actividad mental, lo que estaba sucediendo justo antes de ver esta bolsa en el suelo y tomarla, le daría, en cierto sentido, un impulso a la actividad mental que ocurrió mientras tomaba la bolsa. Esa es la condición inmediatamente precedente. 

Condiciones focales

Entonces, tenemos una condición focal (dmigs-rkyen), que es la bolsa en el piso, la computadora en el piso; en eso me enfoqué cuando tomé la bolsa equivocada. Quiero decir, estaba la bolsa de la otra persona en el suelo cuando tomé la bolsa. 

Condiciones dominantes

La condición dominante (bdag-rkyen) se refiere a las células fotosensibles de los ojos, los sensores oculares, a través de los cuales vi esta bolsa en el suelo y la tomé. 

Este es nuestro análisis de causa y efecto. En otro texto, como el texto de Asanga, tenemos una lista de 20 causas diferentes, por lo que podría ser aún más complejo. Sin embargo, creo que este esquema es quizás suficiente. Espero que puedan apreciar a partir de esto que, aunque es un esquema complejo, es algo con lo que realmente podríamos trabajar; es algo que podríamos aplicar a diferentes situaciones que estamos viviendo. Puede ser muy útil para deconstruir situaciones, de modo que no hagamos algo tan grande, un gran monstruo horrible de lo que estamos experimentando. Podemos ver todas las cosas diferentes de las que surgieron, todos los resultados diferentes que estamos experimentando simultáneamente, y luego tratarlos de una manera mucho más racional. 

Cuando nos familiarizamos lo suficiente con esto, entonces realmente no tenemos que pasar por todos los análisis muy, muy específicos. Solo recordar: "Oh, puedo ver que esto se compone de tantas causas y condiciones diferentes" ayuda porque podría llevar bastante tiempo recorrer el análisis. Sin embargo, ese es el remedio inicial que aplicamos; luego, podemos realizar el análisis más detallado. Esa comprensión general inicial nos ayuda a calmarnos. Una vez que nos calmemos, entonces en un estado mental más racional, podemos hacer el análisis, lo que nos daría alguna indicación de en qué tendríamos que trabajar para corregir la situación.