Kalachakra interno

El capítulo comienza con una discusión del ciclo interno más burdo, que es la recurrencia de la muerte, el bardo y el renacimiento. En general, el budismo afirma cuatro maneras de renacimiento: de un útero, de un huevo, de calor y humedad, y por transformación. Dado que el sistema Kalachakra enfatiza la purificación de los elementos, clasifica los renacimientos según el elemento del que ocurren. El nacimiento de pájaros de un huevo se llama nacimiento del viento, ya que la mayoría de los pájaros vuelan. El nacimiento de los mamíferos de una matriz se llama nacimiento de fuego, ya que la matriz es cálida. El nacimiento de insectos a partir del calor y la humedad se llama nacimiento del agua, ya que muchos insectos se encuentran alrededor de los estanques durante el verano. El nacimiento de los árboles a partir de la transformación de una semilla en la tierra se llama nacimiento de la tierra. Por último, al nacimiento de seres milagrosos por gran transformación, sin ningún periodo de gestación, se le llama nacimiento del espacio, dado que aparecen de la nada sin obstrucción alguna. 

Los comentarios se esfuerzan mucho en explicar que los árboles se mencionan solo para completar la analogía y que su inclusión entre los estados de renacimiento no debe tomarse literalmente. Aunque las plantas son una forma de vida biológica, no pueden actuar con intención, tomar decisiones ni acumular potenciales kármicos a partir de un comportamiento deliberado producto de la confusión. Esto se debe a que no tienen mente, definida en el budismo como mera claridad y darse cuenta, la base cognitiva para la acción kármica. Solo los seres animados, conocidos como "seres sintientes" en las traducciones budistas, tienen mente. Sin embargo, la inclusión de árboles en esta lista indica que, como seres animados, son dignos de respeto y protección. La paz implica tratar con amabilidad no solo a las personas y las criaturas, sino también a los bosques.

Para los seres humanos, el nacimiento también puede ser de una matriz, un huevo, calor y humedad, o por transformación. Esto no es tan extraño como podría parecer a primera vista. El nacimiento ordinario es de un útero. El nacimiento de un huevo es de un espermatozoide y un óvulo unidos, pero en un recipiente diferente del útero desnudo. Los bebés de probeta, sin duda, entran en esta categoría. El nacimiento por calor y humedad, en otras palabras, no por un espermatozoide y un óvulo, puede referirse al nacimiento por métodos de clonación. En el caso del nacimiento por transformación, el cuerpo está completamente formado en el momento en que comienza la vida. Renacer como un androide en un cuerpo computarizado parece el equivalente más cercano. Aunque los textos de Kalachakra no hablan explícitamente de estas futuras formas de vida humana, cuando encajamos las categorías y descripciones budistas clásicas con los avances científicos modernos obtenemos un marco intelectual y ético para integrar a tales personas en la sociedad.

De acuerdo con otros sistemas tántricos como Guhyasamaja, el flujo siempre cambiante de continuidad de la mente más sutil y el viento de energía más sutil fluye de una vida a la siguiente, independientemente de la forma de renacimiento, y avanza incluso hacia la budeidad. Para volver a la analogía de la radio que suena para siempre, si la mente más sutil es como una radio encendida, el viento de energía más sutil es como la electricidad que lo alimenta. Una radio encendida y la electricidad que la alimenta siempre vienen juntas en un mismo "paquete". No puede haber uno sin el otro. Asimismo, la mente más sutil y el viento energético son inseparables para siempre. De hecho, todos los niveles de la mente operan sobre la base de alguna forma de viento de energía, del cual son indivisibles.

Las "semillas" o tendencias kármicas, así como los potenciales kármicos, vienen con el flujo de continuidad de nuestra mente y viento de energía más sutiles. Sin embargo, no son una parte integral del paquete. Como el karma mismo, son formas sutiles que simplemente dan una forma temporal al flujo de nuestro viento de energía más sutil. Cuando se alcanza la iluminación, se eliminan, como la estática que desaparece de una radio perfectamente sintonizada.

Los votos también son formas sutiles que viajan con el flujo mental y le dan forma, moldeando nuestro comportamiento físico, verbal y mental. Aunque los votos laicos y monásticos para la liberación individual (votos pratimoksha) duran solo una vida, los votos tántricos y del bodisatva permanecen con el flujo de continuidad de una vida a la siguiente, dando forma al flujo mental hasta la iluminación. Los votos son como la frecuencia de una onda de radio específica a la que se puede sintonizar con precisión un receptor. Finalmente, debido a que el flujo de continuidad de todos es individual, se puede hacer referencia a cada uno convencionalmente con un nombre, como "yo". Esta identidad convencional que marca la individualidad de cada flujo es también parte del paquete que pasa de una vida a la siguiente y hasta la iluminación.

El sistema Kalachakra acepta y amplía la presentación de Guhyasamaja de estos puntos, pero usa su propia terminología distintiva, como vientos de karma. Explica que, inseparables del paquete de la mente más sutil y el viento de energía, pasando con él de una vida a la siguiente y hacia la iluminación, son el habla más sutil y una gota creativa más sutil. El habla más sutil es la vibración o resonancia natural de este paquete más sutil. La gota más sutil es un rastro de partículas de tierra, agua, fuego y viento, en forma disociada, condensada. La continuidad de esta gota es como la corriente de electrones, un rastro de átomos, que constituye la electricidad que mantiene encendida una radio.

Las gotas más sutiles son análogas a las partículas espaciales. Durante eones vacíos entre períodos manifiestos de un universo no hay átomos físicos, sin embargo, una partícula espacial perdura como un rastro condensado de las partículas elementales disociadas de ese universo. Como la materia absorbida por un agujero negro, estos rastros están temporalmente libres de las leyes físicas que normalmente gobiernan los universos hechos de partículas y átomos más burdos. Asimismo, durante el período de nuestra existencia de muerte, antes de que se manifieste nuestro próximo estado de renacimiento con su bardo asociado, una gota creativa más sutil permanece como parte de nuestro flujo de continuidad. También consiste en rastros de partículas elementales, que también están temporalmente libres de las leyes del karma que normalmente regulan los cuerpos hechos de átomos.

Cuando la partícula espacial de un universo finalmente se ve afectada por los vientos del karma colectivo de muchos seres –lo cual marca el final de su eón vacío– actúa como un núcleo que da lugar a la materia física de la siguiente fase del universo. Del mismo modo, cuando la gota creativa más sutil finalmente se ve afectada por los vientos del karma personal –lo cual marca el final de su período de muerte– da surgimiento a la materia física del próximo estado de renacimiento de un individuo. En el caso del renacimiento como humano o animal, esto ocurre junto con los elementos burdos de un espermatozoide y un óvulo unidos. Como una llave física, pero no hecha de átomos, la gota creativa más sutil abre el potencial de un óvulo fertilizado para crecer y desarrollarse.

En el nivel más sutil, los procesos físicos de un universo y los procesos kármicos de un renacimiento se basan en un flujo continuo, respectivamente, de átomos espaciales y gotas más sutiles en una forma más evolucionada. En el caso de un universo, esto es como el espacio entre partículas y, en el caso de un renacimiento humano, como las gotas creativas sutiles del sistema de energía, que discutiremos en breve.

Hay varios tipos de fenómenos que tienen una forma, pero no están hechos de partículas burdas o átomos. Una clase de estos, discutidos solo en el sistema Kalachakra, son las "formas desprovistas". Estas son formas que están desprovistas de átomos. No son fabricaciones mentales como las apariencias en visualizaciones, sueños o el estado del bardo. Más bien, son los reflejos naturales de la mente de luz clara, que ocurren bajo circunstancias específicas, estén o no operando cualquiera de los niveles más burdos de la mente. Los textos los describen como imágenes que aparecen en un espejo mágico, pero sin ningún espejo.

Hay formas desprovistas base, camino y resultante. La mancha coloreada que vemos después de apartar la mirada de una luz brillante es un ejemplo de una forma desprovista de nivel base. No está hecha de átomos, no aparece solo en la imaginación y se ve de manera no conceptual con los ojos abiertos o cerrados. En un nivel de camino, las formas desprovistas ocurren durante los yogas de la etapa completa una vez que los vientos de energía han sido llevados al canal central. Como consecuencia de la práctica previa de visualización, la mente más sutil da surgimiento, dentro de ese canal, a cuerpos de forma desprovistos de la figura búdica de Kalachakra, que se utilizan para alcanzar la iluminación. Como resultado de esta práctica, en un nivel resultante, la mente de luz clara omnisciente da surgimiento a un cuerpo de infinitas formas desprovistas como Kalachakra, que se utilizan para beneficiar a los demás.

Dado que el objetivo de la práctica de Kalachakra es surgir en formas camino y resultante que no están hechas de átomos, debemos purificarnos de nuestro hábito instintivo de basar las apariencias a las que nuestra mente da surgimiento en los átomos y partículas de nuestros elementos internos y externos. Esta es la razón por la cual los elementos son un tema dominante en el sistema Kalachakra y por qué juegan un papel tan destacado en el procedimiento de iniciación. Varias secciones del empoderamiento purifican los elementos limpiando la mente de su hábito de basar todas las apariencias en ellos. De esta manera, la iniciación planta semillas para surgir en las formas desprovistas e iluminadoras de un buda.

Una vez presentado el proceso de muerte, bardo y renacimiento, el Tantra de Kalachakra ahora se enfoca en el renacimiento de un útero como humano. Delinea diez etapas desde la concepción hasta la muerte, y las tres primeras ocurren como feto. Al igual que con la explicación del Guhyasamaja sobre la concepción, el "paquete" del ser del bardo entra por la boca del futuro padre y pasa a través de su órgano hasta el útero de la futura madre para iniciar un nuevo renacimiento. Visualizamos que este proceso nos sucede durante los empoderamientos internos del procedimiento de iniciación de Kalachakra cuando nacemos como hijos espirituales de nuestro maestro tántrico. Sin embargo, de esto no se sigue que debamos tomar este procedimiento como una descripción de lo que sucede biológicamente cuando renacemos de una matriz. Así como las diversas descripciones budistas del universo tienen propósitos específicos, del mismo modo, la descripción del anutarayoga de la concepción tiene el propósito de mostrar que la mente de luz clara es naturalmente dichosa, en armonía con las mentes de los padres que experimentan la dicha de la unión. En otro nivel, es para indicar el estrecho vínculo entre la dicha de la liberación orgásmica y la raíz del renacimiento incontrolablemente recurrente, el samsara. Para decidir cuestiones éticas delicadas relacionadas con el aborto y la anticoncepción, es más apropiado utilizar criterios científicos modernos para determinar el comienzo de una vida.

Los textos de Kalachakra describen las diez etapas de una vida humana por analogía con la presentación hindú de los diez avatares de Vishnu. Esto proporciona un paralelo interno para los eventos en Shambhala. Como avatar final, Kalki simboliza la muerte. Así como Manjushri-yashas unió a su pueblo en el mándala de Kalachakra, la muerte reúne todos los vientos de energía revueltos del cuerpo sutil en el corazón y los disuelve para manifestar la mente de luz clara más sutil. Además, así como el vigésimo quinto Kalki derrotará a los bárbaros en un apocalipsis futuro, marcando el comienzo de una edad dorada, la muerte pone fin temporalmente a todos los niveles perturbadores de la mente y anuncia el comienzo de un nuevo renacimiento con la posibilidad de un mayor progreso espiritual.

Después de describir con detalle el desarrollo de un feto, el segundo capítulo continúa presentando la anatomía del cuerpo humano tanto burdo como sutil. El cuerpo sutil, aunque hecho de partículas, es invisible al ojo humano ordinario, incluso si es asistido por un microscopio. Consiste en canales de energía que contienen nodos llamados chakras, vientos de energía, vibraciones sutiles o "habla" y gotas creativas. Por lo tanto, es análogo a un universo que consta de órbitas planetarias, energía centrífuga, velocidad planetaria y planetas en órbita. Estos canales sutiles, vientos, palabras y gotas juegan un papel importante en el sistema de Kalachakra, incluida la iniciación. Por lo tanto, veámoslos más de cerca.

Así como el cuerpo burdo tiene los canales visibles de los sistemas circulatorio, digestivo y nervioso, del mismo modo el cuerpo sutil tiene canales invisibles a través de los cuales fluyen los vientos de energía. La medicina china presenta un fenómeno similar en forma de meridianos invisibles utilizados en la acupuntura. Los investigadores de la medicina alopática moderna también están investigando actualmente la existencia de vías invisibles dentro del cuerpo. Esto se debe a que los mensajes del sistema inmunológico para desplegar glóbulos blancos no pasan por el sistema nervioso ni por ningún otro canal visible de comunicación.

El término tibetano para los canales sutiles de energía, tsa, también significa raíces. Si el cuerpo burdo es como una planta sobre la superficie del suelo, los canales son las raíces invisibles que lo conectan con su nivel y fuente más profundos: la mente más sutil, el viento de energía, el habla y la gota creativa. La práctica de la etapa completa conduce a los chakras del canal central por debajo de la superficie visible del cuerpo burdo y obtiene acceso a través de ellos a este nivel más sutil y subterráneo.

En un nivel burdo, los vientos de la respiración circulan a través de los canales burdos del sistema respiratorio, sosteniendo la vida en general. De manera similar, los vientos de energía sutiles circulan a través de los canales sutiles proporcionando la energía para el movimiento, la digestión y el funcionamiento de los sentidos. La práctica de la etapa completa implica métodos que hacen que estos vientos se disuelvan en los chakras del canal central, algo así como el agua que baja por un desagüe y desaparece bajo la tierra. Dado que la mente es inseparable de estos vientos, este proceso de disolución lleva la conciencia al nivel sutil, subterráneo, que es la mente de luz clara.

El habla burda es el sonido de la vibración de la respiración dentro de los canales respiratorios de la nariz, la garganta y los pulmones. El habla sutil es un fenómeno paralelo que ocurre en el sistema de energía sutil. La medicina moderna parece confirmar la existencia de esta sutil resonancia cuando utiliza equipos para medir fenómenos como las ondas cerebrales. Los métodos de la etapa completa generan sonidos sutiles dentro del canal central de energía, que ayudan a atraer los vientos de energía allí y disolverlos. Durante la iniciación y la práctica de la etapa de generación, construimos causas para lograr este proceso visualizando sílabas semilla dentro de los chakras de nuestro canal central.

Así como los vientos del karma causan que las gotas creativas visibles de esperma, semen, óvulos y secreción vaginal pasen a través de los canales burdos del cuerpo visible, así también una amplia variedad de gotas creativas sutiles pasa a través de los canales invisibles del cuerpo sutil. Quizás el equivalente más cercano en la ciencia médica occidental es el flujo de hormonas. La práctica de la etapa completa brinda la capacidad de mover estas gotas sutiles a voluntad y colocarlas de tal manera que sostengan el darse cuenta gozoso de la mente de luz clara de la vacuidad.

Además de las gotas que se mueven a través de los canales del sistema de energía sutil, hay cuatro gotas creativas sutiles que permanecen estacionarias a lo largo de nuestra vida. Estas son las gotas del cuerpo, palabra, mente y conciencia profunda ubicadas, respectivamente, en el centro de los chakras del entrecejo, la garganta, el corazón y el ombligo. Estos son más burdos que la gota más sutil, inseparables de la mente de luz clara y, como el cuerpo burdo y el resto del sistema de energía sutil, no continúan hacia la muerte o la budeidad.

Cuando estamos despiertos, soñando, en un sueño sin sueños o en momentos cumbre de dicha orgásmica, los vientos de energía del karma asociados con cada una de estas experiencias se reúnen, respectivamente, en los alrededores de las gotas creativas del cuerpo, palabra, mente o conciencia profunda, pero no dentro del canal central. Nuestra mente entonces proyecta las apariencias que percibe durante estos estados sobre la base de partículas o átomos externos o internos. El proceso es como uno de creación artística. La mente sumerge los vientos de energía, como un pincel, en una de las cuatro gotas sutiles y pinta apariencias en el lienzo de los átomos de nuestros elementos externos o internos.

Los vientos del karma que son atraídos por estas gotas, como limaduras de hierro por un imán, llevan los potenciales kármicos que oscurecen nuestra experiencia de estas cuatro ocasiones, de modo que se asocian con la confusión. Así, experimentamos apariencias de existencia sólida sobre la base de nuestra gota de vigilia, habla confusa sobre la base de nuestra gota de sueño, una mente en blanco sin conocimiento sobre la base de nuestra gota de sueño profundo, y la dicha de la liberación orgásmica sobre la base de nuestra gota de conciencia profunda. Estos construyen más vientos del karma para perpetuar nuestro renacimiento continuo en formas que experimentan problemas y sufrimiento.

Las apariencias a las que da surgimiento la mente durante estas cuatro ocasiones son engañosas porque surgen bajo la influencia del karma y la confusión que son llevados por los vientos del karma. Es como si la mente artista estuviera usando un pincel sucio para pintar. Las apariencias, en este contexto, no son meramente formas visuales, sino también sonidos, olores, sabores y sensaciones físicas o táctiles. La mente hace que todas estas formas parezcan existir sólidamente, mientras que en realidad nada existe de esta manera fantasiosa e imposible. Después de todo, los fenómenos materiales están hechos de átomos. La mente simplemente conecta los puntos y los hace parecer concretos y sólidos.

La eliminación de los vientos del karma a través de generar nuestra mente de luz clara como una conciencia gozosa e inmutable de la vacuidad también elimina el oscurecimiento que llevan estos vientos de energía. Como resultado, ya no surgen apariencias de existencia sólida, habla confusa, etc. Así se purifican las cuatro gotas sutiles. Son limpiadas de su asociación con estados mentales confusos, un proceso que comienza con la iniciación de Kalachakra.

La discusión de las cuatro gotas sutiles, que es exclusiva de la literatura de Kalachakra, ayuda a explicar muchos de los puntos oscuros de otros sistemas. Por ejemplo, es una práctica común concentrarse en el entrecejo para despertar del sopor o la somnolencia durante la meditación. Solo leyendo el Tantra de Kalachakra queda claro que esto se debe a que el entrecejo es la ubicación de la gota del cuerpo, que está asociada con estar despierto. De manera similar, debido a que la gota del habla, asociada con los sueños, está ubicada en la garganta, enfocarse en la garganta antes de irse a dormir aprovecha el estado de sueño para practicar el yoga del sueño. Debido a que la gota de la mente asociada con el estado no conceptual del sueño profundo sin sueños se encuentra en el corazón, concentrarse en el chakra del corazón en prácticas de luz clara manifiesta la mente más sutil. Y debido a que la gota de conciencia profunda asociada con los momentos cumbre de dicha se encuentra en el ombligo, la práctica de tummo, o la llama interna, utiliza el chakra del ombligo para generar una conciencia profunda dichosa que se utilizará para comprender la vacuidad.

La descripción de los canales de energía y los chakras en el sistema Kalachakra difiere ligeramente de la que se encuentra en los otros tantra anutarayoga, como se representa en el Guhyasamaja. En un nivel, así como las representaciones del universo del abhidharma y del Kalachakra difieren debido a sus propósitos separados, lo mismo ocurre con las presentaciones de los canales y chakras en los dos sistemas de tantra. Las enseñanzas de Kalachakra estructuran todo en términos de paralelos entre los mundos externo e interno para modelar meditaciones análogas a ambos. Así como hay seis elementos en el mundo, en anatomía hay seis chakras principales a lo largo del canal central: en la coronilla de la cabeza, la frente, la garganta, el corazón, el ombligo y la zona púbica. Durante el empoderamiento de Kalachakra, las visualizaciones de diferentes sílabas y discos de colores en estos puntos purifican tanto los chakras como sus elementos asociados.

También podemos entender las diferentes presentaciones del sistema de energía sutil del cuerpo como particularmente adecuado para tipos específicos de practicantes. No tenemos un solo tipo de sistema sutil, como un tipo de sangre, que se puede determinar en consulta con un maestro de meditación tántrica. En cambio, cada uno de nosotros posee toda la gama de sistemas de energía, algo así como niveles cuánticos. Trabajar con un maestro de meditación ayuda a determinar cuál de estos sistemas es el más prominente y de más fácil acceso para que alcancemos el nivel más sutil de nuestra mente para que obtengamos con él la comprensión más efectiva de la vacuidad.

La presentación de los canales y chakras en la medicina tibetana es ligeramente diferente de la de los sistemas Kalachakra y Guhyasamaja. En sus comentarios médicos, Desi Sanggyay-gyatso, el ministro del quinto Dalái Lama del siglo XVII, ha señalado que esta discrepancia es útil. De lo contrario, la gente podría simplemente leer un texto médico sobre anatomía y pensar que podría practicar meditaciones tántricas avanzadas que involucren el sistema de energía sutil sin la estrecha supervisión y guía de un maestro calificado. Acercarse a tales meditaciones como si fuera “hágalo usted mismo” es, en realidad, bastante peligroso.

Aunque la mayor parte del sistema médico tibetano-mongol se deriva de otras fuentes budistas indias, toma prestados una serie de términos anatómicos del sistema Kalachakra. Las secciones del canal central por encima y por debajo del chakra del ombligo, por ejemplo, se denominan Rahu y Kalagni, mientras que los principales canales derecho e izquierdo que se entrelazan alrededor de este chakra se denominan sol y luna. Así, el encuentro de estos cuatro canales en el chakra del ombligo es paralelo a la estructura de los eclipses solares y lunares, cuando estos cuatro cuerpos celestes igualmente se unen. Este simbolismo de un eclipse también ocurre durante las prácticas de los ciclos de tiempo alternativos, incluido el empoderamiento, cuando nos generamos a nosotros mismos como la figura búdica de Kalachakra de pie sobre los discos de la luna, el sol, Rahu y Kalagni que se apilan como cojines uno encima de otro. Esta visualización contribuye a la capacidad, en la práctica de la etapa completa, de reunir los vientos de energía en el chakra del ombligo para que se eclipsen, entren en el canal central y se disuelvan.

En otro nivel, los discos blancos, rojos, negros y amarillos de estos cuerpos celestes simbolizan, respectivamente, las gotas sutiles del cuerpo, palabra, mente y conciencia profunda que se purifican y se utilizan para alcanzar el cuerpo, palabra, mente y conciencia profunda gozosa iluminadoras de un Buda. El disco amarillo está en la parte superior de la pila para indicar que la forma desprovista, que es la causa inmediata para lograr un cuerpo iluminador de Kalachakra, se genera primero en el chakra del ombligo, la ubicación de la gota de conciencia profunda.

El segundo capítulo continúa la discusión del cuerpo humano presentando los ciclos diarios por los que pasa, todos los cuales son análogos a los ciclos externos del universo. El ciclo interno más importante es el de la respiración, ya que existe una íntima conexión entre la respiración y los vientos de energía. De hecho, los nombres de ambos son los mismos.

En un nivel externo, si el período de un día y una noche se divide en sesenta horas de Kalachakra (no existe una regla que solo se pueda dividir en veinticuatro), entonces en un año lunar de 360 días hay 21.600 horas. De manera similar, si nuestras energías están equilibradas, respiramos 21.600 veces durante el transcurso del día y la noche. Esto da como resultado una respiración cada cuatro segundos modernos, lo cual es exacto cuando cronometramos nuestra propia respiración. Así como el sol viaja la mitad del año a través del sector norte del cielo y la otra mitad por el sur –conocido astronómicamente como las declinaciones norte y sur del sol–, del mismo modo respiramos la mitad del tiempo predominantemente por la fosa nasal derecha y la otra mitad por la izquierda. Si nos ponemos la mano debajo de la nariz, podemos comprobar que respiramos principalmente por una fosa nasal en todo momento. A excepción de algunas respiraciones durante el cambio de una fosa nasal a otra, la respiración normalmente no pasa de manera uniforme a través de ambas. 

Además, así como el sol viaja a través de los doce signos del zodíaco durante un año, igualmente la respiración cambia de una fosa nasal a la otra doce veces durante un día y noche. Todos estos paralelos tienen contrapartes en el sistema alternativo de práctica de Kalachakra.

El segundo capítulo también analiza un tipo especial de gota creativa sutil que actúa como un imán atrayendo nuestra energía espiritual vital (sct. bodhichitta; tib. bla). Esta energía ayuda a mantener nuestra mente equilibrada. Perderlo da como resultado estados disfuncionales como crisis nerviosas o neurosis de guerra. La gota de espíritu vital es el punto de mayor potencia de esta energía, y circula por el cuerpo en un ciclo de treinta días correlacionado con las fases de la luna. En cada luna llena, se encuentra en la coronilla de la cabeza. Durante la luna menguante pasa por un lado del cuerpo y durante la luna creciente vuelve a subir por el otro.

Este fenómeno tiene aplicación médica. Los médicos tibetano-mongoles, cuando el tiempo y las circunstancias lo permiten, consultan este ciclo para elegir el día óptimo para realizar, por ejemplo, un tratamiento térmico de moxibustión para una articulación artrítica. Cuando se realiza una operación en cierto punto del cuerpo en la fecha del mes lunar en que la energía del espíritu vital es más potente en esa parte, el cuerpo se recupera más rápidamente. Quizás este hecho esté relacionado con ciclos en el sistema inmunológico. Si las fases de la luna ejercen una influencia sobre la fuerza de las mareas, no es descabellado que también afecten la fuerza de las energías sutiles del cuerpo.

El ciclo del espíritu vital también nos ayuda a comprender ciertas enseñanzas budistas enigmáticas, por ejemplo, que es mejor no tener relaciones sexuales en luna llena. Cuando la gota sutil del espíritu vital está en la coronilla, las energías del espíritu vital se reúnen allí. Esto proporciona la circunstancia más propicia para traer estos y otros vientos de energía al canal central a través de esa coyuntura. Dado que el orgasmo libera gotas creativas sutiles, incluida esta del espíritu vital, experimentar el orgasmo ese día desperdicia la mejor oportunidad del mes para disolver los vientos de energía y acceder a la mente de luz clara. El hecho de que, en los días de luna llena, la energía del espíritu vital sea más potente en la coronilla, el punto más crucial en el cuerpo sutil, también puede explicar que las personas particularmente sensibles se den cuenta de que sus energías se ven afectadas por la luna llena.

Los ciclos internos del tiempo afectan nuestra salud en general. En su comentario del siglo XIV sobre el segundo capítulo del Tantra de Kalachakra, el Tercer Karmapa ha explicado cómo nuestra confusión acerca de la realidad hace que surjan periódicamente ciclos de actitudes venenosas de apego, ira y necedad obstinada. Estas actitudes desequilibradas provocan enfermedades al precipitar un desequilibrio en los tres sistemas fisiológicos correspondientes del cuerpo, conocidos respectivamente como los humores del viento, la bilis y la flema. Debido a que la práctica de Kalachakra elimina la confusión y la ignorancia, que son la raíz de los problemas mentales y de las enfermedades físicas, a medida que las emociones se equilibran más a través de la práctica de la meditación, el cuerpo naturalmente hace lo mismo. Así como las enseñanzas externas de Kalachakra brindan pautas para lograr la paz mundial, la correlación en el Kalachakra interno entre la salud emocional y física es una de las mejores guías para la paz interior.

El último gran tema del segundo capítulo es la alquimia, la transformación de sustancias básicas en algo útil y beneficioso. En primer lugar, el texto presenta las fórmulas para hacer incienso, con fines de desinfección, curación y ofrenda. Luego explica cómo transmutar los metales básicos, no en oro, sino en medicina. El tema principal es cómo desintoxicar el mercurio para que sea utilizable como ingrediente principal en la preparación de "píldoras preciosas".

Como parte de los ciclos internos del tiempo, periódicamente se propagan nuevas enfermedades. Muchas de las profetizadas en el texto están relacionados con la contaminación, que ahora podemos identificar como proveniente de productos químicos, radiación, etc. Las descripciones de las enfermedades parecen incluir también el cáncer y el SIDA. El mercurio purificado desintoxica el cuerpo de contaminantes y ayuda a revitalizar todos sus sistemas. Los médicos tibetanos han utilizado píldoras preciosas hechas con las fórmulas del Kalachakra para tratar con éxito a las víctimas del derrame químico de Bhopal en India y el desastre de radiación de Chernóbil en la antigua Unión Soviética, y están teniendo un éxito modesto en al menos prolongar la vida de algunos pacientes con cáncer y SIDA.

Paralelo al proceso alquímico, los ciclos alternativos presentan métodos del tantra anutarayoga para transmutar los vientos de energía que subyacen a las emociones perturbadoras, como el deseo anhelante, para que sean útiles en el camino espiritual. Aprovechar las energías de estas emociones permite una disolución más fácil de otros vientos de energía en el cuerpo que son especialmente difíciles de llevar al canal central. De esta y otras formas, la energía transmutada del deseo actúa como una medicina preciosa que ayuda a acceder a la mente de luz clara y usar su conciencia profunda dichosa para enfocarse en la vacuidad. La generación y el uso de la conciencia gozosa para comprender la vacuidad son temas principales que se repiten a lo largo del empoderamiento y las prácticas de meditación de Kalachakra. Algún conocimiento de los ciclos internos del tiempo nos ayuda a comprender la fisiología involucrada.