La eficiencia del tantra Anutarayoga: no Gelug

Anutarayoga Sakya general

Durante la meditación en la analogía de la muerte, bardo y renacimiento, la tradición Sakya enfatiza la purificación del pasado – a saber, nuestra muerte de la vida inmediatamente precedente, el bardo siguiente y nuestro renacimiento actual. Aquí, purificar significa eliminar el estar bajo la influencia de nuestro karma previo. 

Las prácticas Nyingma y Kagyu influenciadas por la tradición Nyingma 

En las prácticas Nyingma y Kagyu influenciadas por la tradición Nyingma, la analogía en tres partes también corresponde a los tres aspectos progresivamente más burdos de rigpa. En términos de rigpa, las analogías también funcionan tanto de manera descendente, como la naturaleza búdica no realizada, como de manera ascendente, como la naturaleza búdica totalmente realizada de un ser iluminado. 

1. La naturaleza esencial (ngo-bo) de rigpa es su pureza primordial (ka-dag), su ausencia de todos los niveles pasajeros más burdos de actividad mental y de todas las formas imposibles de existencia.
2. Su influencia (’phrin-las) es su capacidad de respuesta compasiva (thugs-rje, compasión), su actividad comunicativa. 
3. Su naturaleza funcional (rang-bzhin) es que, de manera espontánea, establece apariencias (lhun-grub), basadas en su capacidad de respuesta.  

Por lo tanto, en la práctica anutarayoga o su equivalente dzogchen: 

1. de forma análoga a la muerte, al estado del sueño, al Dharmakaya y a la pureza primordial de rigpa, accedemos al nivel más sutil de la actividad mental;
2. de forma análoga al bardo, al estado del sueño, al Sambogakaya como formas sutiles del habla, y a la capacidad de respuesta compasiva de rigpa, surgimos, dentro del estado de rigpa, como compasión;
3. de forma análoga al nacimiento, al estado despierto, al Nirmanakaya y a las apariencias que se establecen espontáneamente de rigpa, surgimos dentro de un estado de compasión en la forma de sílabas semilla y, a partir de ellas, como figuras búdicas. 

De manera equivalente a la práctica Nyingma análoga al movimiento sutil de rigpa con la compasión, es la práctica del anutarayoga de incitar con canciones (glus-bskul), que se encuentra tanto en la tradición no Gelug como en la Gelug. Incitados por budas femeninas que cantan canciones sobre las cuatro actitudes inconmensurables (mtshams-med bzhi, cuatro brahmavihāras) de amor, compasión, gozo y ecuanimidad, surgimos de enfocarnos en la vacuidad y aparecemos en formas sutiles para ayudar a otros. Esto es análogo al Dharmakaya que aparece como Sambogakaya. 

La tradición Sakya de Lamdre 

La tradición Sakya de Lamdre (lam-’bras, el camino junto con sus resultados), practicado en conjunto con la figura búdica Hevajra (Kyai rdo-rje), incluye más analogías en la meditación.

Como seres humanos, nuestros cuerpos sutiles tienen, como base provisional que todo lo abarca (gnas-skabs-kyi kun-gzhi, ālaya provisional) los cuatro asientos del mándala (gdan dkyil-’khor bzhi):

1. canales de energía,
2. sílabas sutiles dentro de ellos,
3. gotas de energía creativas,
4. vientos de energía.

Basado en esto, la creación de apariencia de los aspectos (gsal-chal, aspecto de claridad) de nuestra mente de luz clara más sutil, como nuestra base última que todo lo abarca (mthar-thug-gi kun-gzhi, ālaya último), produce dos niveles cuánticos inseparables de apariencias no purificadas de nuestro cuerpo, palabra y mente, y la inseparable simultaneidad de los tres. Los dos niveles cuánticos son: la apariencia burda de nuestra forma humana habitual y su apariencia sutil como figura búdica. 

Al meditar en analogía con los cuatro asientos del mándala, nos purificamos de los cuatro, en el sentido de alcanzar una detención verdadera de los mismos. En consecuencia, los aspectos de la creación de apariencias de nuestra mente de luz clara, análogamente dan surgimiento en el camino a dos niveles cuánticos inseparables de apariencias purificadas de cuerpo, palabra y mente, así como a la inseparable simultaneidad de las tres. A través de una mayor práctica en el nivel resultante, los aspectos creadores de apariencias de nuestra mente de luz clara dan surgimiento a los dos niveles cuánticos inseparables de las apariencias iluminadoras burdas del Nirmanakaya y a las apariencias iluminadoras sutiles del Sambogakaya. 

De acuerdo con el maestro rimé (movimiento no sectario) del siglo XIX, Jamyang-Kyentse Wangpo (’Jam-dbyangs mkhyen-rtse dbang-po), muchas de las aparentes contradicciones en las explicaciones de las cuatro tradiciones tibetanas, surgen debido a una diferencia en el punto de vista desde el cual cada una aborda al Dharma. 

1. La tradición Gelug lo explica desde el punto de vista de la base,
2. La Sakya desde el camino,
3. La Kagyu y la Nyingma desde el punto de vista del resultado.

Por ejemplo, 

1. La tradición Gelug afirma que la mente de luz clara no es innatamente dichosa porque, ordinariamente, la cognición de luz clara al momento de la muerte no es dichosa.
2. Ya que los practicantes del anutarayoga en el camino generan la cognición de luz clara en un darse cuenta dichoso, la tradición Sakya describe a la mente de luz clara como naturalmente dichosa. Es la “juventud de la mente”. 
3. En vista de que el darse cuenta omnisciente de luz clara de un buda es dichoso y de que todas las cualidades de un buda ya están completas en la mente de luz clara o rigpa, la tradición Kagyu y la tradición Nyingma también afirman que la mente de luz clara es un darse cuenta dichoso. 

Por lo tanto, debido a los puntos de vista del camino y del resultado desde los que las tradiciones no Gelug describen a la actividad mental de luz clara, ellas afirman que el darse cuenta dichoso como método en el anutarayoga es especialmente cercano a la cognición de luz clara no conceptual de la vacuidad como sabiduría. Tan solo necesitamos incrementar el darse cuenta dichoso que ya se encuentra ahí, o eliminar los oscurecimientos que impiden su pleno funcionamiento, para poder alcanzar o tener acceso al darse cuenta dichoso de la mente de luz clara. 

La explicación Sakya y Kagyu 

De acuerdo con las tradiciones Sakya y Kagyu, un cuerpo ilusorio purificado es una base más especial para la vacuidad que las apariencias purificadas del cuerpo de una figura búdica que aparece durante una cognición yóguica no conceptual de la vacuidad en el sutra y en los tres tantras menores. Los cuerpos ilusorios purificados y las apariencias purificadas que ocurren durante la cognición yóguica no conceptual de la vacuidad, están ambos formados por los vientos de energía más sutiles. Sin embargo, los vientos de energía más burdos que pueden fabricar y proyectar apariencias dualistas sobre dichas apariencias, aún siguen presentes en el nivel de la cognición yóguica. Tal como es el caso con las emociones y actitudes perturbadoras, los vientos de energía sutiles no disueltos, pueden desestabilizar y, en cierto sentido, infectar a las apariencias purificadas. Un cuerpo ilusorio purificado evita dichos peligros de infección a partir de la creación de apariencias dualistas y, por lo tanto, sirve como una base, particularmente conducente para enfocarse simultáneamente en su vacuidad. 

La explicación Nyingma 

La tradición dzogchen Nyingma no explica las apariencias puras en términos del viento de energía más sutil; en cambio, las explica como el resplandor natural (rtsal) de rigpa que se deriva de la naturaleza funcional de rigpa de establecer apariencias espontáneamente. La naturaleza esencial de rigpa es su pureza primordial, es decir, su vacuidad. Por lo tanto, la naturaleza funcional y su naturaleza esencial, a saber, sus apariencias puras y su vacuidad, son dos aspectos del mismo fenómeno. 

Las presentaciones Nyingma del sutra bodisatva y los tres tantras menores no incluyen discusiones sobre rigpa o métodos para acceder a él. Aunque la cognición yóguica no conceptual también conoce apariencias puras, su cognición de ellas aún está en el nivel del darse cuenta limitado. En consecuencia, el darse cuenta limitado puede desestabilizar o infectar estas apariencias.  

Observaciones introductorias relativas a los dos conjuntos de oscurecimientos

La presentación Karma Kagyu de las afirmaciones Prasánguika Madyámaka de los dos conjuntos de oscurecimientos y las etapas en las que se eliminan concuerda, en estructura, con la visión Prasánguika Gelug. En vista de que no tengo suficiente información para describir la presentación Karma Kagyu de estos puntos en términos de su visión Maha-Madyámaka que se sigue en el tantra, limitemos nuestra discusión hoy a las posiciones Nyingma y Sakya. Las tradiciones Nyingma y Sakya afirman que tanto la escuela Prasánguika Madyámaka como la Svatántrika Madyámaka, aceptan la presentación de los dos oscurecimientos que las tradiciones Gelug y Karma Kagyu afirman que solo la Svatántrika Madyámaka acepta. 

Entonces, si simplificamos las posiciones Nyingma y Sakya:

• Los oscurecimientos emocionales incluyen el no darse cuenta asociado con el aferramiento a un “alma” imposible de las personas (gang-zag-gi bdag-’dzin, aferramiento a la identidad de las personas). Este es aferrarse a que las personas tengan un alma que es una entidad no estática, monolítica, separada de los agregados o que es conocible de manera autosuficiente. Además, incluido en este conjunto de oscurecimientos están los legados (sa-bon, semillas, tendencias) de este no darse cuenta, además de todas las emociones y actitudes perturbadoras, así como sus legados. 
• Los oscurecimientos cognitivos incluyen al no darse cuenta asociado con el aferramiento a un “alma” imposible de los fenómenos (chos-kyi bdag-’dzin, aferramiento a la identidad de los fenómenos). Esto se refiere al aferramiento a que todos los fenómenos, incluyendo las personas, tienen una existencia verdaderamente establecida. Entre este conjunto de oscurecimientos también están incluidos los hábitos (bag-chags) de dicho no darse cuenta, además de los hábitos de todos los oscurecimientos emocionales. 

Los shrávakas (nyan-thos, escuchas de las enseñanzas del Buda, esforzándose para llegar a ser arhats, seres liberados) alcanzan una detención verdadera solo del primer conjunto de oscurecimientos. Logran esto con la cognición de una ausencia absoluta del “alma” imposible de las personas como se definió anteriormente. Desde el punto de vista de los shrávakas, esta cognición es no conceptual, pero desde el punto de vista de un bodisatva, aún es sutilmente conceptual porque las ausencias absolutas son objetos solo de la cognición conceptual.

En cambio, la escuela Gelug afirma que tanto los shrávakas como los bodisatvas conocen no conceptualmente la misma vacuidad. La vacuidad que ambos conocen no conceptualmente es una ausencia absoluta de existencia verdadera. La escuela Karma Kagyu está de acuerdo con la Gelug en estos puntos solo en términos del sutra Prasánguika. Desde el punto de vista Karma Kagyu Maha-Madyámaka, solo los bodisatvas conocen la vacuidad más allá de palabras y conceptos, y solo con los métodos del anutarayoga. 

Todas las tradiciones están de acuerdo en que los practicantes bodisatvas, tanto del sutra como del tantra, alcanzan la cesación verdadera de ambos conjuntos de oscurecimientos. De acuerdo con las tradiciones Nyingma y Sakya, al obtener la cognición no conceptual de la vacuidad que va más allá de las palabras y los conceptos con respecto a todos los fenómenos, los practicantes bodisatvas también obtienen dicha cognición respecto a las personas. Aunque terminan de eliminar el primer conjunto de oscurecimientos antes de completar la eliminación del segundo, comienzan a eliminar los dos conjuntos de oscurecimientos simultáneamente, en lugar de consecutivamente como afirman las teorías Gelug y Karma Kagyu Prasánguika.

Las tradiciones no Gelug incluyen tres posturas relativas a la realización que elimina para siempre los dos conjuntos de oscurecimientos. 

1. La tradición Sakya dominante afirma la vacuidad más allá de palabras y conceptos como vacuidad de sí mismo de acuerdo con el uso Sakya del término, es decir, como el estado ontológico de la vacuidad no numerable. Por lo tanto, la vacuidad no conceptualmente realizada en el sutra bodisatva y en el tantra es la misma. No hay afirmación de la vacuidad más allá de palabras y conceptos como un estado cognitivo. 
2. La tradición Nyingma afirma la vacuidad más allá de palabras y conceptos tanto en un sentido ontológico como cognitivo. Cuando se usa en un sentido ontológico, la vacuidad más allá de palabras y conceptos significa vacuidad no numerable y es llamada “vacuidad de sí mismo”. Al ser usada en un sentido cognitivo, la vacuidad más allá de palabras y conceptos es llamada “vacuidad de otro”. Los practicantes del sutra bodisatva y del tantra realizan la misma vacuidad de sí mismo como un estado ontológico de la vacuidad no numerable, pero solo los practicantes dzogchen realizan la vacuidad de otro como el estado cognitivo de rigpa.  
3. Las tradiciones Karma y Shangpa Kagyu Maha-Madyámaka, también afirman la vacuidad más allá de palabras y conceptos tanto en el sentido ontológico como cognitivo. Pero, a diferencia de las tradiciones dominantes Sakya y Nyingma, la vacuidad más allá de palabras y conceptos como un estado ontológico de la vacuidad no numerable, es llamada “vacuidad de otro”, no “vacuidad de sí mismo”. Ellos usan el término “vacuidad de sí mismo” solo en el sentido de una negación no implicativa, una ausencia absoluta – en otras palabras, como el estado ontológico de la vacuidad no numerable. Cuando se usa el término “vacuidad de otro” para referirse tanto al estado ontológico como al cognitivo realizados simultáneamente, se le llama “vacuidad de otro definitiva”. Así que, aunque la forma de existencia de todos los fenómenos realizada no conceptualmente, tanto en el sutra bodisatva como en las cuatro clases de tantra sea la misma –es decir, vacuidad de otro en su sentido ontológico como vacuidad no numerable más allá de palabras y conceptos–, el logro de la vacuidad de otro realizada tanto en el sutra bodisatva como en los tres tantras menores es solo vacuidad de otro en su sentido ontológico como vacuidad no numerable. No es la vacuidad de otro definitiva realizada en el anutarayoga, como vacuidad no numerable y como un estado cognitivo más allá de palabras y conceptos. 

Tal como la tradición Gelug, la no Gelug afirma que ese logro del camino del ver de un bodisatva, y luego el octavo nivel bhumi de la mente de un arya bodisatva (la primera de las tres mentes bhumi purificadas), y luego la iluminación requieren tropecientos eones cada uno cuando se practican solo los métodos del sutra bodisatva.  

La actividad de la luz clara de la mente es naturalmente no conceptual

Los sistemas no Gelug concuerdan con los Gelug en que, dado que la actividad mental de luz clara es automáticamente no conceptual, está libre de las deficiencias de obtener la cognición no conceptual de la vacuidad mientras se permanece en el mismo nivel mental de la cognición conceptual. Obtener la cognición no conceptual de la vacuidad no requiere de tropecientos eones. 

La actividad mental de luz clara está naturalmente libre de todas las emociones y actitudes perturbadoras 

Afirmaciones comunes a todas las tradiciones no Gelug

Las escuelas no Gelug también concuerdan con las Gelug en que la cognición de la luz clara está naturalmente libre de todas las actitudes y emociones perturbadoras, tanto las conceptualmente basadas como las que surgen automáticamente. De acuerdo con sus definiciones de los dos conjuntos de oscurecimientos, la cognición de luz clara también está naturalmente libre del no darse cuenta del modo real de existencia, tanto de las personas como de todos los fenómenos. 

Aunque la cognición yóguica no conceptual de la vacuidad de los fenómenos obtenida en el sutra bodisatva y en los tres tantras menores, está también libre de dichos oscurecimientos, sigue en el nivel sutil de la mente en el que todos ellos acontecen.

Afirmaciones específicas de la tradición Nyingma 

De acuerdo con la tradición Nyingma, la cognición yóguica no conceptual de la vacuidad obtenida en el camino del sutra bodisatva requiere de tropecientos eones para eliminar para siempre: 

1. los oscurecimientos emocionales basados en la doctrina,
2. los oscurecimientos cognitivos basados en la doctrina.

Se requiere de otro conjunto de tropecientos eones para que dicha cognición yóguica elimine para siempre: 

1. los oscurecimientos emocionales que surgen automáticamente,
2. los primeros seis de los nueve grados de oscurecimientos cognitivos de surgimiento automático. 

Por otro lado, la luz clara de la mente a la que se accede a través de los métodos del anutarayoga, tiene un poder mejorado de la generación precedente de gozo y de la disolución precedente de vientos de energía en meditación. Este es el caso aun cuando, en la práctica del dzogchen, la generación y disolución no preceden inmediatamente a la manifestación de rigpa, pero han acontecido durante la práctica anterior del anuyoga. Además, rigpa manifestado a través de los métodos dzogchen tiene el poder adicional de los métodos dzogchen.

La actividad mental de luz clara no solo ha mejorado la eficiencia y sustentabilidad; es más profunda que el nivel en el que operan las emociones y actitudes perturbadoras. Por lo tanto, el logro inicial de una cognición no conceptual de luz clara de la vacuidad, elimina totalmente todas las actitudes y emociones perturbadoras, incluyendo el no darse cuenta con respecto a las personas –tanto basado en la doctrina como de surgimiento automático– y sus legados y hábitos. Por ser más profundo que el nivel conceptual, su primer logro también elimina el no darse cuenta basado en la doctrina acerca de los fenómenos y sus hábitos. 

En otras palabras, el logro de nivel inicial de la cognición no conceptual de luz clara de la vacuidad, elimina para siempre los oscurecimientos emocionales y los oscurecimientos cognitivos basados en la doctrina. Por lo tanto, a excepción de los primeros seis de los nueve grados de oscurecimientos cognitivos que surgen automáticamente – a saber, los primeros seis de los nueve grados del no darse cuenta que surge automáticamente acerca de los fenómenos y sus hábitos– elimina totalmente todos los demás oscurecimientos que, de otra manera, tomaría dos conjuntos de tropecientos eones eliminar.

Afirmaciones exclusivas del Sakya

De acuerdo con la explicación Sakya, el logro inicial de la cognición yóguica no conceptual de la vacuidad en el sutra bodisatva y en los tres tantras menores, y de la cognición no conceptual de luz clara de la vacuidad en el anutarayoga, eliminan igualmente para siempre: 

1. los oscurecimientos emocionales que surgen automáticamente y basados en la doctrina,
2. los oscurecimientos cognitivos basados en la doctrina.

Por lo tanto, todos los oscurecimientos emocionales, junto con los oscurecimientos basados en la doctrina que evitan la omnisciencia, son eliminados para siempre todos a la vez, independientemente del método del bodisatva que se use para lograr una cognición no conceptual de la vacuidad más allá de palabras y conceptos. Este logro a través de la cognición yóguica no conceptual de la vacuidad lograda mediante los métodos del sutra bodisatva, requiere de tropecientos eones. Cuando se logra a través de la cognición no conceptual de luz clara obtenida con los métodos del anutarayoga, requiere de mucho menos tiempo.

Se requiere un segundo conjunto de tropecientos eones en el sutra bodisatva para alcanzar la cognición yóguica no conceptual de la vacuidad sin esfuerzo y espontáneamente, para eliminar para siempre: 

• los primeros seis de los nueve grados de oscurecimientos cognitivos que surgen automáticamente. 

Debido a los métodos excepcionales del anutarayoga que disuelven los niveles más burdos de actividad mental en los que opera el no darse cuenta de los fenómenos, la cognición no conceptual de luz clara de la vacuidad se alcanza mucho más fácilmente, espontáneamente y sin esfuerzo, que la cognición yóguica no conceptual de la vacuidad con otros métodos. Por lo tanto, el anutarayoga no requiere de un segundo conjunto de tropecientos eones. 

La actividad mental de la luz clara no produce apariencias de ninguno de los cuatro modos extremos de existencia imposible

De acuerdo con las explicaciones comunes Nyingma y Sakya, la cognición yóguica no conceptual de la vacuidad en el sutra requiere un tercer conjunto de tropecientos eones para eliminar para siempre: 

1. los últimos tres de los nueve grados de oscurecimientos que surgen automáticamente.

La cognición conceptual produce apariencias de los objetos como “estos” y “aquellos” verdaderamente existentes. Las cogniciones no conceptuales sensoriales y mentales producen apariencias de objetos como “estos” y “aquellos” no verdaderamente existentes. Ambas apariencias son apariencias no purificadas, porque la cognición conceptual y no conceptual están ambas acompañada por no darse cuenta. 

1. La cognición conceptual está acompañada por el no darse cuenta de no conocer cómo existe lo que aparece y tomarlo como existente de una manera contraria a como en realidad existe.
2. Las cogniciones no conceptuales sensoriales y mentales están acompañadas, simplemente, por el no darse cuenta de no conocer cómo existe realmente lo que aparece.   

Los hábitos del no darse cuenta incluidos entre los oscurecimientos emocionales producen las apariencias de “estos” y “aquellos” verdaderamente existentes durante la cognición conceptual. Los hábitos del no darse cuenta incluidos entre los oscurecimientos cognitivos producen las apariencias de objetos como no verdaderamente “estos” y “aquellos”. 

Cuando hemos eliminado para siempre los oscurecimientos emocionales, nuestras cogniciones conceptuales ya no producen apariencias de “estos” y “aquellos” verdaderamente existentes. Solo cuando hemos eliminado totalmente los últimos tres grados de oscurecimientos cognitivos, nuestra cognición no conceptual sensorial y mental deja de producir apariencias de objetos como “estos” y “aquellos” no verdaderamente existentes. En este punto, como budas, ya no experimentamos cognición sensorial o mental. El darse cuenta omnisciente de un buda está más allá de ambas. 

Eliminar el grupo final de oscurecimientos con cognición no conceptual de luz clara de la vacuidad más allá de palabras y conceptos, no requiere del tercer conjunto de tropecientos eones como lo requiere el hacerlo con cognición no conceptual yóguica en el sutra. Esto es así porque, como el darse cuenta omnisciente, la actividad mental de luz clara está más allá de la cognición mental y sensorial y no produce apariencias de “estos” y “aquellos”, ni verdaderamente existentes ni verdaderamente no existentes. Es más sutil que los niveles mentales que producen estas apariencias no purificadas. Cuando se manifiesta la cognición no conceptual de luz clara de la vacuidad no numerable, da surgimiento exclusivamente a apariencias purificadas. 

Además, el tercer grupo de oscurecimientos impiden que la cognición no conceptual de la vacuidad más allá de palabras y conceptos conozca a las apariencias purificadas y a la vacuidad de manera simultánea, con igual prominencia, y sin interrupción en la continuidad. Solo la actividad mental de luz clara es capaz de tal cognición, porque solo ella continúa sin interrupción y hasta la iluminación. El nivel sutil de la actividad mental en el que opera la cognición yóguica no conceptual de la vacuidad, no puede sostenerse durante la experiencia de la muerte y cesa completamente con la iluminación. 

La actividad mental de luz clara tiene un darse cuenta profundo reflexivo más estable de su propia naturaleza

La actividad mental de luz clara carece de toda forma de no darse cuenta, incluyendo el no darse cuenta de no conocer cómo existen realmente las cosas. Esto es porque es más sutil que los niveles en los que manifiestamente ocurre el no darse cuenta. Además, no solo carece de no darse cuenta, sino que de manera natural tiene el darse cuenta reflexivo (rang-rig ye-shes) de cómo todo existe realmente. 

La cognición yóguica no conceptual de la vacuidad lograda en el sutra bodisatva y en los tres tantras menores, también tiene un darse cuenta reflexivo profundo, de acuerdo con la tradición Karma Kagyu, aunque no de acuerdo con la Nyingma. Sin embargo, la cognición yóguica, como la explica la escuela Karma Kagyu, aún está en el nivel mental en el que este darse cuenta profundo puede no ser operativo, a saber, el nivel de la actividad mental sutil y no en el nivel más sutil de la luz clara de la mente. Este nivel sutil de actividad mental, cuando no conoce a la vacuidad no conceptualmente, no tiene un darse cuenta reflexivo operativo. En consecuencia, la cognición de luz clara del darse cuenta reflexivo profundo es más estable, porque el nivel de luz clara tiene darse cuenta reflexivo profundo como parte de su naturaleza. 

La actividad mental de luz clara puede tener darse cuenta omnisciente

Las palabras y los conceptos implican un modo de existencia imposible, a saber, que las cosas existen en las categorías sólidas que delinean las palabras y los conceptos. Esto es, las palabras y los conceptos implican que el entramado de la interrelación de todo se divide en cajas o categorías, con líneas sólidas alrededor de las mismas, y que los fenómenos en estas cajas o categorías corresponden a la realidad. Esto no es así, es un modo imposible de existencia. 

La cognición no conceptual de la vacuidad más allá de palabras y conceptos, ya sea con cognición yóguica o con actividad mental de luz clara, no produce apariencias no purificadas de ninguno de los cuatro modos extremos de existencia imposible. Por lo tanto, no produce apariencias de las cosas como si existieran en categorías sólidas de “estos” y “aquellos” verdaderamente existentes o no verdaderamente existentes. En este sentido, las apariencias purificadas que produce la cognición no conceptual de la vacuidad no numerable, están más allá de palabras y conceptos. 

Sin embargo, solo la cognición no conceptual de luz clara de la vacuidad, puede dar surgimiento a una apariencia del entramado entero de la interconexión e interrelación de todo. Solo la actividad mental de luz clara puede convertirse en un darse cuenta omnisciente. Esto es verdadero por las siguientes líneas de razonamiento: 

• La cognición no conceptual de luz clara de la vacuidad da surgimiento a apariencias purificadas simultáneamente con un darse cuenta reflexivo profundo de su vacuidad. Sin embargo, la cognición no conceptual de luz clara de la vacuidad no puede hacerlo en un inicio con ambos, tanto con las apariencias como con el darse cuenta reflexivo profundo de la vacuidad siendo igualmente prominentes. Lo mismo aplica con respecto a la cognición yóguica no conceptual de la vacuidad más allá de palabras y conceptos. 
• Mientras la creación de apariencias no purificadas de la cognición conceptual pueda repetirse, los hábitos del no darse cuenta de cómo existen los fenómenos, los cuales dan surgimiento a la creación de apariencias no purificadas, aún pueden imputarse sobre el continuo mental. Estos hábitos no producen apariencias no purificadas mientras las apariencias purificadas están surgiendo. Sin embargo, su creación de apariencias no purificadas infecta, en cierto sentido, a las apariencias purificadas. Por esto, una cognición que produce apariencias purificadas no es omnisciente mientras estos hábitos aún puedan imputarse, ya sea que la cognición sea cognición de luz clara o yóguica. 
• A diferencia de la cognición yóguica no conceptual de la vacuidad, la cognición no conceptual de luz clara de la vacuidad puede sostenerse por siempre sin interrupción alguna. Cuando esta cognición de luz clara puede sostenerse con la eliminación definitiva de los oscurecimientos concernientes a todo lo conocible, los hábitos del no darse cuenta que producen apariencias no purificadas ya no pueden ser imputados sobre el continuo mental. Debido a ello, la cognición de luz clara puede ocurrir con las apariencias purificadas y la vacuidad siendo igualmente prominentes. Cuando este es el caso, la actividad mental de luz clara conoce al entramado completo de todo lo conocible. Por lo tanto, se convierte en el darse cuenta omnisciente de un buda. 

La interrelación de todo no significa que el modo exacto de existencia de todo sea como una unidad indiferenciada. Dentro del entramado de interconexión, todo sigue conservando su individualidad. Sin embargo, las cosas existen conservando su individualidad en una forma que va más allá de cajas sólida que corresponden con las palabras y conceptos designados para ellas. 

Las cogniciones no conceptuales yóguica y de luz clara de la vacuidad no numerable y el darse cuenta omnisciente, tienen todas de manera natural el darse cuenta profundo que conoce la individualidad (so-sor rtogs-pa’i ye-shes). Debido a que solo la actividad mental de luz clara tiene la capacidad de funcionar como el darse cuenta omnisciente de un Buda, solo su darse cuenta profundo innato que conoce la individualidad, tiene la capacidad de conocer la individualidad de todo.