В зависимости от степени того, насколько омрачена глубочайшая сущностная природа познаваемых явлений, ум разных существ по-разному познаёт поверхностную природу познаваемых явлений.
Ум обычных существ
Если обычное существо анализирует поверхностную либо глубочайшую сущностную природу познаваемых явлений, например человека, озера или религии, то, затем, когда анализ прекращается, ум обычного существа принимает видимость самодоказывающей природы за соответствующую действительности.
-
Ум обычного существа (’jig-rten-pa’i blo, мирской ум) – это ментальная активность существа, которое не достигло полного истинного прекращения всех уровней неосознавания, в те периоды, когда оно не находится в неконцептуальной полной поглощённости (mnyam-bzhag, медитативное равновесие) пустотностью.
В уме обычного существа есть и омрачения эмоциями, и омрачения познания. Обычные существа цепляются за истинно доказанное существование в обоих значениях этого термина: их ум создаёт видимости самодоказывающей природы и принимает за реальность то, чем эти видимости кажутся. Другими словами, ум обычных существ принимает за истинный факт то, что самодоказывающую природу действительно можно обнаружить где-то внутри познаваемого объекта и именно она устанавливает, какой является поверхностная сущностная природа этого познаваемого объекта. Соответственно, обычные существа считают истинным, что внутри определённых ограниченных существ, внутри определённых объектов и внутри определённых наборов убеждений есть нечто обнаружимое, что само по себе или в сочетании с умственным обозначением и наименованием делает их людьми, озёрами и религиями.
Вкратце, для ума обычных существ поверхностная истина заключается в том, что самодоказывающая природа на самом деле доказывает поверхностную сущностную природу вещей. Таким образом, поверхностная истина в действительности является ложной.
Ум освобождённых существ (архатов)
Давайте рассмотрим случай, когда поверхностную или глубочайшую сущностную природу познаваемых явлений анализирует ум освобождённых существ, то есть существ, которые достигли истинного прекращения неосознавания, но ещё не достигли просветления. Это касается освобождённых существ (архатов, то есть «тех, кто уничтожил врага») – архатов-шраваков, архатов-пратьекабудд и архатов-бодхисаттв.
-
Шравака (nyan-thos, слушатель) – это тот, кто стремится к освобождению и продвигается по пути к этой цели, слушая учение будды, или встретившись с самим буддой, или встретившись с последующими учителям, или читая тексты.
-
Пратьекабудда (rang-rgyal, постигающий самостоятельно) – это тот, кто стремится к освобождению и, поскольку он живёт в тёмную эпоху, когда учение будды недоступно, продвигается по пути к своей цели, полагаясь на свои инстинкты, заложенные благодаря слушанию учения будды в одной из предыдущих мировых эпох.
-
Бодхисаттва (byang-chub sems-dpa’) – это тот, кто стремится к просветлению, чтобы обрести способность наилучшим образом вести к освобождению и просветлению всех существ. Однако бодхисаттвам нужно сначала самим достичь освобождения, ещё до просветления.
Архаты навсегда избавились от омрачений эмоциями, но не от омрачений познания. У них есть цепляние за истинно доказанное существование только в том смысле, что их ум по-прежнему создаёт видимости самодоказывающей природы и, соответственно, познаёт их.
Когда ум архатов не анализирует, он воспринимает видимости самодоказывающей природы просто как видимости, которые кажутся действительно существующими существам, у которых есть неосознавание. Однако освобождённые существа знают, что самодоказывающей природы не бывает вообще, и, соответственно, не считают её истинной. Они знают, что обманчивые видимости просто «подобны иллюзиям» (sgyu-ma lta-bu).
Видимости самодоказывающей природы – это двойственные видимости (gnyis-snang), так как они отличаются от глубочайшей сущностной природы того, как вещи существуют на самом деле. Иными словами, двойственные видимости – это видимости, в которых то, чем вещи кажутся (snang-tshul), отличается от того, как они существуют, или «пребывают» (gnas-tshul).
Соответственно, освобождённые существа познают простые поверхностные объекты (kun-rdzob-pa tsam, простые скрывающие объекты) – условные объекты, которые лишь кажутся самодоказанными, но на самом деле такими не являются. Но поскольку они кажутся такими, их видимость является поверхностной: они всё равно скрывают свою глубочайшую сущностную природу, то есть пустотность. Поверхностные объекты, предстающие перед умом освобождённых существ, называются испорченными (zag-bcas), поскольку они испорчены видимостью самодоказанного существования.
Вкратце, освобождённые существа познают то, что на условном уровне является людьми, озёрами и религиями. Эти познаваемые объекты кажутся им самодоказанными, однако они знают, что данные видимости самодоказанного существования искажены. Они знают, что эти объекты лишь на условном уровне существуют как люди, озёра и религии – исключительно в контексте умственного обозначения и наименования.
Однако архаты по-прежнему познают поверхностные истины, то есть простые условные, поверхностные объекты – в том смысле, что, познавая эти объекты, они знают, что обычные существа считают их видимость самодоказанного существования истинной.
Ум будд
Перед всеведущим глубоким осознаванием (rnam-mkhyen ye-shes) будд все явления предстают одновременно и без видимости самодоказывающей природы. Будды достигли истинного прекращения омрачений эмоциями и омрачений познания и, соответственно, не переживают ни одну из двух форм цепляния за истинно доказанное существование.
Таким образом, будды познают неиспорченные явления (zag-med-kyi chos), то есть познаваемые явления, которые не запятнаны видимостями самодоказывающей природы. Именно потому, что ум будд не создаёт видимостей самодоказывающей природы, их всеведущее глубокое осознавание одновременно познаёт все познаваемые явления и пустую сферу всех явлений (chos-dbyings, санскр. dharmadhātu), включая пустотность их собственного глубокого осознавания.
Будды также познают, что для ума как освобождённых существ, так и обычных существ поверхностные сущностные природы условных объектов кажутся самодоказанными; и они также знают, что освобождённые существа не принимают эти испорченные видимости как истину, в отличие от обычных существ. Таким образом будды одновременно познают две истины, но в их уме при этом не появляется видимостей самодоказывающей природы.
Иными словами, когда будды что-либо познают, хотя у них самих уже нет никакого концептуального познания, тем не менее они знают все условности, с помощью которых другие существа познают вещи, и все слова, которыми те пользуются. Это возможно благодаря тому, что будды одновременно познают полное отсутствие чего бы то ни было обнаружимого на стороне любого объекта, что доказывало бы его условное существование в качестве одной вещи, названной только одним словом. Ничто не предстаёт перед всеведущим глубоким осознаванием будды как нечто, относящееся только к одной категории или называемое только одним словом. Таким образом, хотя будды познают отдельные условные объекты с помощью так называемого индивидуализирующего глубокого осознавания (so-sor rtogs-pa’i ye-shes), тем не менее, поскольку в их познании нет обнаружимых границ, изолирующих вещи друг от друга и запирающих их в какой-либо одной категории на основе самодоказывающей природы, будды познают все познаваемые явления одновременно.
Как и другие познаваемые явления, тела форм, которые будды спонтанно проявляют, – это тоже условные объекты, которые, подобно иллюзиям, кажутся самодоказанными всем тем, кто ещё не стал буддами. Ум обычных существ воспринимает эти тела форм как действительно самодоказанные.