Восемь достоинств и их причины
Вчера мы говорили о принятии прибежища – положительного и надёжного направления в жизни. Принятие надёжного направления – очень важная практика, потому что именно на этой основе вы сможете быстро достичь просветления. Поэтому прилагать усилия в этом направлении, без сомнений, имеет смысл. Сейчас у нас есть превосходный ресурс – драгоценное человеческое тело. Если оно также включает восемь достоинств, которые могут созреть из наших прошлых положительных действий, в этом случае у нас есть превосходная возможность продвигаться по пути. Что это за восемь созревших качеств, которые могут сделать нашу практику наиболее эффективной?
- Долгая жизнь;
- превосходное телосложение и красота;
- рождение в хорошей семье и социальной обстановке;
- власть и многочисленные ресурсы;
- превосходная речь, другими словами, когда мы говорим очень мало, но всё это очень полезно, честно и не грубо, так что наша речь кажется всем уместной и полезной;
- авторитет, с помощью которого мы можем положительно влиять на других;
- огромная физическая сила и выносливость;
- огромная ментальная сила, или сила воли.
Как использовать эти качества?
- Если у вас долгая жизнь, вы можете довести все свои практики до конца. У вас будет достаточно времени для саморазвития и помощи другим.
- Если вы красивы и в хорошей физической форме, других будет притягивать к вам и в вашем круге общения будет много людей, которым вы сможете помогать и давать учение.
- Если вы происходите из хорошей семьи и у вас хорошее общественное положение, это очень полезно, потому что другие естественным образом будут обращать на вас больше внимания и будут относиться к вашим словам серьёзнее.
- Если вы влиятельны и наделены властью, у вас будут ресурсы, благодаря которым вы сможете помогать другим.
- Если вы очень честны, другие будут принимать ваши слова всерьёз и будут вас слушать.
- Если у вас есть авторитет, вы сможете использовать его, чтобы вам было легче позитивно влиять на других.
- Если вы выносливы и обладаете силой воли, вы сможете использовать эти качества, например, чтобы быстрее обрести различные типы экстрасенсорного восприятия и другие достижения. Вы сможете делать больше, как с помощью тела, так и с помощью ума.
Причина долгой жизни, первого из этих качеств, – перестать убивать каких бы то ни было живых существ. Также вы можете спасать жизни существ, которых собираются съесть, например полевую мышь или маленькое животное, которую вот-вот схватит хищная птица, или лесных животных, которых преследуют звери покрупнее, или маленьких мышей, которых собирается съесть кошка. Если вы спасаете жизни других, это также продляет вашу жизнь; вы будете жить долго. Помощь больным и нуждающимся – это тоже очень хорошо и приносит хороший результат. Всё это причины долгой жизни.
Причина красивой внешности и хорошего телосложения – подношение масляных светильников, даяние одежды и различных драгоценностей и тому подобного, а также отсутствие зависти и гнева. Результат всего этого – очень привлекательная внешность.
Причины рождения в хорошей семье с высоким общественным положением – уважение к своим духовным мастерам, к различным учителям, даже к тем, кто учил вас мирским предметам, например читать и писать, а также уважение к родителям.
Причина обладания большими ресурсами, которые вы можете использовать для помощи другим, – щедрость и даяние нуждающимся, участие в благотворительности и так далее, когда люди просят и даже если они не просят, а также дарение подарков. Всё это приносит богатство и ресурсы, с помощью которых вы можете приносить пользу другим.
Однажды в одной далёкой стране жила пожилая пара. У них был только один кусок ткани на двоих, в который можно было завернуться, и они пользовались им вместе. К их дому пришёл просить милостыни освобождённый пратьекабудда – существо, которое совершенствовалось самостоятельно. У них не было ни пищи, ничего другого, чтобы дать этому великому существу, но они очень верили в него, поэтому поднесли ему тот единственный кусок ткани. В результате, поскольку они сделали подношение выдающейся, святой личности, на их дом сразу же пролился дождь из одежды, пищи и всевозможных благ. Более того, в их следующей жизни они родились в белых одеждах.
Причина влиятельности, когда вы можете положительно влиять на других, – это тренировка множества навыков и овладение ими, а также молитвы о том, чтобы вы могли помогать другим, и как можно большее усердие в подношениях Трём Драгоценностям. Необязательно делать огромные подношения, если у вас нет возможности, но, что бы вы ни подносили, даже если это совсем небольшое подношение, делайте это с чистой мотивацией, без скупости и с мыслью: «С помощью этого подношения пусть я смогу принести пользу всем существам».
Есть много историй о том, как Будда Шакьямуни в своих прошлых жизнях посвящал своё сердце другим и достижению просветления. Он делал много подношений. У него не было много богатства и вещей, но поскольку он подносил с чистым сердцем, с искренним, глубоким чувством к другим существам, результаты были огромными. Когда вы делаете подношения, это может быть кусок белой ткани, один цветок или что-либо подобное. Есть история о том, как во времена Будды Дипанкары кто-то сделал подношение, просто подбросив в воздух цветы лилии утпала. Смысл в том, что, если вы делаете подношение искренне и с чистым сердцем, результаты будут огромными. Есть история о человеке, который поднёс Будде чашу с песком, помолившись о том, чтобы это была чаша с золотой пылью. Его сердце было настолько чистым, а пожелание настолько искренним, что это дало невероятные результаты.
Какие бы позитивные действия вы ни совершали: вы можете слушать учения, размышлять над ними, развивать в своём уме новые полезные привычки, медитировать, обходить святые объекты – что бы вы ни делали, если вы говорите: «Пусть накопленный положительный потенциал созреет в виде моей способности помогать всем существам, пусть благодаря ему я достигну просветления», это и молитва-устремление, когда вы выражаете то или иное пожелание, и молитва посвящения положительного потенциала.
Если у вас есть определённый объект, то есть какое-либо действие, и вы говорите: «Пусть благодаря этому положительному потенциалу что-то случится, пусть я достигну просветления», и так далее – это молитва двух типов одновременно. Это молитва-пожелание (устремление), а также посвящение. Если же вы просто стремитесь к чему-либо: «Пусть в следующих жизнях я буду обретать драгоценные человеческие рождения», «Пусть я достигну просветления» – если это просто пожелание и вы не посвящаете ничего конкретного, то это просто молитва-пожелание. Между ними есть разница: молитва-посвящение – это всегда молитва-пожелание, но молитва-пожелание – не всегда молитва-посвящение. Разница в том, что молитва-пожелание – это просто желание, чтобы что-либо случилось, а посвящение – это направление положительной силы, которую вы накопили, или своего доброго сердца, или чего-либо ещё – на то, чтобы ваши желания исполнились.
Если вы посвящаете потенциал от ваших хороших поступков просветлению, например: «Я направляю всё это на достижение просветления», то этот потенциал не истощится, пока вы на самом деле не достигнете просветления. Если вы посвящаете его столь выдающейся цели, он не иссякнет до тех пор, пока вы её не достигнете, то есть он будет длиться очень долго. А если вы не посвящаете этот потенциал достижению важной цели, то потенциал от положительного действия просто созреет в виде какого-то одного результата, а затем закончится, то есть он будет недолговечным. Если вы посвятите этот потенциал правильно, он будет с вами до самого просветления.
Если вы не посвятили накопленные положительные потенциалы, они могут полностью разрушиться, если вы разозлитесь, поэтому очень важно не злиться: последствия гнева весьма катастрофичны, поскольку они уничтожают положительные потенциалы, которые вы накопили, но не посвятили. Это подобно прохождению через рентген в аэропорту. Если у вас с собой экспонированная фотоплёнка, рентген сотрёт все ваши фотографии. Подобным образом, гнев стирает все положительные потенциалы, которые вы создали. Поскольку у гнева столько ужасных недостатков и нежелательных последствий, вы должны изо всех сил стараться уменьшать гнев. В следующем перерождении гнев может забросить вас в один из адов. Вот почему крайне важно укрощать свой гнев и стараться от него избавиться.
Возвращаясь к списку, который мы обсуждали, причины очень сильного тела и ума – давать другим пищу и так далее, а также делать то, что другие не только не могут сделать, но даже не понимают, как это делается.
Вы должны молиться о том, чтобы у вас были лучшие ресурсы в виде человеческого тела со всеми качествами, которые позволят вам наиболее эффективно помогать другим. Если у вас есть такие ресурсы – человеческое тело со всеми этими качествами, – ваш духовный путь будет наиболее эффективным и у вас будут все возможности для того, чтобы по нему идти. Однако если вы не следуете никакому духовному пути, возникнет опасность, что вы злоупотребите этими качествами и они станут причиной накопления огромного количества отрицательных потенциалов. Поэтому, когда вы молитесь о том, чтобы обладать этими качествами в будущем, молитесь также о том, чтобы использовать их во благо, ради духовных целей.
Из начального, среднего и продвинутого уровней прозрения на духовном пути Дхармы, начальный уровень достигается, когда вы видите, что совершенно бессмысленно посвящать свою жизнь лишь обыденным вещам, таким как пища и одежда. У вас появляется осознание, что прилагать усилия лишь ради целей этой жизни бесполезно, и вы принимаете решение: «Я буду прилагать усилия ради блага своих будущих жизней». Соответственно, вы считаете своей первостепенной задачей улучшение будущих жизней и направляете силы на духовные устремления, связанные с заботой о будущих жизнях.
Медитация
Чтобы обрести это прозрение, вы развиваете положительные ментальные привычки, медитируя над определёнными темами. Во-первых, вы размышляете о драгоценной человеческой жизни со всеми её временными свободами и богатыми возможностями. Во-вторых, медитируете на смерть и на то, что ваша нынешняя ситуация не будет неизменной, поскольку всё непостоянно. В-третьих, принимаете надёжное направление, или прибежище. В-четвёртых, вы размышляете о законах кармы – о законах поведения и его результатов.
Когда вы медитируете на эти темы и стараетесь создать соответствующие положительные привычки в своём уме, сначала вы практикуете проницательную медитацию, которую также называют аналитической, а затем стабилизирующую медитацию, когда вы закрепляете то или иное понимание. В аналитической, или проницательной медитации вы размышляете обо всех этих темах, анализируете их, исследуете и стараетесь видеть вещи в новом свете. Обретя уверенность, что всё это действительно так, вы фиксируете на этом свой ум, и это называется закрепляющей или стабилизирующей медитацией. Вы чередуете два типа медитации, сначала стараясь различить тот или иной факт с помощью проницательности, а затем сосредоточиваясь на уверенности, что этот факт на самом деле истинен.
Теперь я задам вам вопросы. Прежде всего, как начать медитацию? Что позволяет вам её начать?
Нужно думать, что вы медитируете, чтобы приносить пользу всем живым существам.
Д-р Берзин: Это верно с точки зрения мотивации, но Ринпоче опять спрашивает, с чего начинается сама медитация. Вы правы, что сначала нужна мотивация, но с чего именно мы начинаем?
Нужно сосредоточиться на дыхании, чтобы успокоить ум.
Д-р Берзин: Ринпоче спрашивает, есть ли что-нибудь ещё?
Осознание неудовлетворительности, характерной для круговорота бытия, которое мотивирует нас выйти за его пределы?
Серконг Ринпоче: Обратите внимание, что это также мотивация для медитации. Все три ответа описывают техники для медитации. Мой вопрос в том, где «врата», отличающие практикующего Дхарму от того, кто не практикует Дхарму, или буддиста от небуддиста. Вопрос в том, какова определяющая черта медитации?
[пауза]
Д-р Берзин: Наверно, слово «врата» не передаёт смысл. Я тоже не совсем понимаю вопрос. У нас коммуникативная проблема.
Вы говорите о фундаменте медитации?
Д-р Берзин: Вопрос звучит как «Что является вратами, с которых начинается медитация?» Например, Ринпоче привёл пример: с чего вы начинаете, когда учитесь писать, что вы делаете в самом начале? Какое ваше первое действие? Когда вы учитесь писать, сначала вы учите алфавит. Точно так же, когда вы медитируете, сначала вы исследуете вашу мотивацию. Это нечто более общее. Ваши ответы были более конкретными. Вы исследуете свою мотивацию, а затем, если она не очень хорошая, нужно сосредоточиться на дыхании, как вы и сказали. Если ваш ум полон враждебности или чего-либо подобного, вы садитесь и делаете дыхательные упражнения, чтобы успокоить ум.
То есть, после того как вы подмели комнату, привели в порядок место для медитации и сели в правильную позу, вы начинаете любую медитацию с проверки мотивации: зачем вы это делаете. Вот первое, что вы делаете, – исследуете вашу мотивацию. Смысл не в том, чтобы сесть, зажмуриться и сразу начать. Сначала нужно посмотреть на вашу мотивацию. Ринпоче сейчас расскажет историю о мотивации для медитации.
Серконг Ринпоче: В Тибете жил Бен Кунгьял (’Ban Gung-rgyal, ’Phen rKun-rgal) – бандит, пользующийся дурной славой. У него была ферма размером 40 акров, и он пытался таким образом зарабатывать себе на жизнь. Но этого не хватало, поэтому он также был бандитом и грабил людей, а также рыбачил и охотился. Однажды на горном перевале к нему приблизился путник, ехавший на лошади. Путешественник не узнал Бена Кунгьяла и спросил его: «Может быть, вы слышали или видели этого известного бандита Бена Кунгьяла?» А тот в ответ закричал: «Это я Бен Кунгьял». Путешественник так испугался, что выпал из седла и упал с горы. Увидев, что при одном упоминании его имени люди падают с обрыва, Бен Кунгьял разозлился и решил, что всё делает неправильно – что он зря стал бандитом и так далее. Он честно признался себе во всех своих неправильных поступках, пожалел о них и принял решение с этого момента измениться, начать заниматься практикой Дхармы и жить честно.
Для этого он очень внимательно наблюдал за своими созидательными и разрушительными действиями в течение дня, подсчитывая их. Каждый день он вёл счёт. После каждого разрушительного поступка или мысли он делал чёрную отметку, а после каждого созидательного поступка или позитивной мысли – белую. В начале у него в основном были чёрные отметки, а белых не было почти совсем. Но он медитировал, развивая полезные ментальные привычки, и постепенно чёрных отметок в конце каждого дня становилось всё меньше, а белых – всё больше. Однажды он осознал, что каждый день у него очень много белых отметок. Тогда он взял духовное имя Победитель в Этической Самодисциплине.
Он продолжал тренироваться, и, если в конце дня видел, что чёрных отметок больше, то крепко пожимал свою правую руку левой, говоря: «Бен Кунгьял, ты прогнил! Ты пытаешься практиковать Дхарму, но на самом деле ты только всё портишь» – и сильно себя отчитывал. Если у него было больше белых отметок, он пожимал левую руку правой и поздравлял себя: «Да, ты делаешь хорошую работу, ты действительно тот, кто побеждает в этической самодисциплине», хваля себя.
Позже он стал знаменит как хороший наставник (геше) Бен Кунгьял, победоносный в своей этической самодисциплине. Многие люди приходили, чтобы его повидать, и он пользовался поддержкой многих спонсоров. Однажды одна женщина, которая была его спонсором, пригласила его к себе домой на обед. Пока он был у неё, она вышла на улицу, а он увидел большую корзину с чаем и, поскольку у него остались некоторые склонности с тех времён, когда он был вором, засунул в неё руку, чтобы украсть немного чайных листьев. Но затем он осознал, что делает, схватил себя за руку другой рукой и закричал: «Эй, мать, иди скорей сюда, я поймал вора!»
В другой раз ещё один спонсор прислал весточку, что скоро он поднимется в маленькую хижину Бена Кунгьяла, чтобы навестить его. В то утро Бен Кунгьял встал очень рано и принялся усердно убираться в хижине, чтобы всё было безупречно. Он разместил красивые подношения, сделал масляные лампы и зажёг изысканные благовония. Затем он сел практиковать медитацию и в начале проверил свою мотивацию во время утренних действий. Он осознал, что готовился так тщательно, потому что к нему должен прийти его спонсор и он хотел его впечатлить, чтобы получить от него побольше. Он осознал, что это была ужасная мотивация. Он встал и подошёл к очагу – в Тибете там стоят небольшие контейнеры, куда собирают пепел, – взял оттуда пепел и начал ходить по хижине, разбрасывая его повсюду. В итоге он устроил полный бардак.
Эта история иллюстрирует то, что я говорил по поводу исследования мотивации в самом начале. Если вы исследуете и обнаруживаете, что ваш ум полон враждебности, гнева, желания и так далее, если вы видите, что ваш ум неспокоен, вы делаете дыхательные упражнения. Например, медленно выдыхаете и затем медленно вдыхаете, подсчитывая это за один цикл, а затем повторяя 21 цикл. Так вы успокоите свой ум. Всё, что вас тревожило, немедленно успокоится.
Позже Бен Кунгьял, у которого было много спонсоров и все ему помогали, отметил: «Раньше, когда я был бандитом, у меня было 40 акров земли, а по ночам я воровал, рыбачил и охотился, но мой рот всё равно не мог найти достаточно пищи. Теперь я стал духовным практикующим, и даже если мне ничего не нужно, люди приходят и дают мне разные вещи. Раньше мой рот не мог найти достаточно пищи, а теперь пища не может найти мой рот, чтобы проникнуть внутрь».
Если вы исследовали свою мотивацию и ваш настрой оказался плохим, вам нужно успокоить ум с помощью дыхательных упражнений. После этого вы переходите к основной части сессии, например к развитию положительной привычки размышлять о драгоценном человеческом теле или на другую тему, которую вы выбрали для сессии. Если, проверив мотивацию, вы обнаружили, что с ней всё в порядке, делать дыхательные техники необязательно: вы можете сразу перейти к основной теме.
Когда говорят о медитативной позе, это семичастная или восьмичастная поза Вайрочаны. Восьмая часть, которая иногда включается, а иногда нет, – это дыхание. Есть сравнение, помогающее понять, как подсчёт дыханий может обмануть ваши беспокоящие состояния ума, так что они сразу же исчезнут. Предположим, эта комната полна людей, которые пришли на учение. Если завтра захочет прийти ещё один человек, он не сможет войти в комнату и найти место, где сесть. Если он войдёт и прямо скажет кому-нибудь: «Эй, уступи мне место, я хочу сесть», это не сработает и у него ничего не получится. Но если он войдёт и расскажет выдуманную историю: «Там снаружи происходит кое-что очень интересное. Не хотите пойти посмотреть?» – человек может встать и выйти из комнаты, а он займёт его место. Эта уловка поможет ему получить место. Точно так же дыхательные упражнения обманывают беспокоящие состояния, и они временно уходят.
Вопрос о прошлых и будущих жизнях
Д-р Берзин: Я задал Ринпоче вопрос по поводу прошлых и будущих жизней, с которым вы обращались вчера вечером. Вопрос был в том, что, если вы по-прежнему работаете над темой существования или несуществования прошлых жизней, уже занимаясь разными практиками, будет ли это формально считаться практикой Дхармы? Ринпоче ответил, что, если определять Дхарму как защитные средства, предотвращающие ваше падение в низшие миры, тогда, если вы не думаете с точки зрения пользы для будущих жизней, ваши действия не будут направлены на предотвращение низших перерождений, так как вы сами этим не руководствуетесь. Но это не отменяет того, что своими действиями вы создаёте положительные потенциалы. Это полезно, потому что есть много разных уровней «защитных методов» – если этими повседневными словами переводить слово Дхарма.
Например, вы идёте к врачу и он делает вам укол. Это метод защиты от болезни, и он полезен в этой жизни. В обыденном смысле это защитный метод. Точно так же, если вам нужно принять определённые меры в данный момент, чтобы получить тот или иной результат, это тоже защитные методы, работающие в этой жизни. Но если формально говорить о настоящих путях ума, описанных в ламриме, – о поэтапных путях личностей с начальным, средним и продвинутым уровнем мотивации, забота об этой жизни предшествует начальному уровню. Как следует из определений этих путей, вы можете попасть на первую ступень, когда будете думать о благе будущих жизней.
Вот откуда мы как западные люди начинаем – с шага, предшествующего первой ступени. Поскольку с точки зрения тибетцев духовный путь начинается с работы ради блага будущих жизней, если мы хотим достичь этого начального уровня, необходимо знать о будущих жизнях и знать, как доказать их существование.
Серконг Ринпоче: Все мы знаем, что у нас есть тело и ум. У колонн, балок и подобных вещей нет ума, то есть сознания, которое знакомо всем нам. Если бы мы были лишь физическим телом без сознания, то мы бы не отличались от трупа или от колонны и балки.
Как вас зовут?
Тубтен.
Когда вы говорите, что вас зовут Тубтен, мы видим ваше тело. Мы не можем видеть ваш ум, то, как вы осознаёте вещи. Но если говорить о вашем уме как об умственной деятельности, ваша умственная деятельность существовала вчера и будет существовать завтра. Нет момента, когда бы умственная деятельность становилась несуществующей. Это континуум. Размышляя с этой точки зрения, попробуйте осознать, что, хотя тело может исчезнуть и стать несуществующим, ум не может.
По поводу того, как убедиться в законах причинно-следственной связи в поведении – что положительные и созидательные действия накапливают положительный потенциал и приводят к счастью, – как я уже объяснял, эта убеждённость достигается благодаря авторитетным писаниям. Работу причинно-следственной связи очень трудно увидеть собственными глазами. Здесь вам придётся принять слова Будды.
Поскольку вы не можете увидеть это своими глазами и вам придётся принять слова Будды, возникает вопрос: как вы принимаете то, что Будда сказал на другие темы? Что делает Будду надёжным и достоверным источником информации о том, что счастье – это результат положительных действий, а поток ума продолжается в будущих жизнях? Вы можете спокойно принять слова Будды по этим вопросам и счесть их правильными, если подумаете о других вещах, о которых говорил Будда. Например, Будда говорил о пустотности, или природе реальности, а также о методах обретения шаматхи – спокойного и устойчивого состояния ума, умиротворённости. Если посмотреть, что Будда об этом сказал, и на самом деле поступать в соответствии с его словами, вы увидите, что всё это верно. Вы можете убедиться самостоятельно, на собственном опыте, что слова Будды по поводу реальности были правильными, потому что вы сами можете это видеть. То, что он сказал по поводу обретения спокойного и устойчивого состояния ума, верно, потому что вы можете этого достичь. А значит, вы можете принять его слова и по другим вопросам, например по поводу будущих жизней.
Посмотрите на близнецов или тройняшек. Физически эти два или три ребёнка могут быть одинаковыми, но один из них будет умнее. Кто-то будет учиться быстро, а другие по сравнению с ним будут глуповаты. Причина этого в прошлых жизнях. Один из них успешно тренировал свой ум в прошлых жизнях, поэтому у него есть склонность быть умным, а другие этого не делали, поэтому они соображают немного медленнее. В любом случае, даже если вы не можете доказать, что ум приходит из прошлых жизней и что прошлые и будущие жизни существуют, вы также не сможете со всей определённостью доказать, что их не существует. Однако если вы обретёте спокойное и устойчивое состояние ума, шаматху с совершенным сосредоточением, у вас появятся различные экстрасенсорные способности и с их помощью вы увидите свои прошлые жизни. Возможно, вы увидите не так много прошлых жизней, но несколько – сможете. То же самое касается и будущих жизней: вы увидите, где переродитесь. Следуя этим методам, вы можете сами увидеть существование прошлых и будущих жизней.
Можно я задам вопрос?
Да.
Насколько подробно это можно увидеть?
Способность помнить, что вы делали в прошлых жизнях, может быть развита в той или иной степени. Это касается и этой жизни. Некоторые люди помнят всё, что они ели в этой жизни; другие, скорее всего, вообще не помнят большую часть из того, что они ели несколько лет назад, что они ели или делали в каждый конкретный день, не говоря уже о том, что они делали в тот или иной день в прошлых жизнях. Всё зависит от человека. Кто-то помнит об этом, более или менее подробно. Вы помните, что вы ели восемь лет назад, каждый приём пищи каждый день в году?
Может быть, четыре с половиной года назад.
Вы помните каждый приём пищи четыре с половиной года назад?
С января по март, но только обед.
Но вы не помните, что ели за месяц до этого?
Нет.
Это касается и прошлых жизней. Это большая редкость – помнить каждую незначительную подробность. Но даже среди обычных людей есть те, кто может вспомнить что-либо из прошлых жизней.
Доказать существование прошлых и будущих жизней логически довольно трудно. В Древней Индии выдающемуся логику, мастеру Дхармакирти тоже было непросто доказать это царю. Он нашёл умирающего и положил ему в рот жемчужину. Несколько месяцев спустя родился ребёнок с жемчужиной во рту, и так Дхармакирти на очень материальном уровне продемонстрировал существование перерождения.
Поразмышляйте о Его Святейшестве Далай-ламе, который сейчас является 14-й реинкарнацией в линии далай-лам, или о Панчен-ламе, который в своей линии как минимум 10-й, или о линии Кармап – предыдущий из них был 16-м. Хотя эти ламы в разных реинкарнациях меняли тела, их поток ума оставался непрерывным. Это не то же самое, что найти нового сотрудника на место старого, уходящего на пенсию. Когда ищут реинкарнацию, людям нужна не замена, а продолжение того же самого потока ума. Когда ушёл 13-й Далай-лама и начали искать знаки, где переродился 14-й, произошло много чудесных вещей. Есть священное озеро, связанное с Палден Лхамо, и в этом озере появился образ дома, места, а также буквы, указывающие на название местности, где переродится 14-й Далай-лама.
Поразмышляв об этом, вы лучше поймёте идею прошлых и будущих жизней. Когда вы её примете, вам покажется важным совершать различные положительные действия ради блага будущих жизней. Если бы ум был просто механическим или физическим устройством, которое можно было бы подключить, например, к компьютеру, то после этого компьютер стал бы живым существом. Вы могли бы делать механических собак, кошек, насекомых и различных существ, могли бы поместить сознание во что угодно. Из этого последовало бы абсурдное заключение, что, если ум всего лишь материя, вы могли бы вставить его во что угодно и всё стало бы живым и могло бы развиваться. Или вы могли бы переместить ум и жизнь в машины, а затем, когда все машины сломаются, жизнь исчезнет. Мы бы все стали как динозавры и исчезли бы, если бы ум был чем-то механическим, и с поломкой машины жизнь бы заканчивалась. Если подумать, оба варианта абсурдны.