Развитие здоровой заботливости о других

Драгоценная человеческая жизнь и работа над прекращением страданий

Мы прошли начальный и промежуточный уровни мотивации ламрима – последовательных этапов пути. Как мы увидели, перед тем как деконструировать ложное «я», очень важно развить чувство условного «я» – осознать, что оно существует. Мы осознаём свою свободу от ужасных ситуаций и основных препятствий, осознаём свои многочисленные возможности. Благодаря этим возможностям мы можем сделать в своей жизни что-то по-настоящему значимое.

Одно из базовых допущений буддизма – что все хотят быть счастливыми и никто не хочет быть несчастным. Все стремятся к жизни и к росту, а не к увяданию. Мы осознаём преимущества драгоценной человеческой жизни и понимаем, что можем стать счастливее. Мы ценим свою способность что-то изменить. Другими словами, сначала нужно научиться заботиться о себе и принимать себя всерьёз – в хорошем смысле этого слова, то есть признавать, что мы существуем и хотим быть счастливыми. В этом нет ничего неправильного. «Мне не всё равно, что со мной происходит», – это положительное, здоровое чувство «я».

Мы временно свободны от ужасных страданий, но если не воспользуемся этим, то, весьма вероятно, нам снова придётся испытать эти страдания. Мы хотим избежать их повторения, и это здоровое отношение. Когда ребёнок развивается, ему нужно понять, что некоторые вещи опасны и могут принести боль и страдания – например, если засунуть руку в огонь или выбежать на проезжую часть. Развитие здорового чувства «я» у ребёнка предполагает, что он учится избегать того, что причиняет страдания. В практике ламрима мы делаем то же самое на более взрослом уровне.

Мы осознаём: чтобы избавиться от страданий, нужно устранить их причину. Сначала мы работаем над самоконтролем, чтобы избежать разрушительного поведения. Мы понимаем, что оно приводит к несчастью. Поэтому мы стараемся устранить причины страдания, избавляясь от некоторого уровня неосознавания, а именно от неосознавания причинно-следственной связи в поведении. Развитие самоконтроля и силы воли помогает воздерживаться от разрушительных действий и приносит обычное счастье, но обычное счастье не длится вечно, не удовлетворяет нас полностью и так далее.

Невозможные способы существования: ложное «я» и условное «я»

Мы понимаем, что проблема – мышление с точки зрения прочного «я», которое должно практиковать самоконтроль и присматривать за непослушным «я». Таким образом мы можем ошибочно воспринимать «я», которое практикует самодисциплину. Самодисциплина, сила воли и самокотнтроль необходимы. Это основа условного «я», и нам не нужно от них избавляться. Мы хотим избавиться от неправильного восприятия «я», которое их практикует. Для этого нужно избавиться от неосознавания, вызывающего эту ошибку – неправильное восприятие того, как существует условное «я», – нужно опровергнуть убеждённость, что «я» существует невозможными способами и избавиться от неё.

Следующий вопрос – какие невозможные способы существования мы проецируем. Нам нужно их опровергнуть и увидеть, что они не имеют отношения ни к чему реальному, ­– шаг за шагом, на всё более тонком уровне. Всё это основано на здоровом чувстве условного «я», которое стремится к счастью и не хочет страдать. Мои переживания – это моя ответственность. Но я – не единственная причина. На происходящее со мной влияет множество других факторов. Но я играю важную роль, особенно если речь идёт о моих действиях, и поэтому я должен взять происходящее в свои руки и что-то сделать с этой ситуацией ­– но не как важный начальник в моей голове.

Решимость быть свободным

Проблемы не уйдут сами по себе. Нам нужно что-то делать. Итак:

• Я хочу избавиться от страдания, связанного с несчастьем.
• Обыденное счастье никогда меня не удовлетворяет, мне всегда мало, поэтому от этой проблематичной ситуации я тоже хочу избавиться.
• Я хочу избавиться от постоянного воспроизведения всего этого – компульсивных взлётов и падений и их причины.

Это сильная решимость освободиться. Быть свободным хочет условное «я» – сильное, здоровое «я», которое ясно видит, что принесёт пользу, и которое обладает необходимой силой воли. Но у нас ничего не получится, если при этом будет присутствовать самовлюблённость – чувство большого, сильного, самодостаточно существующего «я»: «Я достигну освобождения». Что именно мы стремимся освободить? Как мы уже говорили, если мы хотим достичь освобождения ложного «я», проблема в том, что оно не существует, а значит, это бессмысленно. Нам нужно освободить условное «я».

С помощью таких качеств условного «я», как сила воли и решимость освободиться, мы упражняемся в этической самодисциплине и соблюдаем обеты, которые помогают структурировать наше поведение. Благодаря самодисциплине, памятованию и бдительности, которые мы развиваем всё сильнее с помощью практики высшей этической самодисциплины и хранения обетов, мы получаем инструменты для развития высшего сосредоточения. Высшее сосредоточение позволит нам не отвлекаться от распознавания, которое опровергает веру в невозможные способы существования «я» – видит, что они не соответствуют действительности. Вот что такое пустотность – полное отсутствие того, что соответствовало бы нашим невозможным проекциям.

Что ещё невозможно? Что мы существуем совершенно отдельно от всех остальных. Не существует не только личности, отдельной от своей основы для обозначения ­– тела, ума, эмоций, чувств и так далее. Не существует и «я», отдельного от всех остальных существ. Конечно, мы индивиды, поэтому на условном уровне мы отдельны от других, в том смысле, что я – не вы. Если вы будете есть, это не наполнит мой желудок. На обусловленном уровне мы отдельны, но не в том смысле, что мы не связаны со всеми остальными и существуем независимо от них.

Развитие любви и сострадания к себе и ко всем существам на эмоциональном и рациональном уровнях

Если мы хотим развить здоровое чувство «я» и стремимся к здоровому саморазвитию с помощью ламрима, нам также нужно заботиться обо всех остальных существах – об их условном «я». Осознав, что наша жизнь зависит от других – от их работы, вклада в наше воспитание и так далее – мы хотим развивать здоровую заботливость. Для этого нужно распространить то мышление, которое мы уже практиковали, с ограниченного «я» на всех существ. Мы развиваем чувство: «Я хочу быть счастливым и не хочу страдать, и точно так же все остальные». Мы практикуем пожелание, чтобы не только мы сами были счастливы и не были несчастны (это любовь и сострадание к себе), но и чтобы все остальные были счастливы и не страдали (это любовь и сострадание к другим).

Только чувствуя любовь и сострадание к себе, можно искренне испытать эти чувства к другим. Мы распространяем любовь и сострадание ко всем, начиная с себя. В обратном случае, если мы думаем: «Я не заслуживаю счастья», то вряд ли посчитаем, что другие его заслуживают. Это несбалансированный, нездоровый подход.

Есть два способа развивать любовь и сострадание, и оба они важны.

• Эмоциональный метод.
• Рациональный метод.

Эти методы подкрепляют друг друга. Практика лишь одного из них будет несколько неполной. Мы работали над промежуточным уровнем ламрима, избавляясь от беспокоящих эмоций, но необязательно достигли состояния архата, освобождённого существа, которое полностью от них свободно. Как правило, мы начинаем развивать мотивацию махаяны задолго до этого. Это не значит, что мы пропускаем начальный и средний уровни. Но мы не достигли конечной цели среднего уровня. Таким образом устроены все тексты жанра ламрим.

Теперь наша задача – раскрыть своё сердце и начать заботиться обо всех без исключения живых существах, а не только о себе. Это уровень мотивации махаяны. Он «обширен», то есть включает всех существ. Ему препятствует влечение к одним, отвращение к другим и безразличие к третьим – так называемые яды, или беспокоящие эмоции:

• страстное желание,
• гнев или отвращение,
• безразличие, наивность, когда мы игнорируем существование других.

У личности нет ни начала, ни конца, и это верно для всех. Поэтому в какой-то момент каждое существо было нашим другом, врагом и незнакомцем – вопрос лишь в том, когда именно. Эти позиции постоянно менялись. У нас есть метод развития беспристрастия ко всем, и он общий для среднего и продвинутого уровней ламрима, потому что предполагает работу над основными беспокоящими эмоциями ­– влечением, отвращением и безразличием.

Важно осознать, что метод общий для среднего и высшего уровней и он основан на работе с грубыми беспокоящими эмоциями, с концепцией прочного «я» в моей голове, которое чувствует влечение к другим, чтобы быть счастливым: «Если я смогу заполучить кого-нибудь для себя, чтобы они были моими друзьями, любили меня, уделяли мне внимание и так далее, – это сделает моё прочное “я” счастливым. Если мне удастся отдалить других от своего “я”, это сделает меня счастливым. Если я буду игнорировать третьих и не буду иметь с ними дела, то буду счастливым. Так я стану более защищённым». Мы работаем с этой концепцией, которая представляет собой бессмысленную попытку защитить «я» за панелью управления.

Все были в какой-то момент ко мне добры, в какой-то момент причиняли мне боль и в какой-то момент не делали мне ничего. Поэтому нет причин предпочитать, недолюбливать и проявлять безразличие.

Развивая беспристрастие, мы также видим, что все были не только нашими друзьями, врагами и незнакомцами, но и нашей матерью, проявляя к нам наибольшую доброту.

Мы ослабили беспокоящие эмоции в отношении всех существ и теперь смысл в том, чтобы развивать ко всем положительные эмоции. Потому что все проявляли ко мне наивысшую доброту – как тот человек, который был к нам наиболее добр в этой жизни, то есть, в классическом понимании, наша мать. Если это была не мама, то папа, лучший друг или кто угодно. Это неважно – кто угодно, кто проявил к нам наибольшую доброту. И что касается нашей матери, как минимум она не сделала аборт.

Затем мы сосредоточиваемся на проявленной к нам доброте. Возможно, наша мать в какие-то моменты не была к нам добра, но сосредоточиваться на этом неполезно. Мы сосредоточиваемся на доброте, и это вызывает в нас чувство благодарности. Мы по-настоящему благодарны за эту доброту. Можно добавить сюда то, что другие были к нам добры, даже когда не были нашей матерью. Они выращивали нашу пищу, перевозили её, делали дороги и электрические линии. Всё, чем мы пользуемся, пришло к нам от других. Сделали они это лично для нас или нет – неважно. Но поскольку они приложили усилия, мы им благодарны. Благодарность и осознание их доброты зарождает в нас желание им помогать. Мы хотим сделать для них что-нибудь хорошее ради вселенского равновесия – не из чувства вины, а из благодарности.

Когда говорят о необходимости «отплатить» другим за их доброту, важно осознавать этот эмоциональный акцент. Мы хотим это сделать не потому, что задолжали и теперь будем чувствовать вину, если не вернём долг, поэтому нам придётся это сделать. Мы хотим помочь другим справиться с их проблемами. Такова коннотация тибетского слова: мы настолько благодарны, что хотим быть полезны другому человеку и помочь ему, потому что чувствуем связь. Это ведёт к чувству сердечности, когда мы по-настоящему счастливы встретить любого человека и почувствуем себя ужасно, если с ним случится что-нибудь плохое.

В тексте говорится, что не нужно медитировать на это отдельно. Нужное чувство возникает автоматически, когда мы чувствуем благодарность за проявленную к нам доброту. Но если мы думаем: «Я задолжал, и мне нужно расплатиться», то совершенно точно не будем счастливы видеть других: «О боже, я должен быть к нему добр, потому что он был добр ко мне пять миллионов жизней назад». Таким образом вы учитесь правильно понимать наставления.

Это вызывает чувство любви: мы хотим, чтобы другие были счастливы и имели причины счастья, – и чувство сострадания: мы хотим, чтобы они были свободны от страданий и их причин. Мы на самом деле хотим помогать им становиться счастливыми и освобождаться от несчастья и страдания. Мы видим это в последовательности четырёх безмерных – безмерной любви, сострадания, радости и беспристрастия. Например:

• как было бы замечательно, если бы все были счастливы;
• пусть они будут счастливы;
• пусть я смогу дать им счастье, я хочу что-нибудь для этого сделать;
• «Гуру, духовные учителя, будды, вдохновите меня, чтобы я смог это сделать».

Таким образом, любовь и сострадание включают в себя принятие на себя ответственности и желание активно действовать.

Вот что касается эмоционального аспекта, но появившееся чувство нужно усилить. Если работать только с эмоциями, результат не будет устойчивым. Сначала обдумайте то, что было сказано по поводу эмоционального аспекта развития любви и сострадания, когда вы сначала работаете над преодолением оставшихся следов грубых беспокоящих эмоций (влечения, отвращения и безразличия). Вы очищаетесь от них и развиваете положительные эмоции любви и сострадания.

Конечно, любовь и сострадание чувствует условное «я». «Другие были добры ко мне» – к кому они были добры? Ко мне. Это условное «я». Вы бы даже не смогли подумать о доброте других к вам, если бы не считали существующим условное «я». К кому они были добры? Ни к кому? Эти медитации укрепляют условное «я».

Беспокоящие эмоции разделяют на грубые и тонкие. Тонкие беспокоящие эмоции – это то, что осталось, когда мы опровергли начальный уровень невозможного существования «я». Мы осознали, что личность не может существовать как нечто лишённое частей и неподверженное никакому влиянию; как нечто независимое от основы для обозначения; как то, что может освободиться и существовать самостоятельно; и как то, что можно познать отдельно от всего остального. Но даже опровержения всего этого недостаточно, чтобы полностью избавиться от беспокоящих эмоций. В соответствии с некоторыми теориями, это поможет избавиться от грубых беспокоящих эмоций, но у нас по-прежнему останутся тонкие.

Теперь давайте рассмотрим, что это за тонкие беспокоящие эмоции. Они не основаны на мышлении с точки зрения маленького начальника «я» в моей голове, который хочет нравиться одним людям и избавиться от других, которые ему не нравятся. Мы больше так о себе не думаем. Мы знаем, что это фантазия, вымысел. У нас больше нет ни влечения, ни отвращения, ни безразличия к другим, но у нас осталось ложное «я», существующее отдельно от всего остального, как будто в пластиковой упаковке. «Хорошо, я понимаю, что личность обозначена на основе совокупностей и может быть познана только вместе с ними», ­– но, поскольку она индивидуальна, она кажется отдельной, как будто в пластиковой упаковке, и все остальные тоже существуют в пластиковой упаковке, подобно мячикам для пинг-понга.

Возможно, я не чувствую влечения или отвращения к другим мячикам для пинг-понга, если использовать это сравнение. Тем не менее, одни кажутся мне близкими, а другие – далёкими. Это тонкая беспокоящая эмоция – чувство, что некоторые мне близки и я буду помогать им в первую очередь, а другие не близки. Мы проводим разграничение. Вот над чем нужно работать, развивая любовь и сострадание в рациональной манере: это поможет преодолеть тонкие беспокоящие эмоции. Они отличаются от грубых.

Развивая любовь и сострадание на эмоциональном уровне, мы в первую очередь преодолеваем грубые беспокоящие эмоции, а рациональный метод направлен на тонкие беспокоящие эмоции. Проходя по ступеням эмоционального метода, мы видим, что нет причин чувствовать влечение, отвращение и безразличие к другим, потому что все были к нам очень добры, – и вызываем эмоцию сердечности. Теперь, поскольку мы всё ещё воспринимаем одних как близких «мне», а других – как далёких, нам нужен более рациональный подход для развития беспристрастия ко всем. Мы используем очень рациональную цепочку умозаключений, приходя к выводу, что все мы равны. Все в равной степени хотят быть счастливыми и в равной степени не хотят быть несчастными. Это рациональная причина беспристрастия ко всем существам. Она нужна нам помимо эмоциональной, с которой мы признаём доброту всех существ.

Чтобы продемонстрировать равенство существ, мы практикуем девять точек зрения. У нас нет времени рассматривать их все, но они рационально показывают, что живые существа равны. С их помощью мы развиваем беспристрастие, которое преодолевает тонкие беспокоящие эмоции. Далее с помощью рационального мышления мы приходим к выводу, что несчастье возникает из себялюбия, а счастье – из заботы о других. У нас уже есть здоровое чувство «я», поэтому смысл не в том, чтобы, не имея положительного отношения к себе вообще, начать думать в негативном ключе: «Это ужасно, что я эгоистичен и себялюбив». В этом случае мы просто забиваем свой ум негативными мыслями. Замена, которую нам нужно совершить, избавившись от себялюбия и начав заботиться о других, должна быть основана на здоровом чувстве условного «я».

Размышляя рационально, мы видим, что это тело появляется из частей тела двух других людей – сперматозоида и яйцеклетки моих родителей, – и это касается тел всех остальных существ. Вытереть мой нос или ваш нос – какая разница? Разницы нет. Это нос на теле, которое появилось от других людей. Все носы одинаковые. Я подтираю свою задницу, я подтираю вашу задницу, я подтираю задницу своего ребёнка, я подтираю задницу чужого ребёнка. В чём разница? Это просто вытирание задницы. Точно так же как я забочусь о своём теле, я могу позаботиться о любом другом теле. Это просто тело. В этом методе развития заботливости о других мы не полагаемся на эмоции, не правда ли? Это очень рациональный подход.

Есть практика обмена себя на других и тонглен ­– отдавание и принятие с любовью и состраданием: «Будьте счастливы и свободны от страданий». Очень важно развивать любовь и сострадание и на рациональном, и на эмоциональном уровнях. Если подходить к этому исключительно рационально, будет не хватать эмоциональной составляющей. Если практиковать на уровне эмоций, результат будет менее устойчивым. Эти два аспекта дополняют друг друга.

Затем мы развиваем исключительную решимость, когда мы идём дальше простого желания помочь другим стать счастливыми и не страдать. Важно, что речь идёт об обоих типах страдания – о страдании грубого несчастья и о страдании, связанном со стремлением к обыденному счастью. Исключительная решимость – это: «Я хотел бы освободить их от всепроникающего страдания, которое приводит к неуправляемому круговороту перерождений». То есть мы хотим помочь им преодолеть препятствия к освобождению: «Я помогу им достичь освобождения и даже просветления». Исключительная решимость означает, что мы принимаем твёрдое решение это делать. Это больше, чем готовность помочь.

Таким образом наше здоровое чувство «я» становится всё более сильным: «Я помогу всем существам. Пусть все будут счастливы. Пусть я смогу сделать их счастливыми. Я буду это делать». Это условное «я». Более того, мы не просто хотим им помочь, но собираемся привести их к освобождению и просветлению. Мы начинаем с развития силы воли и самоконтроля на начальном уровне мотивации: «Я буду воздерживаться от разрушительного поведения», затем переходим к среднему уровню: «Я достигну освобождения, развивая сосредоточение и так далее», и наконец: «Я буду помогать всем». Мы развиваем очень сильное здоровое чувство «я».