Повторение
Давайте зародим правильную мотивацию – желание помогать всем существам и достичь просветления, чтобы у нас была способность им помогать. Слушайте это учение об «Основе хороших качеств» с такой мотивацией и с искренним намерением практиковать эти наставления ради достижения этой цели.
Вчера мы обсуждали правильное и искреннее вверение духовному наставнику, которое также называют преданностью гуру и которое служит корнем всех путей ума (последовательных уровней развития ума, которые ведут к просветлению). Мы также обсудили основу, наш превосходный ресурс – драгоценное человеческое тело с временными свободами и богатствами – и трудность его обретения. Всего есть восемь временных свобод и десять богатств, и ресурс, которым мы обладаем, – наше человеческое рождение – наделено всеми этими качествами.
В целом, заполучить человеческое рождение очень трудно. А родившись человеком, мы не сразу начинаем ходить: чтобы этому научиться, нужно больше года. Животные могут ходить почти сразу после рождения, потому что эти существа рождались животными много раз и у них очень сильные инстинкты. Человеческие младенцы не могут после рождения ходить на двух ногах, как взрослые люди, и это указывает на то, что они очень редко рождались людьми раньше и у них очень слабые инстинкты, отвечающие за прямохождение.
Родившись в человеческой форме, Будда Шакьямуни сразу мог ходить и сделал семь шагов. Это результат рождения человеком в сотнях предыдущих жизней подряд. Также в этих человеческих перерождениях он накопил все необходимые причины рождения с телом, наделённым 32 основными и 80 второстепенными физическими чертами будды.
Таким образом, первый пункт – осознать, что у нас есть 18 временных свобод и богатств, а затем осознать, как трудно заполучить подобный ресурс – человеческое рождение, наделённое всеми этими факторами. Затем можно поразмышлять о том, насколько важна эта основа и каких великих целей можно достичь с её помощью, в частности просветления. Нужно размышлять о знаменитом Миларепе. Он достиг просветления за одну жизнь благодаря этой основе – драгоценному человеческому телу.
Наше тело такое же, как у него. Нет никакой разницы. Поэтому, обладая этим превосходным ресурсом, нужно стараться практиковать духовные методы Дхармы как можно больше, до тех пор пока в этом теле теплится жизнь. Нельзя откладывать духовную практику на завтра, потому что мы не знаем, когда именно мы умрём. Время смерти совершенно неопределённо. Вот почему нужно принять уверенное решение практиковать Дхарму немедленно.
Вчера мы обсуждали все эти аспекты, связанные со смертью и непостоянством. Мы увидели, что ни одна ситуация не остаётся неизменной и что после смерти нам придётся переродиться. Мы также видели, что мы переродимся в худших мирах, если в прошлой жизни мы поступали разрушительно и негативно и накопили огромное количество отрицательных потенциалов. Нужно думать обо всех проблемах и страданиях, с которыми мы столкнёмся в этих мирах, и чувствовать сильное опасение – желание избежать перерождения в таких ситуациях. Затем мы можем поразмышлять о различных объектах, способных показать нам надёжное направление, двигаясь в котором, мы сможем избежать такой участи. Выяснив, что такое направление показывают Три редкие Драгоценности, мы затем обсудили многочисленные методы, благодаря которым мы на самом деле начинаем двигаться в этом надёжном и безопасном направлении, приняв прибежище в Трёх Драгоценностях. Вот что мы обсуждали вчера.
Нам также нужно осознавать причины, почему мы выбираем это направление. Во-первых, мы опасаемся того, что может произойти с нами в будущих жизнях, если у нас не будет такого направления. Во-вторых, у нас есть убеждённая вера. Мы верим в способность этих объектов дать нам надёжное направление, позволяющее избежать худших перерождений. Помимо этого, если мы принимаем прибежище в стиле махаяны, с открытым умом, дополнительной мотивирующей причиной служит сострадание ко всем существам. Когда мы полностью посвящаем себя этому пути и у нас есть все упомянутые мотивирующие причины, это можно назвать принятием надёжного направления, принятием прибежища.
Как практиковать принятие надёжного направления в повседневной жизни
Когда мы приняли надёжное направление, важно упражняться в определённых практиках, помогающих на самом деле задать это направление в своей жизни. Приняв надёжное направление будд, нужно практиковать следующим образом. Когда мы видим изображения просветлённых существ, никогда не нужно их критиковать, говоря, что у них косые глаза, странные лица и так далее. Не нужно проявлять неуважение. В конце концов, мы относимся ко всем изображениям будд так, как относились бы к самим буддам. Поэтому, вместо того чтобы критиковать будду, можно сказать что-нибудь о человеке, сделавшем скульптуру, например, что он был не очень искусен, и ограничиться этим. Кроме того, статуи будд нельзя продавать. Также не следует проявлять неуважение к различным символам тела, речи и ума просветлённых существ. Лучше через них не перешагивать и ничего на них не ставить.
Также, приняв надёжное направление будд, мы обещаем не принимать надёжное направление, указанное мирскими божествами, такими как Брахма и Индра, потому что они не могут показать безопасного и надёжного направления. Полагаться на них – всё равно что опереться на занавеску. Я вчера упоминал об этом, рассказывая историю сына богов, который пошёл к Индре, чтобы попросить у него помощи в трудной ситуации, но Индра сказал: «Я не могу показать тебе надёжное направление, которое помогло бы тебе выйти из твоего затруднительного положения. На это способен только Будда».
Принимая надёжное направление превентивных методов Дхармы, важно проявлять огромное уважение ко всему, что её символизирует, в частности к духовным текстам и книгам, и ничего на них не ставить. Бывают исключительные ситуации, например, когда страницы книги при чтении может унести ветер, и тогда их необходимо чем-нибудь прижать. Но помимо таких случаев важно избегать забывчивости и не ставить на книги ничего – ни чётки, ни другие предметы.
Все вы знаете различные буддийские традиции, связанные с книгами, и правильно им следуете. Это очень хорошо. Не нужно класть тексты прямо на пол: под них нужно подстелить какую-нибудь ткань, что-нибудь чистое. Это также касается изображений и статуй будд. Если мы проявляем огромное уважение ко всему, что символизирует будд и учение Дхармы, это очень полезно, ведь тем самым мы накапливаем невероятный положительный потенциал. Также не нужно листать страницы, слюнявя пальцы, чтобы их намочить. Если нам нужно мочить пальцы, следует поставить рядом чашечку с водой и пользоваться ей. Кроме того, важно с таким же уважением относиться ко всему, что содержит печатное слово. Газеты и все остальные печатные материалы подобны колесницам, которые могут распространять Дхарму. Важно выражать огромное уважение ко всему, где может появляться печатное слово. Например, не нужно использовать газеты, чтобы заворачивать в них мусор, вытирать пол или убирать грязь. Не нужно выбрасывать газеты в туалет и в другие грязные места: нужно избавляться от них уважительно.
Принимая надёжное направление превентивных методов Дхармы, мы также должны практиковать непричинение вреда живым существам.
Принимая надёжное направление сообщества Сангхи, мы должны с уважением относиться ко всем членам монашеской общины, например, не называть их обидными словами.
Как привести своё поведение в соответствие с законами кармы
Когда мы устанавливаем в своей жизни надёжное направление, самое важное – очень внимательно привести своё поведение в соответствие с законами причинно-следственной связи, с законами кармы. Нужно понимать, что, совершая «яркие», созидательные действия, мы накапливаем положительный потенциал и это приводит к переживанию счастья. Если мы действуем разрушительно под влиянием «тусклых», тёмных импульсов, это накапливает отрицательный потенциал. Впоследствии это приведёт к переживанию несчастья, проблем и страданий. Поэтому, если мы хотим двигаться в надёжном направлении, самое главное – руководствоваться в своей жизни пониманием последствий наших действий и поступать соответственно.
У закона кармического поведения и его результатов есть четыре аспекта. Это следующие факторы: (1) определённость, (2) разрастание, (3) не совершив определённое действие, мы не встретимся с его результатом, (4) если мы совершили какое-либо действие, оно не будет бесплодным, а принесёт результат.
Вчера мы обсуждали факторы определённости и разрастания. Что касается следующего закона кармического поведения и его результатов, он заключается в том, что, не совершив определённого действия, мы не столкнёмся с его результатами.
Во времена Будды среди 16 непоколебимых и стойких старейшин, также известных как 16 архатов, был один по имени Канакаватса (gNas-brtan gSer-be’u). Как только он родился, к нему пришёл слон, испражнения которого были золотыми. Этот слон всегда оставался рядом с ним. Причина, по которой слон, испражнявшийся золотом, всегда его сопровождал, заключалась в том, что в одной из своих предыдущих жизней Канакаватса родился во времена Будды Кашьяпы (Sangs-rgyas ’Od-srung). Будда Кашьяпа передвигался на слоне, и в той своей жизни Канакаватса с огромным уважением поднёс этому слону сусальное золото. Благодаря положительному потенциалу, который он накопил этим подношением, он переродился во времена Будды Шакьямуни и после его рождения к нему немедленно явился слон, испражнения которого были золотыми.
Царя страны, в которой он родился, звали Аджаташатру (rGyal-po Ma-skyes dgra). Он был жаден до золота и хотел заполучить этого слона, поэтому приказал людям его привести. Но каждый раз, когда слон оказывался в его царском дворе, он волшебным образом исчезал под землю и появлялся рядом с ребёнком. Царь пытался заполучить слона трижды, и каждый раз происходило то же самое, потому что у царя не было соответствующего кармического потенциала. Вот о чём говорится в этой истории: в отличие от ребёнка, царь не создал причин, благодаря которым мог бы получить от слона богатство. Законы, связанные с действиями и их результатами, непостижимы, и повлиять на них не способен даже царь.
Следующий пункт: если мы совершили какое-либо действие, оно не будет бессмысленным и у него обязательно будут результаты. Например, маленький ребёнок, который впоследствии стал одним из 16 архатов, создал причины того, что слон всегда был рядом с ним. Таким образом, его действие в прошлой жизни, когда он поднёс слону Будды Кашьяпы сусальное золото, не прошло впустую, а принесло результат. Более того, когда Канакаватса вырос, он покинул родной дом, принял монашеские обеты и в конечном счёте стал освобождённым существом – архатом. Поэтому, помня об этом, нам нужно принять решение совершать даже самые незначительные созидательные действия. Не нужно считать ни одно положительное действие слишком незначительным: в конце концов, ведро наполняется множеством капель воды.
Таким образом, мы принимаем решение создавать положительный потенциал с помощью любых созидательных действий, на которые мы способны, и избегать даже малейшего разрушительного, негативного поступка. Важно не обманывать себя и не считать, что наши действия не имеют значения: если мы будем невнимательны, даже небольшое разрушительное действие может привести к катастрофе. Если мы умышленно прихлопнули комара и не признали, что это была ошибка, то отрицательный потенциал, который мы накопили, убив одного комара, на следующий день удвоится и станет таким же, как если бы мы убили двух комаров. На следующий день он снова удвоится, и через год, если мы честно и прямо не признаем, что это было неправильно, если мы не применим различные противодействующие силы, чтобы очиститься от этого отрицательного потенциала, одно убийство комара накопит невероятный негативный потенциал.
Например, если мы прихлопнули комара двумя руками, созревший результат этого действия проявится в том, что мы переродимся в одном из адов и у нас будет огромное тело. Мы будем стоять между двумя огромными горами, которые будут подобным образом раздавливать нас самих. Затем горы раздвинутся, мы оживём, а затем нас опять раздавит, и так снова и снова. Это будет продолжаться до тех пор, пока накопленный отрицательный потенциал полностью не истощится.
Смысл в том, что нужно пообещать себе избегать отрицательных действий и прилагать все усилия к тому, чтобы совершать все доступные нам положительные, созидательные действия, какими бы незначительными они ни казались. Вот основной смысл, на который указали будды. Мы говорим о главных наставлениях и практиках, которые нам оставили будды, и это одно из них – действовать созидательно и избегать разрушительных поступков.
Как почувствовать уверенность в учении Будды о причинно-следственной связи
Эти пункты, касающиеся законов причинно-следственной связи, обсуждаются во многих писаниях, например в классических текстах – в «Сутре о мудреце и глупце» (mDdo mdzangs-blun, санскр. Дамамуко-нама-сутра, «Сутра о мудрости и глупости») и других текстах из Кангьюра (bKa’-’gyur) – собрания переведённых слов Будды. Тома этого собрания пронумерованы тибетскими буквами, и много текстов на эту тему можно найти в томах SA, HA и SHA. Изучать их очень полезно.
Все эти положения, например о том, что за созидательными действиями последует определённая счастливая ситуация, а если мы совершаем то или иное разрушительное действие, за этим последует определённая проблема и переживание несчастья, – всё это можно найти в буддийских текстах. Мы принимаем это на основе текстуального авторитета, потому что доказать это логически крайне трудно.
Мы также можем поразмышлять о том, кто оставил нам эти наставления о карме, кто автор и источник этих авторитетных текстов. Если их источник – Будда, обладающий полностью ясным умом и высшим уровнем развития, такая личность не может лгать. Далее, как добиться убеждённой веры в эти авторитетные тексты, где описано, что Будда сказал о законах кармического поведения и его результатов? Нужно посмотреть на другие утверждения Будды в трёх собраниях его наставлений, которые сравнивают с корзинами, – в Трипитаке. Эти три «корзины» наставлений посвящены тому, как обуздать себя («Виная-питака»), различным практическим темам («Сутра-питака») и особым разделам знания («Абхидхарма-питака»).
Например, можно рассмотреть тематику наставлений Будды о далеко ведущем распознавании (совершенстве мудрости) – «Сутр праджняпарамиты». Там обсуждается пустотность – полное отсутствие невозможных способов существования, – и там можно найти достоверные цепочки умозаключений, доказывающие, что все невозможные, вымышленные способы существования полностью отсутствуют. Следуя в своём размышлении этим цепочкам умозаключений, мы с помощью логики сможем добиться уверенности в том, что все слова Будды о пустотности и реальности на самом деле истинны. Благодаря этому у нас появляется подлинная уверенность в том, что Будда – надёжный источник информации. Почувствовав эту уверенность, мы также можем обрести уверенность в том, что он надёжный источник информации и о законах причинно-следственной связи в поведении и что всё сказанное им о карме – правильно. Тогда мы будем уверены в необходимости следовать в своём поведении всему, что Будда сказал о причинно-следственной связи, даже в мельчайших нюансах.
Например, Будда сказал, что результат, созревающий из десяти типов созидательных действий, – перерождение или человеком, или богом. Затем нужно посмотреть на всё, что Будда говорил о реальности в своём учении о далеко ведущем распознавании пустотности. Когда с помощью логики мы осознаем, что все его слова о реальности верны, мы применяем это осознание к другим утверждениям Будды о реальности, то есть к тому, что созидательные действия приводят к перерождению человеком или богом. Таким образом, у нас появится непоколебимая уверенность в правильности этого утверждения.
Некоторые говорят: «Конечно, мы видим людей, но богов не существует и смехотворно говорить о существах в адах и голодных духах». Они утверждают, что могут доказать несуществование каких-то вещей просто тем, что никогда их не видели. Но если просто сказать, что доказательство несуществования вещи заключается в том, что мы никогда её не видели, это плохое доказательство. С другой стороны, у веры в то, что результат положительных, созидательных действий – перерождение человеком или богом, а результат отрицательных, разрушительных действий – перерождение в худших состояниях, например существом в аду, голодным духом и так далее, – у такой веры есть надёжная основа. Источник этой информации – полностью просветлённый Будда. Вот почему можно с полной уверенностью доверять словам Будды: он достоверный и авторитетный источник информации. На этой основе мы принимаем решение следовать в своих действиях словам Будды, потому что всё сказанное им о законах кармического поведения и его результатов правильно и реально, вплоть до мельчайших нюансов.
Чтобы практиковать это в повседневной жизни, нужно честно наблюдать за собой и постараться замечать, когда мы совершаем любые из десяти разрушительных действий. Как только мы заметили, что действуем деструктивно, нужно себя остановить. Точно так же нужно замечать, когда мы делаем что-либо созидательное, и подбадривать себя, чтобы двигаться в этом направлении дальше. Это основная практика и то, с чего нужно начинать.
С безначальных времён мы привыкли действовать разрушительно. Чем бы мы ни занимались, мы обнаружим, что инстинкты, привычки и склонности к разрушительным действиям, конечно, преобладают. Они будут очень громко заявлять о себе. Нам нужно продвигаться медленно и упорно. Постепенно мы сможем развить более созидательные привычки. Практикуя и очищаясь от плохих привычек, мы обнаружим, что постепенно наши склонности к «тусклым», разрушительным действиям уменьшились, а склонности к «ярким», созидательным действиям усилились. В конечном счёте мы всегда будем действовать конструктивно и позитивно.
Пример Геше Бена Гунг Гьела
Давайте поразмышляем о термине «накапливать и очищать», который используется при описании предварительных практик. Мы усиливаем различные созидательные и положительные привычки и потенциалы и очищаемся от всех негативных склонностей. Возможно, здесь будет полезно рассказать несколько историй из жизни Бена Гунг Гьела (’Ban Gung-rgyal), они очень хорошие.
Один хороший наставник, геше тибетской традиции кадам, чьё настоящее имя было Бен Гунг Гьел, был более известен под своим прозвищем Пен Кунгьел (’Phen rKun-rgyal), что означает Царь Бандитов из Пенпо. Позже, став практикующим, он получил дхармическое имя Геше Цултрим Гьелва (dGe-bshes Tshul-khrims rgyal-ba) – «духовный наставник с триумфальной этической самодисциплиной». Но до того как стать духовным практикующим, когда он ещё был известен под старым именем, он был бандитом с дурной славой и отличался крайней жестокостью. Также у него была ферма размером около 40 акров, располагавшаяся вокруг дома. Он работал на ферме и постоянно совершал плохие поступки, поэтому также был известен как «человек с 40 акрами беды».
Однажды на горном перевале рядом со своим домом он встретил купца-путешественника, который не знал, что перед ним Бен Гунг Гьел и спросил: «Тот известный бандит Пен Кунгьел случайно не в этих краях?» Бен Гунг Гьел ответил: «Я Пен Кунгьел». Купец настолько испугался, что упал с лошади и свалился в пропасть. Бен Гунг Гьел был сильно этим озадачен. Он подумал: «Если лишь звук моего имени обладает такой ужасной силой, это чудовищно! Из-за этого я действительно накопил огромный негативный потенциал!» Таким образом он почувствовал огромное сожаление о своих прошлых действиях и решил перестать грабить.
Он искренне вверил себя духовному мастеру и очень усердно практиковал. Его практика заключалась в отказе от десяти разрушительных действий и в совершении десяти созидательных. Каждый день он подсчитывал все свои действия. У него был уголёк, которым он оставлял на камне чёрную отметку, когда делал что-либо негативное и разрушительное, и белый мелок, которым он оставлял белую метку каждый раз, когда совершал положительное, созидательное действие. Таким образом он вёл подсчёт. Вначале у него были только чёрные отметки и почти не было белых. Но постепенно чёрных отметок становилось всё меньше. Количество белых отметок увеличивалось, и в конечном счёте каждый день у него были только белые.
Когда он только начал эту тренировку и обнаруживал, что чёрных отметок в конце дня намного больше, чем белых, он брал свою левую руку правой, очень сильно её сжимал и жёстко себя отчитывал. Он говорил: «Бен Гунг Гьел! Раньше ты был ужасным, испорченным человеком, и ты продолжаешь вести себя так же плохо. Это никуда не годится!» Так он ругал себя за то, что в течение дня вёл себя разрушительно. Но затем, продолжая практику и подводя итоги в конце каждого дня, подобно торговцу, в конце дня считающему выручку, он обнаружил, что белых отметок стало намного больше. Тогда он брал свою правую руку левой и поздравлял себя: «Теперь ты действительно Геше Цултрим Гьелва – человек с триумфальной этической самодисциплиной! Отличный результат!» Так он себя поздравлял.
Когда он стал выдающимся духовным практикующим, его имя стало известно повсюду. Однажды он отправился в город за подаянием и зашёл в один дом, чтобы получить еду. Рядом с дверью стояла корзина с чайными листьями, и, так как его привычки вора были сильными и неуправляемыми, он машинально запустил руку в корзину, чтобы взять немного листьев. Заметив это, он схватил себя за руку другой рукой и закричал хозяйке дома: «Матушка, быстрее идите сюда, я поймал вора!»
Как-то раз, когда он жил в хижине для медитации, он получил известие, что на следующий день его собирается навестить спонсор. В то утро он встал очень рано, тщательно убрался в хижине и приготовил на алтаре очень красивые подношения. Затем он сел и проверил свою мотивацию, как это часто делают практикующие. Утром, подготовив алтарь, мы садимся и перед началом сессии медитации проверяем свою мотивацию. Когда он сел и проверил свою мотивацию: «Почему сегодня утром я приложил такие усилия, чтобы подмести и убраться в комнате, и сделал такие красивые подношения?» – он обнаружил, что попал под влияние обыденных забот о преходящих вещах. Он привёл всё в порядок, чтобы впечатлить спонсора. Осознав, что это по-настоящему ужасная мотивация, он встал и подошёл к двери, где стояла корзина с пеплом из очага. Он взял горсть пепла, разбросал его на алтаре и устроил в комнате полный беспорядок. После этого он прославился как «Геше Цултрим Гьелва – человек с триумфальной этической самодисциплиной, который бросил пепел в лицо всем мирским заботам».
Однажды щедрый человек раздавал йогурт группе практикующих. Бен Гунг Гьел сидел сзади и, пока йогурт раздавали остальным, заметил, что все люди на первых рядах получали помногу. Он начал сильно беспокоиться, что люди перед ним получают такие большие порции йогурта и что для него может ничего не остаться. Из-за этого у него появились негативные мысли о происходящем. Когда человек, раздававший йогурт, наконец-то подошёл к нему, Бен Гунг Гьел осознал, что происходит. Он перевернул свою чашу и сказал: «Нет, спасибо, я уже съел свой йогурт, наблюдая за людьми на первых рядах!»
Бен Гунг Гьел всегда говорил, что он простой практикующий. Его подход к духовной практике заключался в том, что он становился очень бдительным и напряжённым, когда замечал, что поступает разрушительно и негативно, а если он совершал позитивные и конструктивные действия, то позволял себе расслабиться. Он всегда говорил: «Это мой стиль практики».
Смысл в том, что нам, практикующим Дхарму, нужно постоянно охранять свой ум. Нужно всегда проверять свой настрой и свои действия. Это должно быть нашей главной заботой. Не нужно ястребиным взглядом наблюдать за другими людьми: это не наше дело. Нужно просто следить за собой и проверять, что происходит с нами. Об этом также говорил великий Шантидева. Об этом сказано и в следующей строфе нашего текста:
(4) …Подобно тени от тела, — прошу вдохновения всегда заботиться о том, чтобы избавляться даже от мельчайших действий, которые могут сплести сеть изъянов, и завершить всевозможные дела, которые создадут сеть созидательной силы.
Когда здесь говорится: «Прошу вдохновения всегда заботиться…» – имеется в виду вдохновение на то, чтобы не вести себя необузданно и безумно. Например, если говорить о действиях тела, мы должны убедиться, что не проводим время за алкоголем, курением, наркотиками и так далее и не ведём себя в дикой, необузданной манере. Что касается нашей речи, мы следим за своими словами и не позволяем своему рту бездумно говорить что попало – всё, что приходит в голову. Точно так же на уровне ума нужно убедиться в том, что наш ум не увлекается негативными мыслями о причинении другим вреда, алчными мыслями и так далее. Это означает, что мы очень внимательны и не ведём себя опрометчиво. Об этом также говорит выдающийся мастер Чандракирти в своём тексте «Мадхьямака-аватара» (dBu-ma-la ’jug-pa) – «Вступление на срединный путь». Чандракирти большое внимание уделяет бдительному наблюдению за своим поведением, которое необходимо для того, чтобы отказаться от всех десяти типов разрушительных действий.
Почему важно твёрдо следовать этике
Размышляя над практиками, связанными с этическим поведением, и стараясь избегать любых разрушительных действий и всегда поступать позитивно и созидательно, мы видим, что эти практики относятся к тренировке для людей с начальным уровнем мотивации. Продвигаясь в практике, не нужно смотреть на это свысока: «Это просто примитивная практика для начинающих, меня она не касается». На самом деле твёрдо следовать этике – надёжный фундамент всех практик, которые мы будем делать в будущем. Это всё равно что стоять на двух ногах: опираясь на две ноги, мы можем ходить.
Если пренебрегать практиками этической самодисциплины, смысл которых в том, чтобы избегать разрушительных действий и всегда стараться быть позитивными и конструктивными, если утверждать, что это необязательно, а затем пытаться анализировать пустотность, или посвящать своё сердце устремлению бодхичитты, или практиковать сокровенные практики тантры, у нас ничего не получится. Эти практики не будут работать. Нужно опираться на этику, подобную ногам, на которых мы стоим, и только затем предпринимать следующие шаги; мы не сможем практиковать без этой опоры. Когда-то в монастыре Сэра жил один очень образованный и выдающийся геше из Монголии. Если к нему приходил богатый человек и просил наставления о пустотности, он отвечал: «Забудь о пустотности. Сначала прекрати воровать!»
Практиковать этику и избегать всех разрушительных действий крайне важно. У вас здесь есть выдающиеся духовные мастера, и вам стоит попросить у них дальнейших наставлений о кармическом поведении и его последствиях. В частности попросите их рассказать, какие бывают созидательные и разрушительные действия, а затем изо всех сил практикуйте первые и избегайте последних. Если практиковать это правильно, вы сможете избежать падения в худшие перерождения. В следующей жизни вы сможете переродиться человеком или богом, а затем будете получать благоприятное перерождение во всех следующих жизнях. Благодаря этому вы сможете прилагать усилия к практике и достигнете просветлённого состояния будды. Это не так уж и трудно.
Есть десять основных созидательных и десять разрушительных действий. Нужно за этим следить и хорошо осознавать свои действия. Нужно наблюдать за собой, как великий наставник Бен Гунг Гьел, и тогда мы сможем достичь прогресса. Однажды Бен Гунг Гьел сказал: «Когда я был бандитом, я возделывал 40 акров, охотился, рыбачил и грабил караваны, проходившие мимо моего дома. Но мне всё равно не хватало на пропитание. У меня не получалось сводить концы с концами. Теперь я оставил все обыденные заботы о мирских делах, у меня всё есть и люди постоянно подносят мне всё больше и больше – больше, чем я способен потратить». И затем он добавил: «Раньше моему рту было трудно найти достаточно пищи, чтобы проглотить, а теперь пище трудно найти у меня достаточно места во рту, чтобы попасть внутрь!»
Поэтому нужно правильно использовать то, что у нас есть, например, делая подношения нашей собственности и богатства и не тратя их попусту. Нужно заботиться не только о том, как заполучить достаточно пищи для своего рта. Нужно стараться заботиться не только об удовлетворении сиюминутных желаний. В обратном случае мы будем как курица, которая ходит туда-сюда, просто пытаясь найти пищу для своего рта, или как маленькая мышь. Если мы будем искренними духовными практикующими, нам вообще не нужно будет беспокоиться о том, не умрём ли мы голодной смертью. Никто никогда не слышал, чтобы хоть один из сотен тысяч духовных практикующих умер от голода.
Заполучив эту превосходную основу – драгоценное человеческое тело, – важно практиковать правильно, тем самым используя это тело по назначению, потому что мы хотим быть счастливыми и не хотим встречаться с проблемами и страданиями. Здесь объясняется, что причины счастья – созидательные действия, а причины несчастья и проблем – разрушительные, негативные действия. Так как мы хотим быть счастливыми, нужно действовать так, чтобы накапливать причины счастья.
Недостатки всех перерождений в неуправляемом круговороте сансары
Хотя практика этического поведения поможет нам избежать перерождений в одном из худших состояний и переродиться человеком или богом, не нужно этим довольствоваться. В какой бы ситуации мы ни родились в неуправляемом круговороте сансары, это принесёт нам лишь новые проблемы и страдания. Нет ни одной сансарной ситуации, которая была бы по-настоящему счастливой и надёжной. Осознание этого подобно переходу в следующий класс школы. Об этом говорится в следующей строфе:
(5) Блеск навязчивого бытия никогда не удовлетворит, сколько им ни наслаждайся. Будучи вратами всех проблем, он не подходит для защиты моего ума. Зная об этих капканах, прошу вдохновения почувствовать страстную увлечённость блаженством освобождения.
Мы поговорили о том, как важно избегать всех проблематичных ситуаций – перерождений в одном из худших состояний. Теперь мы расширим свой кругозор и поразмышляем обо всех типах неуправляемо повторяющихся ситуаций в подневольном сансарном существовании. Какими бы роскошными они ни казались, всех этих различных объектов, удовольствий и статусов никогда не будет достаточно и они будут приносить лишь новые проблемы и трудности. Поэтому мы развиваем решимость освободиться от всех проблем и трудностей. Вот что такое отречение. Решимость быть свободными усиливает наш интерес к достижению освобождения. Вот какой уровень мотивации описан в этой строфе.
Прежде всего нам нужен прочный фундамент – искреннее вверение духовному наставнику и размышление о превосходном ресурсе, который у нас есть, – о драгоценном человеческом рождении со всеми временными свободами и богатствами. Нужно осознать и научиться ценить эти возможности, учитывая то, как трудно их заполучить. Затем нужно размышлять о смерти и о том, что ни одна ситуация не остаётся неизменной. Мы утратим свои нынешние возможности, а после смерти можем переродиться в одном из худших состояний. Размышляя об ужасных страданиях и проблемах, с которыми мы там столкнёмся, мы начинаем искать надёжное и безопасное направление, чтобы избежать такой участи. Чтобы двигаться в этом надёжном направлении прибежища, нужно привести своё поведение в соответствие с законами кармического поведения и его результатов. Обо всём этом мы уже поговорили, и мы продолжим обсуждать эту строфу в следующей сессии.