La red del Sutra de Brahma (Tshangs-pa’i drva-ba’i mdo, sct. Brahmajvala Sutra), tanto en sus versiones Mahayana como Teravada, presenta 62 visiones erróneas (lta-ba ngan-pa, visiones malas) propuestas por los 18 extremistas no budistas (mu-stegs, sct. tirthika). Aunque las dos versiones presentan listas ligeramente diferentes, las 62 visiones erróneas se basan en considerar al yo o “alma” de una persona (gang-zag-gi bdag) como autosuficientemente conocible (rang-rkya thub-pa’i rdzas-yod) y al universo como verdaderamente existente (bden-par grub-pa).
Las 18 visiones erróneas con respecto al pasado y el presente
Dieciocho de las 62 visiones erróneas tienen que ver con el pasado y el presente, las cuales surgen del pasado. Mirando hacia el pasado y dependiendo de qué tan distante en el pasado pueden ver los diversos proponentes, o cuáles reinos pueden ver, hay:
(1) Cuatro proponentes de que el yo en su estado de renacimiento actual (por ejemplo, como un dios de larga vida) y el universo son eternos (no tienen final) – ambos son eternos, uno es eterno, el otro es eterno, ninguno es eterno.
(2) Cuatro proponentes de que algunos seres en sus estados de renacimiento específicos y algunos aspectos del universo no tienen final y algunos tienen final – ambos, uno, el otro, ninguno.
(3) Dos proponentes de que las identidades en su estado de renacimiento actual y el universo carecen de causa – uno o el otro. La versión Pali afirma que ellos aseveran que ocurren solo por casualidad.
(4) Cuatro proponentes de que el universo es: finito, infinito, ambos o ninguno.
(5) Cuatro proponentes que se retuercen como una anguila y dan respuestas irrelevantes. Cuando se les pregunta si las acciones constructivas son lo que ha producido felicidad y las acciones destructivas sufrimiento, dicen que el yo, cuando está en un reino puro, ya no necesita deshacerse de (abandonar) nada. La versión Pali los explica como aquellos que son evasivos porque no conocen la respuesta y temen al debate.
Las 44 visiones erróneas con respecto al futuro
Luego, están las 44 visiones erróneas con respecto al futuro. Son:
(6) Dieciséis proponentes de un yo autosuficientemente conocible que, después de la muerte, tiene conciencia. Sus posiciones son que tal yo, después de la muerte:
- Tiene forma (Pali: es material), no tiene forma (es inmaterial), ambos o ninguno
- Tiene un final (no es eterno), no tiene final (es eterno), ambos o ninguno
- Tiene placer, no tiene placer (solo dolor), ambos o ninguno
- Tiene cognición solo de una cosa y es uniforme, o tiene cognición de muchas cosas y es variado – en otras palabras, tiene una percepción que es limitada o una percepción que es ilimitada.
(7) Ocho proponentes de un yo autosuficientemente conocible que, después de la muerte, no tiene conciencia. Sus posiciones son que tal yo, después de la muerte:
- Tiene forma (Pali: es material), no tiene forma, ambos o ninguno
- Tiene un final (Pali: no es eterno), no tiene final, ambos o ninguno.
(8) Ocho proponentes de un yo autosuficientemente conocible que, después de la muerte, no tiene conciencia ni carece de ella. Sus posiciones son que tal yo, después de la muerte:
- Tiene forma (Pali: es material), no tiene forma, ambos o ninguno
- Tiene un final (Pali: no es eterno), no tiene final, ambos o ninguno.
(9) Siete proponentes de la aniquilación del yo autosuficientemente conocible. Sus posiciones son que tal yo se vuelve totalmente no existente solo después del renacimiento como:
- Un humano
- Un ser divino (un dios) del plano de los deseos sensoriales (Reino del Deseo)
- Un ser divino del plano de las formas etéreas (Reino de la Forma)
- Un ser divino en cada una de las cuatro divisiones del plano de los seres sin forma (Reino sin Forma).
(10) Cinco proponentes de liberación en esta vida:
- A través de permitirse los objetos sensoriales deseables en esta vida
- A través de alcanzar cada uno de los cuatro estados de estabilidad mental (cuatro dhyanas).