Двенадцать текстуальных категорий

Что касается первой категории, Бутон был не единственным учёным, говорившим о временной классификации – о трёх поворотах колеса Дхармы. Многие другие, например Таранатха (Ta-ra-na-tha), мастер традиции джонанг, согласился с этой классификацией. Тем не менее некоторые учёные её не признали. Их несогласие основано на следующих аргументах.

Хорошо известная условность «три поворота колеса Дхармы» происходит из «Сутры, распутывающей намерение» (dGongs-pa nges-par ’grel-ba’i mdo, санскр. Saṃdhinirmocana Sūtra). В седьмой главе этой сутры бодхисаттва Парамартха Самудгата спросил у Будды, что он имел в виду, когда в одних случаях говорил, что у явлений есть истинно доказанное существование, а в других говорил, что они его лишены, поскольку эти два утверждения кажутся противоречащими друг другу. Объясняя своё намерение, Будда сказал, что явления можно поделить на те, у которых есть истинно доказанное существование, и те, у которых нет истинно доказанного существования. Таким образом он заложил основу философской школы читтаматры.

Так в буддийских текстах появилось понятие трёх поворотов колеса Дхармы. Первый поворот – это учение об истинно доказанном существовании, второй – о не истинно доказанном существовании, третье – о том, что существование некоторых явлений истинно доказано, а некоторых – нет. Поэтому гелугпинский мастер Цонкапа (Tsong-kha-pa Blo-bzang grags-pa) в своём тексте «Суть превосходного объяснения интерпретируемого и окончательного смыслов» (Drang-nges legs-bshad snying-po) ясно сказал: «Классификация текстов по признаку трёх поворотов колеса Дхармы связана не с определёнными событиями в жизни Будды или собраний его учеников. Это деление проводится по признаку темы его учения».

Цонкапа спорил с тем, что эта классификация основана на одном лишь временном признаке, так как это подразумевает, что всё, чему учил Будда, должно быть включено в эти три категории. Однако это нелогично, поскольку не всё, чему Будда учил в первой трети своих наставлений, можно включить в первый поворот колеса Дхармы. Поэтому Цонкапа сказал, что классификация трёх поворотов, происходящая из «Сутры, распутывающей намерение», основана на том, как объясняется отсутствие «я» (отсутствие невозможной «души»). Таким образом, судя по всему, когда Бутон утверждал, что в соответствии с этой сутрой данная классификация основана на критерии времени, он имел в виду, что согласно этой сутре Будда сначала осуществил первый поворот колеса учения, потом второй и потом – третий. 

«Сутра о колесе Дхармы» (Chos-kyi ’khor-lo’i mdo, санскр. Dharmacakra Sūtra), в которой Будда трижды передал своим первым пяти ученикам четыре благородные истины, – это настоящий первый поворот колеса Дхармы. Эта же тема обсуждается в следующих текстах:

• «Сутра о близком размещении памятования на возвышенных дхармах» (Dam-pa’i chos dran-pa nyer-bzhag-gi mdo, санскр. Saddharma Smṛtyupasthāna Sūtra);
• «Сотни кармических деяний» (Las brgya-tham-pa, санскр. Karmaśataka Sūtra);
• «Сотни наглядных примеров» (rTogs-pa brjod-pa brgya-pa, санскр. Avadānaśataka Sūtras);
• «Тексты о правилах дисциплины» (’Dul-ba’i lung, санскр. Vinayāgama).

Хотя ни один из этих текстов сам по себе не является первым поворотом колеса Дхармы, они относятся к этой категории.

Настоящий второй поворот колеса Дхармы – это «Сутры о далеко ведущем распознавании» (Shes-rab-kyi pha-rol-tu phyin-pa’i mdo, санскр. Prajñāpāramitā Sūtra, «Сутры о совершенстве мудрости»). Также к этой категории относят следующие тексты, поскольку они посвящены этой же теме:

• «Сутра о нисхождении на Ланку» (Lang-kar gshegs-pa’i mdo, санскр. Laṅkāvatāra Sūtra),
• «Сутра о царе поглощённых сосредоточений» (Ting-nge-’dzin rgyal-po’i mdo, санскр. Samādhirāja Sūtra),
• «Сутра о десяти уровнях ума [арья-бодхисаттв]» (mDo-sde sa-bcu-pa, санскр. Daśabhūmika Sūtra),
• «Сутра об утробе для Так Ушедшего» (De-bzhin gshegs-pa’i snying-po’i mdo, санскр. Tathāgatagarbha Sūtra, «Сутра о природе будды»),
• «Сутра, испрошенная Арья Шрималой» (санскр. Āryaśrīmālā Paripṛcchā Sūtra),
• «Сутра о филиграни для светильника глубокого осознавания» (Ye-shes snang-ba’i rgyan-gyi mdo, санскр. Jñānāloka Alaṃkāra Sūtra),
• «Сутра великого окончательного освобождения от всех печалей» (Yongs-su mya-ngan-las ’das-pa’i mdo, санскр. Mahāparinirvāṇa Sūtra),
• «Сутра, показывающая великое сострадание Так Ушедших» (De-bzhin gshegs-pa’i snying-rje chen-po bstan-pa’i mdo, санскр. Tathāgata Mahākaruṇā Nirdeśa Sūtra).

«Вопросы Парамартхи Самудгаты» (Don-dam yang-dag ’phags-kyis zhus-pa, санскр. Paramārtha Samudgata Paripṛcchā) – седьмая глава «Сутры, распутывающей намерение» – является настоящим третьим поворотом колеса Дхармы, а остальные главы этой сутры относятся к категории третьего поворота.

Поскольку обсуждение всех остальных классификаций текстуальных учений Будды, упомянутых Бутоном, заняло бы очень много времени, мы не будем в это углубляться. Достаточно осветить 12 текстуальных категорий, которые могут быть сокращены до «Трёх корзин».

В «Высшей сущности: Комментарии на сложные положения “Благородной сутры о далеко ведущем распознавании из восьми тысяч строф”» (’Phags-pa shes-rab-kyi pha-rol-tu phyin-pa brgyad-stong-pa’i dka’-’grel snying-po mchog, санскр. Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Pañjikā Sārottamā) Ратнакарашанти (Шантипа) сказал: «Объяснение тем для практики, мелодичные строфы, откровения, строфы с соблюдением размера, особые строфы, истории об этике, показательные примеры, древние истории, истории о прошлых жизнях, эпические объяснения, сказания, удостоверяющие объяснения – это 12 текстуальных категорий». Вот что представляют собой эти категорий и где они расположены в «Трёх корзинах»:

1. Объяснения тем для практики (mdo, санскр. sūtra) представляют собой слова Будды в краткой форме.
2. Мелодичные строфы (dbyangs-kyis bsnyad-pa, санскр. geya) – это строфы, произнесённые Буддой в сутрах, в том числе в заключении сутр.
3. Откровения (lung-bstan-pa, санскр. vyākaraṇa) – откровения Будды о том, что произошло в прошлом, или пророчества о том, что случится в будущем, как, например, в «Сутре о белом лотосе истинной Дхармы» (Dam-pa’i chos padma dkar-po’i mdo, санскр. Saddharma Puṇḍarīka Sūtra, «Лотосовая сутра»). Есть ещё одно объяснение того, что собой представляют мелодичные строфы и откровения, согласно которому первое – это тексты с интерпретируемым смыслом, а второе – тексты с безусловным смыслом.
4. Строфы с соблюдением размера (tshigs-su bcad-pa, санскр. gāthā) – это составленные Буддой строфы, которые содержат в себе от двух до шести строк. 
5. В особых строфах (ched-du brjod-pa, санскр. udāna) приведены восхваления, с радостью произнесённые Буддой на благо долгого процветания его учения, а не ради пользы отдельных индивидов.
6. Истории об этике (gleng-bzhi, санскр. nidāna) – это правила, составленные буддой для посвящённых в монашество и касающиеся действий, которые нарушают обеты.
7. Показательные примеры (rtogs-par brjod-pa, санскр. avadāna) – наставления Будды, в которых приводятся примеры, чтобы слушающим было проще понять.
8. Древние истории (de-lta-bu byung-ba, санскр. itivṛttaka) – рассказанные Буддой истории о древних временах. 
9. Истории о прошлых жизнях (skyes-pa’i rabs, санскр. jātaka) – истории о трудных аскезах, которые Будда практиковал в своих прошлых жизнях, следуя поведению бодхисаттвы. Примером этой категории может послужить «Сутра об арья-бодхисаттве Артхасиддхи» ’Phags-pa rgyal-bu don-grub-kyi mdo, санскр. Āryajinaputra Arthasiddhi Sūtra). 
10. Эпические объяснения (shin-tu rgyas-pa, санскр. vaipulya) – объяснения обширных и глубоких аспектов таких тем, как шесть далеко ведущих состояний (шесть совершенств) и десять уровней ума арья-бодхисаттв (десть бхуми) из «Корзины сутр махаяны, или сутр бодхисаттв».
11. Сказания (rmad-du byung-ba, санскр. adbhutadharma) – описания невероятных, чудесных качеств, например мудрости, сверхъестественных способностей и святых деяний будд, пратьекабудд (достигших постижений самостоятельно) и шраваков (слушателей).
12. Удостоверяющие объяснения (gtan-la phab-pa, санскр. upadeśa) поясняют точный смысл текстов из «Корзины сутр», давая индивидуальные и общие определения понятий. 

Также говорят о девяти текстуальных категориях (gsung-rab yan-lag dgu), когда истории об этике, показательные примеры, древние истории и истории о прошлых жизнях, входящие в состав 12 текстуальных категорий, объединяются в одну категорию.

Двенадцать текстуальных категорий содержатся в «Трёх корзинах». Слово «корзина» на санскрите – это питака, что буквально означает «собрание». Этот термин используется в данном случае потому, что в «корзинах» собрано множество тем. Есть и другое объяснение: словом питака обозначалась большая тара, которая использовалась в качестве единицы измерения для сыпучих веществ в царстве Магадха в древней Индии. Так же как в бушель может поместиться множество зёрен, в «Трёх корзинах» помещаются 12 текстуальных категорий, и поэтому они называются корзинами.

• Первая из трёх корзин – «Корзина сутр» (mDo-sde’i sde-snod, санскр. Sūtra Piṭaka, «Корзина тем для практики»). В ней содержатся тексты, в основном связанные с упражнением в высшем поглощённом сосредоточении.
• Во второй корзине, «Корзине особых разделов знания» (Chos mngon-pa’i sde-snod, санскр. Abhidharma Piṭaka, «Корзина абхидхармы»), содержатся тексты, главным образом связанные с упражнением в высшем распознавании (высшей мудрости).
• Третья корзина, «Корзина правил дисциплины» (’Dul-ba’i sde-snod, санскр. Vinaya Piṭaka, «Корзина винаи») включает тексты, в первую очередь связанные с упражнением в высшей этической дисциплине.

Примеры текстов, включённых в «Корзину сутр»:

• «Сутра о далеко ведущем распознавании из ста тысяч строф» (Shes-rab-kyi pha-rol-tu phyin-pa stong-phrag brgya-pa’i mdo, санскр. Śatasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra),
• «Сутра о далеко ведущем распознавании из двадцати пяти тысяч строф» (Shes-rab-kyi pha-rol-tu phyin-pa stong-phrag nyi-shu lnga-pa’i mdo, санскр. Pañcaviṃśati Sāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra),
• «Сутра о далеко ведущем распознавании из восьми тысяч строф» (Shes-rab-kyi pha-rol-tu phyin-pa brgyad-stong-pa’i mdo, санскр. Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra).

Примеры текстов, включённых в «Корзину особых разделов знания» – «Семь трактатов по особым разделам знания» (Chos mngon-pa’i bstan-bcos bdun, «Семь трактатов по абхидхарме»):

• «Совокупная сеть явлений» (санскр. Dharmaskandha),
• «Трактат о выражении распознавания» (санскр. Prajñāptiśāstra),
• «Собрание источников [познания]» (санскр. Dhātukāya),
• «Собрание типов сознания» (санскр. Vijñānakāya),
• «Переход к глубокому осознаванию» (санскр. Jñānaprasthāna),
• «Темы, объяснённые в строфах» (санскр. Prakaraṇapāda),
• «Произнесение синонимов» (санскр. Saṃgītiparyāya).

Из всех этих текстов на тибетский были переведены только две части «Трактата о выражении распознавания».

Примеры текстов, включённых в «Корзину правил дисциплины», – это четыре части «Текстов о правилах дисциплины» (’Dul-ba lung sde-bzhi):

• «Основа текстов о правилах дисциплины» (’Dul-ba lung gzhi, санскр. Vinaya Vastu),
• «Классификации правил дисциплины» (’Dul-ba rnam-’byed, санскр. Vinaya Vibhaṅga),
• «Основа второстепенных аспектов правил дисциплины» (’Dul-ba phran-tshegs-kyi gzhi, санскр. Vinaya Kṣudraka Vastu),
• «Поздняя классика о правилах дисциплины» (’Dul-ba gzhung dam-pa, санскр. Vinayottara Grantha).

В своём «Комментарии на “Филигрань сутр махаяны” [Майтреи]» (mDo-sde rgyan-gyi bshad-pa, санскр. Sūtrālaṃkāra Bhāṣya) Васубандху говорит, что у каждой из трёх корзин есть свои четыре отличительные черты.

В «Корзине сутр» обсуждаются:

• обстоятельства, в которых давалось учение Будды, например, кто передавал учение, где и кому;
• относительные и абсолютные характеристики вещей;
• такие темы, как совокупности, источники познания и стимуляторы познания;
• интерпретируемый и безусловный смысл.

 «Корзина особых разделов знания»:

• приближает практикующего к нирване;
• обсуждает отдельные темы, например совокупность форм, со множества точек зрения;
• помогает победить соперника в дебатах;
• проясняет смысл «Корзины сутр».

В «Корзине правил дисциплины» обсуждаются:

• нарушения обетов;
• четыре причины нарушения;
• меры, предупреждающие нарушение;
• методы очищения обетов, например утрата привилегий и так далее.

• Первые пять из 12 текстуальных категорий составляют «Корзину сутр хинаяны, или сутр шраваков». 
• Следующие четыре – истории об этике и так далее – составляют «Корзину правил дисциплины».
• Эпические объяснения и сказания составляют «Корзину сутр махаяны, или сутр бодхисаттв».
• Удостоверяющие объяснения составляют «Корзину особых разделов знания», которая одновременно относится и к махаяне, и к хинаяне.

В соответствии с «Каталогом Тенгьюра Дерге» (sDe-dge’i bsTan-’gyur-gyi dkar-chag), составленным учёным Щученом Цултримом Ринченом (Zhu-chen Tshul-khrims rin-chen), «Корзину правил дисциплины» можно разделить на две части, одна из которых относится к хинаяне, а другая – к махаяне. Первая часть включает рассказы об этике, показательные примеры и древние истории, а вторая – рассказы о прошлых жизнях.

Согласно комментарию Щучена Цултрима Ринпоче описанное выше распределение 12 текстуальных категорий по «Трём корзинам» и их отнесение к традиции хинаяны или махаяны основано на комментарии Бутона на текст Асанги «Антология особых разделов знания» (Chos mngon-pa kun-las btus-pa, санскр. Abhidharma Samuccaya). 

Однако сам Асанга во «Всеобъемлющем тексте для подлинной основы» (Sa’i dngos-gzhi, санскр. Vastusaṃgraha) – одном из разделов «Уровней ума для объединённого поведения» – сказал (rNal-’byor spyod-pa’i sa, санскр. Yogācāryabhūmi), что из 12 текстуальных категорий эпические объяснения являются махаянскими сутрами, в то время как всё остальное относится к хинаяне шраваков. Поскольку я нигде не видел цитирования или объяснения этого утверждения, трудно сказать, что здесь имеется в виду. Возможно, это означает, что все категории, кроме эпических объяснений, либо являются общими для обеих традиций, либо содержат фрагменты, которые можно включить в «Корзину сутр шраваков», в то время как эпические объяснения полностью относятся только к традиции махаяны.