ਮਨ “ਕੁੱਝ ਅਜਿਹੇ” ਦਾ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਨੁਭਵ ਹੈ ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾ, ਪਲ-ਪਲ ਵਿੱਚ ਬਦਲਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।
"ਮਨ" ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹੈ, ਅਤੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਵੱਖਰੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸੰਕਲਪਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਵਿੱਚ ਮਨ ਲਈ ਬੋਧੀ ਸ਼ਬਦ ਹੈ ਚਿੱਤ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਅਰਥ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਧਾਰਨਾ, ਜ਼ੁਬਾਨੀ ਅਤੇ ਅਬਸਟ੍ਰੈਕਟ ਸੋਚ, ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਅਤੇ ਦੁੱਖ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਧਿਆਨ, ਇਕਾਗਰਤਾ, ਬੁੱਧੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਮਨ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਨਾ ਸਰੀਰਕ ਅਧਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ - ਦਿਮਾਗ, ਦਿਮਾਗੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ, ਹਾਰਮੋਨ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ – ਨਾ ਹੀ ਰਸਾਇਣਕ ਜਾਂ ਬਿਜਲੀ ਦੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਨਕਾਰਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਬੇਸ਼ਕ ਉਹ ਮੌਜੂਦ ਹਨ ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਮਨ ਕਿਸੇ ਅਸਾਧਾਰਣ "ਚੀਜ਼" ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਜੋ ਦਿਮਾਗ ਉੱਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਸਮੂਹਿਕ ਅਵਚੇਤਨ ਜਾਂ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਮਨ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ।
ਮਾਨਸਿਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਕੀ ਹੈ?
ਜੇ ਮਨ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਨੁਭਵ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸਦਾ ਬਿਲਕੁਲ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਗੁੱਸੇ ਹੋਣਾ? ਇਹ ਗੁੱਸੇ ਦਾ ਪੈਦਾ ਹੋਣਾ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਇਕੋ ਸਮੇਂ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ। ਇਕੱਠੇ ਮਿਲ ਕੇ ਉਹ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਦੀ ਚੱਲ ਰਹੀ ਧਾਰਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਘਟਨਾ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਕਿਸ ਦਾ ਤਜਰਬਾ? ਜੇ ਮੈਂ ਗੁੱਸੇ ਹਾਂ, ਇਹ ਮੇਰਾ ਅਨੁਭਵ ਹੈ, ਤੁਹਾਡਾ ਨਹੀਂ। ਪਰ "ਮਨ" ਨਾਮ ਦੀ ਇੱਕ ਮਸ਼ੀਨ 'ਤੇ ਗੁੱਸੇ ਦਾ ਬਟਨ ਦਬਾ ਮੈਂ ਕੋਈ ਵੱਖਰਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ – ਅਸੀਂ ਸਿਰਫ਼ ਅਨੁਭਵ ਦੀ ਘਟਨਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹਾਂ।
ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੇਬ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ। ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਮਝ ਤੋਂ, ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੀਆਂ ਕਿਰਨਾਂ ਸਾਡੀ ਅੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਸਾਡੇ ਕੋਰਨੀਆ ਦੁਆਰਾ, ਰੇਟਿਨਾ ਦੇ ਫੋਟੋਰੇਸੈਪਟਰ ਸੈੱਲਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਬਿਜਲੀ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਚਾਲੂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਦਿਮਾਗ ਨੂੰ ਆਪਟੀਕਲ ਜਾਣਕਾਰੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰੋਸੈਸ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦਾ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਨੁਭਵ ਇੱਕ ਸੇਬ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਹੋਲੋਗ੍ਰਾਮ ਦਾ ਉਭਾਰ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਦਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ। ਮਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚ ਕਿਤੇ ਖਾਲੀ ਜਗ੍ਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੇਬ ਦਾ ਇਹ ਹੋਲੋਗ੍ਰਾਮ ਉੱਠਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ "ਮਨ ਵਿੱਚ ਕੁੱਝ ਹੋਣਾ” ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੁਆਰਾ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।
ਮਾਨਸਿਕ ਹੋਲੋਗ੍ਰਾਮ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਸਾਡੀ ਕਲਪਨਾ ਅਤੇ ਸੁਪਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਆਵਾਜ਼ਾਂ, ਗੰਧਾਂ, ਸਵਾਦਾਂ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਮਾਨਸਿਕ ਹੋਲੋਗ੍ਰਾਮ ਦੇ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਹੋਰ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਹਾਰਮੋਨਸ ਦੇ ਸੈਕਰੇਸ਼ਨ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ, ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਜਾਂ ਉਦਾਸੀ ਦੇ ਪੱਧਰਾਂ ਦੇ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਦਾ ਵਰਣਨ ਵੀ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੇਂ, ਸਾਡੇ ਮਾਨਸਿਕ ਹੋਲੋਗ੍ਰਾਮਾਂ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਾਰਕਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਕੰਪਲੈਕਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਇੱਕ ਵਸਤੂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਜਾਂ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ, ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਮਿਸ਼ਰਣ ਦੇ ਨਾਲ, ਨਾਲ ਹੀ ਕੁਝ ਪੱਧਰ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਜਾਂ ਦੁੱਖ।
ਨਿਊਰੋਸਾਇੰਸ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ
ਸਾਲ 1987 ਵਿੱਚ ਦਲਾਈ ਲਾਮਾ ਅਤੇ ਚਿਲੀ ਦੇ ਦਿਮਾਗ ਵਿਗਿਆਨਕ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸਕੋ ਵੇਰੇਲਾ ਦੁਆਰਾ ਮਨ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਸੰਸਥਾ ਦੇ ਉਦਘਾਟਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਅਤੇ ਸੰਪੰਨ ਬੋਧੀ ਗੁਰੂਆਂ ਦੀਆਂ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਟੀਮਾਂ ਮਨ ਅਤੇ ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੰਟਰਫੇਸ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰ ਰਹੀਆਂ ਹਨ। ਨਿਊਰੋਸਾਇੰਟਿਸਟ ਨੇ ਦੋਨੋ ਨਵੇਂ ਅਤੇ ਤਜਰਬੇਕਾਰ ਧਿਆਨ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਦਿਮਾਗ ਦੀ ਸਰਗਰਮੀ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਕਿ ਲਗਾਤਾਰ ਧਿਆਨ ਦਿਮਾਗ ਦੀ ਨਿਊਰੋਪਲਾਸਟਿਕਿਟੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨਵੇਂ ਨਿਊਰਲ ਮਾਰਗ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਕਾਗਰਤਾ ਅਤੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਜਜ਼ਬਾਤ ਪੈਦਾ ਕਰਨਾ ਸੌਖਾ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ।
ਹੁਣ ਤੱਕ, ਪੱਛਮੀ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਖੋਜਾਂ ਨੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਪੂਰਕ ਅਤੇ ਉਦਾਰ ਬਣਾਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਪ੍ਰੈਕਟੀਸ਼ਨਰਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਾਂਝੇ ਉੱਦਮ 21ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਲਈ ਦਲਾਈ ਲਾਮਾ ਦੀ ਪਛਾਣ ਹਨ।
ਜੀਵਨ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੀ “ਮਨ” ਦੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਹੈ। ਇਹ ਗਤੀਵਿਧੀ ਹਰ ਪਲ ਬਦਲਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਵੱਖ ਵੱਖ ਮਾਨਸਿਕ ਕਾਰਕਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਸਾਨੂੰ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹਾਂ, ਬਲਕਿ ਅਸੀਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਕਿਵੇਂ ਅਤੇ ਕੀ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਇਸ ਵਿਚ ਇਕ ਅਟੁੱਟ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦੇ ਹਾਂ। ਸਾਡੇ ਮਨ ਦੀ ਸਿਖਲਾਈ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ, ਅਸੀਂ ਬਿਹਤਰ ਹੋਣ ਲਈ ਸਾਡੇ ਤਜਰਬੇ ਨੂੰ ਬਦਲ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਲਗਾਤਾਰ ਜਤਨ ਨਾਲ, ਇਸ ਨੂੰ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਤਬਦੀਲੀ ਬਿਨਾਂ-ਯਤਨ ਦੇ ਬਣ ਜਾਵੇਗੀ।