মার্গক্রম (লাম-রিম)-এর পারম্পরিক উপস্থাপনা

কেন একটা মূল্যবান মানবজন্ম একটা চিন্তামণি রত্নের সমান

আমাদের কাছে যে মূল্যবান মানব শরীরটা আছে সেটা একটা চিন্তামনি রত্নের চেয়েও বেশী মূল্যবান। এটা হ’ল ক্ষণ (অবসর)-এর আধার, তবে আমাদের শরীর আমাদেরকে যে অবসর এবং সুযোগ প্রদান করে সেটা ঔষধের উপর ভরসা করা নয়, বরং ধর্ম অনুশীলন করা। মূল্যবান মানব শরীরটা একটা চিন্তামণির চেয়েও বেশী মূল্যবান কেন? কারণ, চিন্তামণি দিয়ে আমরা এই জীবনে খাদ্য এবং পানীয় দ্রব্য প্রাপ্ত করতে পারি, কিন্তু একটা চিন্তামণি অনাগত জীবনে উপকার করতে পারে না। সুতরাং, এই শরীর, আমাদের কাছে যেটা আছে, যা ধর্ম অনুশীলন করার সুযোগ প্রদান করে, সেটা এই ধরণের রত্নের চেয়েও বেশী মূল্যবান।

আমরা সকলেই সর্বদা এবং যতটা সম্ভব সময়ের জন্য সুখের কামনা করি। তবে আমরা এই জীবনকালে যা কিছু সুখ অর্জন করি না কেন, এটা খুব অল্প সময়ের জন্য হয়, কারণ এটা এই স্বল্পকালীন জীবনকালে স্থায়ী হয়। সুতরাং, আমরা যদি সুখের দীর্ঘ ধারাবাহিকতা চাই, তাহলে আমাদের ভবিষ্যতের জীবন সম্পর্কেও ভাবতে হবে। একটা চিন্তামণি রত্ন তিনটি অপায় ধাতুতে (দুর্গতিতে) পুনর্জন্ম হওয়া থেকে মুক্তি দিতে পারে না এবং আমাদের অমরত্ব প্রদান করতে পারে না, কিন্তু কার্যনির্বাহী আধাররূপী এই মূল্যবান মানব শরীরকে ব্যবহার ক’রে আমরা নিজেদেরকে নিম্ন পুনর্জন্ম (দুর্গতি) থেকে রক্ষা করতে পারি; এবং জেচুন (ভট্টারক) মিলারেপার মতো, এটাকে ধর্মের অনুশীলনের আধার হিসাবে ব্যবহার ক’রে আমরা এই জীবনকালে বুদ্ধত্ব লাভ করতে পারি। সুতরাং, যেহেতু একটি চিন্তামণি রত্ন আমাদের উক্ত জিনিসগুলি প্রদান করতে পারে না, যা আমাদের মূল্যবান মানব শরীর পারে। সেই জন্য আমাদের শরীর হ’ল একটা চিন্তামণি রত্নের থেকেও বেশী মূল্যবান।

সুতরাং আমাদের এই মূল্যবান মানব শরীর ধারণ করে ধর্মের অনুশীলন করা উচিত। যদিও এটা একটা চিন্তামণি রত্নের চেয়েও মূল্যবান, তাসত্ত্বেও আমরা বিপরীত দৃষ্টিভঙ্গী রাখি অর্থাৎ আমরা সাধারণতঃ আমাদের শরীরকে আরও বেশী পরিমাণে ধন-সম্পদ সঞ্চয় করার জন্য ব্যবহার করি। এমনকি আমরা এই স্বল্পমেয়াদী লক্ষ্যের জন্য আমাদের জীবনটাকেও উৎসর্গ করতে প্রস্তুত থাকি। পৃথিবীতে এমন অনেক মানুষ আছে যারা আমাদের চেয়ে বেশী ধনী ও বুদ্ধিমান, কিন্তু ধর্ম অনুশীলনে আমরা আমাদের মূল্যবান মানব শরীরকে ব্যবহার করে তাদের চেয়ে অনেক বেশী ইতিবাচক শক্তি (পুণ্য) সঞ্চয় করি। সুতরাং এই মূল্যবান মানব জন্মকে অপব্যয় না করাটা গুরুত্বপূর্ণ। এর পরিবর্তে এটা যে তিনটি উদ্দেশ্যের জন্য কার্যকর সেগুলি পূরণ করার জন্য এটাকে ব্যবহার করা জরুরীঃ ভবিষ্যতে আরও একটি পুনর্জন্ম লাভ করা, মুক্তি এবং বোধি।

আমাদের কাছে যতই বস্তুগত জিনিস থাকুক না কেন সেগুলি কিন্তু সন্তুষ্টি নিয়ে আসে না বা সেগুলি আমাদের সন্তুষ্টি প্রদান করে না। এমনকি যদি কোন ব্যক্তি পৃথিবীর সমস্ত ভৌতিক বস্তুর মালিক হয়ে যায় তাহলেও কিন্তু সে তাতে সন্তুষ্ট হবে না। অতএব এটা স্পষ্ট যে, সমস্ত চিন্তামণি রত্নও সন্তুষ্টি প্রদান করতে পারে না। কেউ যদি আরও বেশি পরিমাণে ধন-সম্পদ অর্জন করে, তাহলে এটা পছন্দের পরিবর্তে কেবল আরও বেশি দুঃখ নিয়ে আসে। আমরা এই বাস্তবতাটি নিজেরাই অনুভব করতে পারি, যেমন- আমরা যদি প্রচুর জিনিস পত্র নিয়ে বাসে বা ট্রেনে ভ্রমণ করি তাহলে ভ্রমণ করাটা আমাদের পক্ষে খুব কঠিন হয়ে যায়। তার পরিবর্তে আমাদের কাছে যদি এই সমস্ত সম্পত্তি না থাকে তাহলে এটা খুব সহজ হয়ে যাবে।

সুতরাং আমাদের এইভাবে ধর্মের অনুশীলন করার চেষ্টা করা উচিত। উদাহরণস্বরূপ, জেচুন (ভট্টারক) মিলারেপা, যখন তিনি গুহায় বাস করতেন, তখন তার কাছে কোন ধরণের বস্তুগত সম্পত্তি ছিল না। মিলারেপা এবং শাক্যমুনি বুদ্ধ উপলব্ধি করেছিলেন যে, বস্তুগত সম্পত্তি কতটা তুচ্ছ এবং অনাবশ্যক। সেইজন্য তারা ধর্ম অনুশীলনের জন্য সে সমস্ত সম্পত্তি পরিত্যাগ করে দিয়েছিলেন। আপনারাও, যারা বিশ্বের অনেক ধনী দেশে বাস করেছেন, উপলব্ধি করেছেন যে বস্তুগত সম্পত্তি ততটা গুরুত্বপূর্ণ নয়। তাই ধর্মের অনুশীলন করার জন্য সেগুলি পিছনে ফেলে এখানে এসেছেন।

একটা মূল্যবান মানব জন্ম লাভের কারণ ও অসুবিধা

আমাদের বিবেচনা করতে হবে যে, এই মূল্যবান মানব শরীরটা প্রাপ্ত করা এত কঠিন কেন। এটা প্রাপ্ত করা কঠিন কারণ এর হেতু গুলি নির্মাণ করা অত্যন্ত কঠিন। এর তিনটি প্রধান হেতু আছেঃ

• কঠোর নৈতিক স্ব-শৃঙ্খলা বজায় রাখা।
• ছয়টি সুদূর প্রসারী মনোভাব (ষট্‌ পারমিতা) অনুশীলন করা।
• বিশুদ্ধ প্রণিধান (প্রার্থনা) সম্পাদন করা।

কঠোর নৈতিক স্ব-শৃঙ্খলা বজায় রাখা

কঠোর নৈতিক স্ব-শৃঙ্খলা বজায় রাখা খুব কঠিন আর অন্যের মধ্যে এটাকে সনাক্ত করা এবং মূল্যায়ন করাও আমাদের পক্ষে খুব কঠিন। এই নৈতিক স্ব-শৃঙ্খলার ক্ষেত্রে দশটি ধ্বংসাত্মক কর্ম আছে। আমাদের ভাবতে হবে যে, বিশ্বের অধিকাংশ মানুষ সেগুলি কী তাও জানে না; এবং অবশ্যই যারা জানে সেগুলি কী, ত্যাগ করার জন্য অনুশীলন করে না।

কায়িক ধ্বংসাত্মক কর্ম তিনটি আছেঃ

• প্রাণাতিপাত- উদাহরণস্বরূপ, আমরা জানি আমাদের হত্যা করা উচিত নয়, কিন্তু যখন একটা পোকামাকড় আমাদের কামড়ায় তখন আমরা সহজাত ভাবে সেটাকে চড় মারি এবং সেটার হত্যা করি।
• অদত্তাদান- এমনকি আমরা যদি বাইরে না যাই এবং বড় ধরণের চুরি না করি তাহলেও আমরা অপরের কাছ থেকে জিনিস পেতে বুদ্ধিমান কৌশল ব্যবহার করি। সুতরাং এটাও প্রায় একই জিনিস।
• কামমিথ্যাচার (অনুপযুক্ত যৌন আচরণে জড়িত হওয়া)- নিজের মধ্যে অপরের সঙ্গীর সহবাস করার ইচ্ছা জাগানো।

আমরা যখন বৃষ্টিতে বাইরে আসি তখন বৃষ্টির জল আমাদের উপর পড়ার মতো আমরা প্রতিদিন এই কায়িক ধ্বংসাত্মক কর্মগুলি সঞ্চয় করি।

চারটি বাচিক ধ্বংসাত্মক কর্ম

• মৃষাবাদ (মিথ্যা কথা বলা)- আমরা সবসময় এটা সঞ্চয় করে থাকি। উদাহরণস্বরূপ, আমরা যদি পাহাড়ের নীচে যাওয়ার মনস্থ করি এবং তখন কেউ যদি আমাদের জিজ্ঞাসা করে আমরা কোথায় যাচ্ছি, আমরা বলে ফেলি যে পাহাড়ের উপরে যাচ্ছি।
• পৈশূন্যতা (বিভাজনমূলক কথা বলা)- বন্ধুদের মধ্যে একে অপরের সাথে অবন্ধুত্ব গড়ে তোলা এবং যারা ইতিমধ্যে বন্ধু নয় তাদের মধ্যে আরও শত্রুতা তৈরী করা। আমরা সবসময় অন্যের সম্পর্কে খারাপ কথা বলে এই কর্মটা করি।
• কঠোরভাবে কথা বলা- এটা অবশ্যই শুধু কোনও মানুষের প্রতি নয়। উদাহরণস্বরূপ, কোনও একটা কুকুর যদি আমাদের কক্ষে প্রবেশ করে, আমরা বলে থাকি, “ভাগ! যা এখান থেকে!” এবং কঠোর ভাষা ব্যবহার করি। আপত্তিজনক বা রূঢ় ভাষা ব্যবহার করা একটা মস্ত বড় ভুল, যেহেতু আমরা জানি যে, কেউ যখন আমাদের প্রতি রূঢ় ভাষা ব্যবহার করে আমরা খুব আঘাত পাই এবং সেই জন্য পশু সহ অন্যরাও একইরকম অনুভব করে।
• নিরর্থক বকবক করা- ব্যবহারিক ভাবে আমাদের মুখের প্রতিটি শব্দই গালগল্পঃ “আমি অমুক দেশে আছি”, “আমি এটা করছি এবং ওটা করছি”। আপনি যদি অনেক কথা বলেন, তাহলে আপনি বাচিক ধ্বংসাত্মক কর্ম করার সম্ভাবনা বৃদ্ধি করেন। যেহেতু আমি ইংরেজী জানি না, ইংরেজী ভাষায় গালগল্প করার আমার কোনও সুযোগ নেই এবং তাই আমি কেবল তিব্বতী ভাষায় গালগল্প সঞ্চয় করতে পারি।

তিনটি মানসিক ধ্বংসাত্মক কর্ম

• লোভের সাথে চিন্তা-ভাবনা করা- কারও একটা খুব সুন্দর বাড়ি ইত্যাদি আছে এবং আপনি নিজের জন্য এটার কামনা করেন, সারাক্ষণ এটার সম্পর্কে চিন্তাভাবনা করেন এবং এটা কীভাবে পাওয়া যাবে সে বিষয়ে ষড়যন্ত্র করেন। এটা মোটেই ভাল না, তবে এটা এমনই জিনিস যা আমাদের মধ্যে প্রচুর পরিমাণে আছে।
• বিদ্বেষের সাথে চিন্তাভাবনা করা- কেউ অসুখী হোক বা তার ঘাড় ভেঙ্গে দেওয়ার কামনা করা। এটা এমন একটা বিষয় যা শুধু আমরা আমাদের শত্রুদের জন্য কামনা করি না, বরং আমাদের বন্ধুরাও যদি আমাদের বিরক্ত করে, আমরা তাদের বিরুদ্ধে বিদ্বেষের সাথে চিন্তাভাবনা করতে পারি।
• শত্রুতার সাথে বিকৃত ভাবে চিন্তাভাবনা করা- উদাহরণস্বরূপ, কোনও অনাগত পুনর্জন্ম নেই, শরণরূপী ত্রিরত্ন কাউকে সহায়তা করতে পারে না, পূজা-অর্পন অনুষ্ঠান সম্পন্ন করাটা সময় নষ্ট করা, প্রদীপ প্রজ্বলন করাটা মাখনের অপচয় করা অথবা তোরমা (বলি) অর্পন করাটা শুধু ছাতু ফেলে দেওয়ার মতো, এইরকম চিন্তাভাবনা করা।

নিজেদেরকে এগুলি প্রতিহত করা থেকে বিরত রাখা খুব কঠিন। আপনি যদি নিজেকে সেগুলি করা থেকে নিজেকে বিরত না রাখেন, তাহলে আপনি একটা মূল্যবান মানবজন্ম লাভ করতে পারবেন না। বিশদে যাওয়ার এখন আর সময় নেই। তবে আপনি যদি বেশী কিছু জানতে চান তাহলে আপনাকে মার্গক্রমের শিক্ষাগুলি অধ্যয়ন করতে হবে।

ছয়টি সুদূর প্রসারী মনোভাবের (ছয় পারমিতার) অনুশীলন

একটা মূল্যবান মানবজন্ম লাভ করার দ্বিতীয় কারণ বা হেতু হ’ল সুদূর প্রসারী মনোভাব বা ছয়টি পারমিতাঃ

• দান
• শীল (নৈতিক স্ব-শৃঙ্খলা)
• ক্ষান্তি (ধৈয্য)
• বীর্য (প্রচেষ্টা)
• ধ্যান (মানসিক স্থিতিশীলতা)
• প্রজ্ঞা (প্রভেদমূলক সচেতনতা)

কিন্তু দান অনুশীলন করার পরিবর্তে আমরা কৃপণতা অনুশীলন করি এবং অপরকে আমাদের কৃপণ মনোভাব প্রসারিত করি। ধৈর্য্য ধারণ করার পরিবর্তে আমরা ক্রোধিত হই। প্রচেষ্টা, যার দ্বারা আমরা বীরত্বপূর্ণ সাহস নিয়ে কাজ করি এবং ধর্ম অনুশীলনে আনন্দিত হই, সেটা করার পরিবর্তে আমরা অলসতা দেখাই এবং সারাক্ষণ ঘুমোতে চাই। মানসিক স্থিতিশীলতা বজায় রাখার পরিবর্তে আমরা মানসিক বিক্ষেপতা বা বিচরণ গড়ে তুলি, যেমন- কোনও মন্ত্র পাঠ করার সময় আমাদের মন চারিদিকে বিচরণ করতে থাকে এবং এটা হওয়ার জন্য আমরা আরও সুযোগ তৈরী করি।

এক সময় একজন শিক্ষক ছিলেন। ধর্ম অনুশীলনের মাঝামাঝি তার মনে পড়েছিল যে, তার একটা কাজ ছিল যেটা তিনি তার শিষ্যকে দিয়ে করাতে চেয়েছিলেন কিন্তু তিনি তার শিষ্যকে সেটা বলতে ভুলে গিয়েছিলেন। তিনি যে মুহুর্তে সেটা স্মরণ করলেন তখন তার ধ্যানসাধনা বন্ধ হয়ে গেল, তিনি উঠে পড়লেন এবং তাকে সেটা করতে বললেন। এই ছিল তার মনের বিক্ষেপতা। আমরা যখনই পাঠ অনুশীলন করি আমাদের মন বিচরণ করার প্রবণতা দেখায়।

সুদূর প্রসারী প্রভেদমূলক সচেতনতার পরিপ্রেক্ষিতে আমাদের প্রভেদমূলক সচেতনতার (প্রজ্ঞা) বিকাশ করতে হবে যা শূন্যতাকে অবগমন করে। কিন্তু আমরা এর পরিবর্তে লৌকিক জিনিস, যেমন- চিত্রকলা ইত্যাদি, অধ্যয়ন করি। সুতরাং আমরা সঠিক প্রকারের জ্ঞান অর্জন করি না।

সংক্ষেপে, একটা মূল্যবান মানবজন্ম লাভ করার কারণগুলি নির্মাণ করা খুব কঠিন। এইরকম একটা শরীর লাভ করা যে কত বিরল সেটা দেখে আমাদের মনে করা উচিত যে, এটা আমরা একবারই লাভ করেছি এবং এটা খুব শীঘ্রই হারিয়ে যেতে পারে। যে মূল্যবান মানব শরীরটা আমরা প্রাপ্ত করেছি সেটা যদি সদ্ব্যবহার না করি তাহলে ভবিষ্যতে অন্য আরও একটা প্রাপ্ত করা খুব কঠিন হয়ে যাবে।

বিশুদ্ধ প্রণিধান (প্রার্থনা) অর্পন করা

একটা মূল্যবান মানবজন্ম লাভ করার জন্য আমাদের আন্তরিক প্রার্থনা করার সাথে বিশুদ্ধ নৈতিক স্ব-শৃঙ্খলা পালনকে সম্পূরণ করা এবং ছয়টি সুদূর প্রসারী মনোভাব (ছয় পারমিতা) অনুশীলন করতে হবে। এর অর্থ এইরকম প্রার্থনা নয়, “ওহে বুদ্ধ, আমাকে এই জিনিসটা প্রদান করুন যাতে আমি যেন একটি সুন্দর মেয়ে বা একটা সুন্দর ছেলে হই, আমি সবসময় আপনার স্তুতি করব!” পরিবর্তে, একটা মূল্যবান মানবজন্ম লাভের জন্য এটা হ’ল একটা নির্দিষ্ট পরিণামনা (উৎসর্গ) সহ আমাদের উদ্দেশ্য এবং ইতিবাচক শক্তির একটা অত্যন্ত দৃঢ় নির্দেশনা।

পরিণামনাটি (উৎসর্গ) নির্দিষ্ট হওয়া গুরুত্বপূর্ণ। গদেন মঠে একটা সিংহাসন ছিল, যেটা গেলুগ পরম্পরার প্রধানের একটা খুব উঁচু আসন নামে পরিচিত। তিব্বতে, মঠটিতে সবসময় পশু থাকত। একদিন একটা গরু মন্দিরে ঢুকে সিংহাসনের উপর শুয়েছিল। এই দেখে ভিক্ষুরা অবাক হয়ে গিয়েছিল। তারা সেখানে উপস্থিত একজন মহান শিক্ষককে জিজ্ঞাসা করলেন, “এর কারণ কী?” উত্তরে শিক্ষক মহাশয় বললেন, “পূর্বে এক জীবনকালে এই প্রাণীটা গদেন সিংহাসনে বসতে সক্ষম হওয়ার জন্য প্রার্থনা করেছিল। কিন্তু সেটা যথেষ্ট নির্দিষ্ট ছিল না।”

অবসরের আটটি পরিস্থিতি থেকে অবকাশ

একটা মূল্যবান মানবজন্মের স্বভাবটা হ’ল এটা আটটি অবকাশকে উপভোগ করে। তার অর্থ হ’ল, এই মুহুর্তের জন্য, এটা অনবসরের আটটি অস্থায়ী পরিস্থিতি থেকে মুক্ত। একটি অনবসরের অবস্থা বলতে যেখানে ধর্ম পালন করার কোনও সুযোগ নেই, তাকে বোঝায়।

অনবসরের চারটি অমানুষিক অবস্থা আছেঃ

• আনন্দহীন প্রদেশে একটা আটকে থাকা প্রাণী (নারকীয় সত্তা)- আমরা যদি একটা আনন্দহীন নরকের পুনর্জন্ম লাভ করি তাহলে সেখানে অনুশীলন করার কোনও সুযোগ থাকবে না, কারণ আমাদের শরীর সারাক্ষণ আগুনে আসীন থাকবে।
• দৃঢ়মুষ্টিতে ধরে থাকা ভূত (প্রেত)- আমরা যদি ভূত রূপে পুনর্জন্ম লাভ করি তাহলে আমরা প্রতিনিয়ত ক্ষুধার্ত থাকব এবং আহারের চিন্তায় মগ্ন থাকব।

আমরা যদি সকালে উঠে সকালের খাবার না পাই তাহলে আমরা ধর্ম পালন করতে রাজি হই না। আমরা যদি মাথা ব্যথার সাথে উঠি তাহলেও আমরা ধর্ম অনুশীলন করতে আগ্রহ দেখাই না। সুতরাং আমাদের অভিজ্ঞতা থেকে জানতে পারি যে, আমরা যদি প্রেত রূপে জন্ম নিই এবং ষাট বছর ধরে অনাহারে জীবনযাপন করি, তাহলে আমরা কোনভাবেই ধর্ম পালনে আগ্রহী হব না। সুতরাং আমরা যে কত ভাগ্যবান তার প্রশংসা করতে হবে যে, আমাদের একটা আনন্দবিহীন নারকীয় লোকে আটকে থাকা নির্যাতিত প্রাণী অথবা সর্বদা আহারের জন্য আঁকড়ে থাকা প্রেতরূপে পুনর্জন্ম লাভ করতে হয়নি।

• বুকে হেঁটে চলা প্রাণী (পশু)- এমনকি আমরা যদি পরম পূজ্য দালাই লামার কুকুর রূপেও জন্মগ্রহণ করি, তাহলেও কিন্তু শরণগমনের প্রার্থনাটা পাঠ করতে পারব না। আমরা খুবই ভাগ্যবান যে, আমরা সে রকম হইনি।
• একটা দিব্য সত্তা (দীর্ঘজীবী দেবতা)- স্বর্গে বসবাসকারী দেবতাদের এত পার্থিব সুখ আছে, যার কারণে তারা ধর্ম পালনে আগ্রহ দেখায় না।

শারিপুত্রের একজন শিষ্য ছিল। সে “গুরু-ভক্তি” দ্বারা নিজেকে অত্যন্ত দৃঢ়ভাবে উৎসর্গ করে দিয়েছিল। মৃত্যুর পর ঐ শিষ্যটি স্বর্গে জন্মগ্রহণ করেছিল। শারিপুত্র তাঁর দিব্য দৃষ্টি প্রয়োগ ক’রে দেখতে পেলেন যে, তাঁর বিশ্বস্ত শিষ্য সেই লোকে জন্ম নিয়েছে। তিনি ভেবেছিলেন যে, তিনি স্বর্গে গিয়ে তাকে দেখতে যাবেন। তদনুসারে শারিপুত্র যখন স্বর্গে গেলেন তখন তাঁর ঐ শিষ্য তাঁকে “হাই!” বলে সম্বোধন করেছিল। যেহেতু ঐ সময় তার সময়টা এত ভাল কাটছিল যে, সে তার গুরুর প্রতি বা ধর্ম পালনে আগ্রহী ছিল না।

এটা আমরা আমাদের অভিজ্ঞতা থেকে অনুভব করতে পারি। যদি কেউ খুব গরিব হয় তাহলে সে ধর্ম পালন করার জন্য প্রস্তুত হয়ে যায়। কিন্তু সে যদি ধনী হয়ে ওঠে এবং খুব স্বাচ্ছন্দবোধ করে তাহলে সে তাতে আর আগ্রহ দেখায় না। সুতরাং আমরা খুবই ভাগ্যবান যে, আমরা দীর্ঘজীবী দেবতা রূপে জন্ম নিইনি।

মনুষ্য অবস্থায় চারটি অনবসর আছে। পুনর্জন্ম হওয়াঃ

• যেখানে বুদ্ধের বাণী অনুপস্থিত- উদাহরণস্বরূপ, এমন দেশে বা এমন এক সময়ে জন্মগ্রহণ করা মানুষ আছে যেখানে বা যখন তারা ধর্মের একটা শব্দও শুনতে পায় না। আমরা সেই পরিস্থিতিতে নেই।
• বর্বর সমাজে- এমন স্থান যেখানকার মানুষ যার প্রতি আগ্রহী সেটা হল খাদ্য এবং বস্ত্র প্রবন্ধ করা।

তিব্বতে চরি নামক একটা পর্বত আছে। তিব্বতীরা প্রতি বারো বছর অন্তর সেখানে যায়। সেখানে বসবাসকারী লোবা উপজাতিটি অত্যন্ত বর্বর। তাদের দেশে যেতে হলে প্রত্যেককে কর দিতে হতো। যে কর নির্ধারণ করা ছিল সেটা হল একটি ইয়াক (চমরী গাই)। লোবারা যখন ইয়াকটি পেয়ে যেত তারা সঙ্গে-সঙ্গে সেটাকে হত্যা ক’রে খেয়ে নিত এবং তার রক্ত পান করে নিত। সুতরাং আমরা ভাগ্যবান যে, আমাদের ঐরকম স্থানে জন্ম হয়নি, কমপক্ষে মনুষ্য রূপে।

• অধিকতর বিকলাঙ্গ রূপে- আমরা যদি অন্ধ, বধির বা বোবা হয়ে জন্মগ্রহণ করি বা শারীরিক, মানসিক অথবা সামাজিক ভাবে প্রতিবন্ধী হই, তাহলে অধ্যয়ন এবং অনুশীলনের ক্ষেত্রে গম্ভীর ভাবে বাধা-বিঘ্ন ঘটতে পারে।
• আধ্যাত্মিক বিরোধী মনোভাব সম্পন্ন ক্ষেত্রে পুনর্জন্ম হওয়া- এমন স্থান যেখানকার মানুষ মনে করে যে, আধ্যাত্মিক অনুশীলন, বিশেষ করে বৌদ্ধধর্মটা হ’ল সময় নষ্ট করা একটা নীরস জিনিস এবং যার জন্য সময় ব্যয় করা যোগ্য, সেটা হল অর্থ উপার্জনের জন্য।

আমাদের যদি এই অনাবসরের অবস্থাগুলি থেকে একটা মানবজন্ম থাকে এবং তদতিরিক্ত আমরা এটাকে প্রাপ্ত করার কারণগুলি জানি, তাহলে আমরা দ্বিগুণ ভাগ্যবান হয়ে যাই। অনেকেই এই ধরণের মূল্যবান মানব জীবন ধারণ করা সত্ত্বেও বোঝে না যে, এই ধরণের পুনর্জন্ম অব্যাহত ভাবে প্রাপ্ত করার কারণ কী।

উপমা

মূল্যবান মানব শরীর প্রাপ্ত করতে যে সমস্ত অসুবিধাগুলি আছে সেগুলি উপলব্ধি করতে আমরা সহায়তার জন্য উপমা ব্যবহার করতে পারি। উদাহরণস্বরূপ, এটা বালির দানার মতো দুর্লভ বা বিরল যা আয়নায় নিক্ষেপ করার সময় তাতে লেগে থাকে।

আমরা যদি এই বিষয়গুলি নিয়ে চিন্তাভাবনা করি, আমরা উপলব্ধি করব যে, আমাদের বর্তমান মানবজন্মটা কত মূল্যবান কৃতিত্ব এবং আমাদের ভাবা উচিত যে, আমরা কেবল একবারই এটা প্রাপ্ত করতে পেরেছি। ভারতবর্ষের কয়েক মিলিয়ন লোকের কথা ভাবুন যাদের মধ্যে কত কম লোক ধর্ম পালন করছে। সুতরাং আমরা দেখতে পাচ্ছি যে এটা কত বিরল!

একবার একজন লামা একটা মূল্যবান মানবজন্ম লাভ করা যে কি কঠিন সেই বিষয়ে উপদেশ দিচ্ছিলেন। শ্রোতাদের মধ্যে উপস্থিত একজন মঙ্গোলীয় বলেছিলেন, “আপনি যদি মনে করেন যে, মূল্যবান মানবজন্ম লাভ করা খুবই কঠিন, তাহলে আপনাকে চীনে গিয়ে দেখে আসা উচিত যে, সেখানে কত মানুষ রয়েছে!” এটা আমাকে বলার মতো হবে, আমাকে সোভিয়েত ইউনিয়ন যাওয়া উচিত। ধ্যান সম্পর্কে চিন্তা করার জন্য এগুলি ভাল বিষয়।

আমাদের মূল্যবান মানব দেহের সদ্ব্যবহার করা এবং সার্থক জীবনযাপন করা

আমরা যদি ভাবি, এই মূল্যবান মানব দেহটা প্রাপ্ত করার জন্য আমরা পূর্ব জন্মে কতটা পরিশ্রম করেছি, তাহলে এই জীবনকে সার্থক করে তোলার জন্য আমরা আমাদের আকাঙ্খার প্রতি অত্যন্ত উৎসাহী হব। একটা উদাহরণ হ’ল- আপনি একটি বোঝা একটা পর্বতের অর্ধেক রাস্তা পর্যন্ত নিয়ে গেলেন এবং তারপর সেটাকে ছেড়ে দিলেন। ছেড়ে দেওয়ার পর কিন্তু এটা নিজের মতো নীচেই নামতে থাকবে, উপরে আর যাবে না। ঠিক তেমনই, আমরা এই জীবনে একটা মূল্যবান মানবজন্ম লাভ করার জন্য যে কর্ম করেছি সেটা হ’ল পর্বতের অর্ধেক পথ পর্যন্ত বোঝা বহন করার মতো। এরপর আমরা যদি এটা ছেড়ে দিই, তাহলে সমস্ত কর্ম ব্যর্থ হয়ে যাবে।

সুতরাং, যেহেতু এখন আমাদের একটা মূল্যবান মানব দেহ আছে, ভবিষ্যতে আরও একটার জন্য শুধু কামনা করলে হবে না। আমাদের এখন যেমন আছে, আমাদেরকে বুদ্ধের সম্বুদ্ধত্বের অবস্থা প্রাপ্ত করার জন্য এটাকে এখনই ব্যবহার করা উচিত। আমরা যদি সেটা না করি, তাহলে এটা ঐরকম হবে যে, এক বস্তা চাল থাকা সত্ত্বেও সেটাকে উপভোগ না ক’রে তার উপর শুধু বসে থাকা। আর পরবর্তী জন্মে আরও একটা বস্তা প্রাপ্ত করার জন্য কামনা করা। সুতরাং আমাদের এখনই মানবজন্মের পুরোপুরি সদ্ব্যবহার করা উচিত।