불교 수행자를 위한 세르콩 린포체의 조언

린포체는 항상 사람들에게 상식을 사용하라고 충고했습니다. 따라서 그는 사람들이 그에게 세속적인 일에 대한 점괘를 요구하는 것을 좋아하지 않았습니다. 점괘를 요청하는 것이 적절한 유일한 상황은 일반적인 수단이 문제를 해결할 수 없는 경우, 특히 영적인 문제에 관한 것입니다. 한번은 제가 집세와 관련해 문제가 생겨 어떻게 해야할지 점괘를 요청했을 때, 린포체는 변호사를 만나보라며 저를 쫓아냈습니다. 

또한, 활동을 계획할 때, 린포체는 항상 최소한 세 가지의 가능한 조치를 준비해둘것을 권고했습니다. 이러한 계획에서 얻어지는 유연성은 하나의 계획이 이뤄지지 않을 때 무력해지는 공황상태를 예방합니다. 여러 가지 대안을 준비해 두면 적어도 그 중 하나는 이룰 것이라는 자신감을 통해 일종의 안정감을 얻을 수 있습니다. 

하지만 제자들은 때때로 점괘에 의존하게 되어, 그들 스스로 생각할 수 없는 무능함을 수용하게 됩니다. 자신의 삶에 대한 책임을 회피하는 그러한 사람들은 누군가가 그들을 위해 결정을 내려주기를 원합니다. 영적(정신적) 스승에게 주요한 결정에 대해 상담하는 것은 종종 도움이 되지만, 이를 위한 가장 안정적인 방법은 자신의 가치를 내면화하는 것입니다. 라마가 자리에 없더라도, 이러한 가치는 가장 현명한 행동을 결정하는 것을 돕기 위해 늘 가까이 준비되어 있는 것입니다. 

린포체는 특히 사람들이 원하는 자신이 원하는 답을 얻을 때까지 많은 라마에게 같은 질문의 점괘를 요구하는 사람들을 멀리하라고 조언했습니다. 점괘를 요구하는 것은 라마에 대한 확신과 신뢰를 의미합니다. 이것은 그 사람이 조언하는 것은 무엇이든지 하는 것입니다. 또한 린포체는 라마에게 찾아와 이 스승은 이렇게, 저렇게 했다고 말하거나 어떻게 생각하는지, 무엇을 해야하는지를 묻는 것을 경고했습니다. 라마를 다른 영적 스승이 틀렸다고 말해야 하는 곤란한 위치에 두는 것은 세심함의 부족을 보여주는 것입니다. 

사실 대부분의 서양인들은 라마에게 올바르게 질문하는 방법을 모릅니다. 그들이 와서 어리석은 질문을 하면, 린포체는 보통 그것을 고쳐주곤 했습니다. 예를 들어, 어떤 사람이 입문을 받아야 할지 여부를 모른다면, “이 입문식에 참석하는 것이 좋은가요?”라고 묻는 것은 어리석은 일입니다. 물론 좋습니다. 누구도 그것이 나쁘다고 할 수는 없습니다. 그리고 만약 누군가가 “제가 참석해야 하나요, 말아야 하나요?”라고 묻는 다면, 그 의미는 “제가 참석할 의무가 있습니까?”일 것입니다. 아무도 참석할 의무는 없습니다. 그러한 문제에 대해 영적인 교사의 조언을 구할 때 가장 좋은 방법은 “제가 무엇을 하도록 권하시겠습니까?”라고 묻는 것입니다. 

더 나아가, 라마에게 관정을 받는 것에 대한 허락을 구할 때, “제가 입문을 받을 수 있을까요? 없을까요?” 묻는 것은 어리석은 것입니다. 이것은 “내가 능력이 있는가 없는가?”를 의미하는 터무니 없는 질문입니다. “제가 입문을 받을 수 있을까요?”라고 묻는 것이 올바른 방법입니다. 외국에 체류하기 위해 비자 연장을 요청할 때 “더 오래 있어도 됩니까? 안됩니까?”라는 바보같은 질문을 하지는 않을 것입니다. 현명한 요청 방법은 “당신의 허락 하에, 더 오래 머물 수 있기를 원합니다.”입니다. 

한번은 터너가 영적 수호자인 여섯 개의 팔을 가진 마하칼라(대흑천, 大黑天)를 부르는 관정의식을 받기 위해 몇 달 동안 계속해서 린포체를 졸랐습니다. 결국 린포체가 동의했을 때 터너는 일과염불이 무엇인지 물었습니다. 린포체는 서원대로라면 무엇이든 기꺼이 해야한다고 꾸짖으며 사실상 그를 때리며 훈계했습니다. 

린포체는 서양인들이 입문에서 염불 서원에 대해 협상하려고 할 때 매우 불쾌해 했습니다. 그는 항상 모든 사람의 유익을 위한 깨달음을 얻기 위해 수행에 참여하기를 진심으로 원하기 때문에 특정 불상에 대한 관정을 받는 것을 강조했습니다. 그는 사람들이 단순히 “좋은 분위기”를 위해서 또는 다른 사람들이 모두 가기 때문에 참석하는 것을 터무니없다고 여겼습니다. 짧은 수련을 의도로 간 후에 그 명상 수행에 관해 잊어버리는 것 또한 부적절합니다. 특정 탄트라 수행에 대한 서원은 평생 동안 지속되는 것입니다.  

린포체는 영적 수행과 스승들을 면밀하게 조사하고 그 후에야 참여해야 한다고 강조했습니다. 이것이 린포체가 서양인들에서 본 주요한 문제였습니다. 우리는 너무 섣부르게 일에 뛰어드는 경향이 있습니다. 린포체는 얼음이 자신의 무게를 견딜 수 있는지 확인하기 위해 얼어붙은 호수로 먼저 뛰어든 후에야 막대로 시험해 보는 어리석은 사람이 되지 말라고 경고했습니다.  

린포체는 누구든지 가르침에 참여할 수 있으며, 예의상 스승의 법복이나 방에 있는 불화에도 절을 할 수 있다고 했습니다. 그러나 그 스승의 제자가 된다는 것은 별개의 문제입니다. 그는 심지어 제가 어떤 라마를 위해 번역할 수 있지만, 누군가를 위해 일한다고 해서 그 사람이 저의 영적 스승이 되는 것은 아니라고 말했습니다. 이는 제가 탄트릭 관정을 번역한다고 해도 마찬가지입니다. 중요한 것은 스승을 대하는 태도 입니다.

린포체는 또한 많은 서양인들이 이것이 정말로 그들이 평생 원하는 것인지 확인하지 않고 너무 빨리 승려나 비구니가 된다고 느꼈습니다. 보통 그들은 자신의 수계가 그들의 부모에게 어떤 영향을 끼칠지 또는 미래에 자신을 어떻게 부양할 지에 대해 고려하지 않습니다. 물론, 어떤 사람이 과거의 위대한 출가 수행자와 같다면, 가족이나 돈 같은 것은 생각할 필요가 없습니다. 그러나 우리는 자신이 밀라레빠(티베트의 위대한 성자)인지 아닌지 스스로 잘 알고 있습니다. 

이러한 맥락에서 린포체는 드룹캉 겔렉 갸초(Drubkang Geleg-gyatso)의 예를 자주 인용했습니다. 이 위대한 티베트의 성인은 어린 시절에 승려가 되고 싶었지만 그의 가족은 이를 받아들이지 않아 매우 화가 났습니다. 따라서 그는 평생 동안 부모를 잘 섬겼고, 부모님이 돌아가셨을 때 유산을 가치 있는 일에 기부했습니다. 그제서야 그는 승려가 되었습니다. 

린포체는 항상 부모님을 공경하고 섬기는 것을 강조했습니다. 우리는 서양 불교도로서, 모든 사람이 전생에 어머니, 아버지였다고 인정하고 은혜에 보답해야 한다며 그럴싸하게 이야기 합니다. 하지만, 개인적으로 우리 중 많은 이들은 현생의 부모와 사이가 좋지 않습니다. 린포체는 부모를 섬기고 친절하게 대하는 것이 참으로 위대한 불교 수행이라고 가르쳤습니다. 

만약 누군가가 철저히 검토한 후에 승려나 비구니가 되거나 또는 이미 수계를 받은 경우라면, 린포체는 박쥐처럼 중간만 가서는 안된다고 말했습니다. 박쥐가 새들 사이에 있고 그들이 하고 있는 것을 따르고 싶지 않을 때, 박쥐는 “나는 그렇게 할 수 없어. 난 이빨이 있어.”라고 하고, 쥐들 사이에서는 “나는 그렇게 할 수 없어. 난 날개가 있어.”라고 할 것입니다. 이와 같이 행동하는 것은 단지 편의를 위해 법복을 사용하는 것입니다. 이러한 사람들은 재정적으로 자신을 부양하는 것과 같은 특정 재가 불자의 활동을 좋아하지 않을 때, 법복을 핑계로 삼습니다. 그들이 긴 의식에 참석하거나 법복을 입고 여행하는 것과 같은 특정한 불교 활동에 관심이 없을 때, 그들은 서양인이라는 구실을 사용합니다. 린포체는 “누구를 속이려 합니까?”라고 말하곤 했습니다. 

린포체는 이것이 불교 수행자들이 일을 해서는 안된다는 것을 의미하는 것은 아니라고 설명했습니다. 재가 불자이든 수계를 받았든 모든 사람들은 현실적이고 실제적이어야 합니다. 린포체는 우리가 어떻게 우리의 몸을 사용하는지 보다 어떻게 우리의 마음과 말을 사용하는지가 더 중요하다고 가르쳤습니다. 따라서 그는 스스로를 부양해야 하는 집중적인 수행자들에게 정신적인 일을 권했습니다. 우리는 일을 하면서 만트라를 반복할 수 있고 따뜻한 감정과 친절한 사고를 넓혀갈 수 있습니다. 근무 중에 가르침을 생각하는 것이 너무 어렵고 우리가 탄트릭 관정을 받은 경우에, 적어도 우리의 자아상을 변형시킬 수 있습니다. 하루 종일 우리는 자신을 부처상으로 주변 환경을 정신적 발전에 완벽한 정토로 생각할 수 있습니다. 그리고 나서 이른 아침과 밤에 우리는 사다나의 정교한 관상을 수행할 수 있습니다. 린포체는 불교를 삶과 분리하지 말라고 항상 강조했습니다.

여러 해 동안 터너는 아내와 두 자녀와 함께 실업 상태로 사회 복지 혜택을 받으며 살았습니다. 그는 거의 모든 시간을 집중 명상 수행에 할애했습니다. 그는 가르침을 수행할 수 있을 때 일을 하는 것은 시간을 낭비하는 것이라 느꼈습니다. 그는 앞서 린포체로부터 풍요와 부의 신인 백색(White) 마하칼라의 관정을 받고 매일같이 자신의 재정 문제가 해결되기를 기도한 바 있습니다. 린포체는 전혀 기뻐하지 않았습니다. 그는 그것이 병든 사람이 약사불에게 쾌유를 빌지만 약은 먹지 않는 것과 같다고 했습니다. 그는 터너에게 직업을 구하고, 아침과 밤에 짧은 시간 동안만 집중적인 수행을 하라고 말했습니다. 그 후에 백색 마하칼라를 염원하는 것은 그의 수행이 재정적으로 성공하는 데 도움이 될 것입니다. 

린포체는 사람들이 실용적이고 능률적이며 멍하니 있지 않는 것을 좋아했습니다. 따라서, 그는 항상 수행과 염송이 빨리 끝나는 것을 선호했습니다. 한번은, 이탈리아 밀라노에 있는 게펠링 불교 센터의 학생들이 린포체에게 깨달음에 이르는 단계적인 길(람림)과 관세음보살 수행에 대한 과정을 마무리 짓기 위해 명상 시간을 이끌어줄 것을 요청했습니다. 린포체는 이에 동의하여 그들에게 여섯 가지 과정을 통해 그들 스스로에게 관세음보살을 불러일으킨 뒤 람림의 수십 가지 요점을 명상하고, 이 모든 것을 2분간 수행하라고 지시했습니다. 학생들이 이 모든 것을 하는 데 있어 짧은 시간을 준 것에 대해 불신을 나타내며 항의했고, 린포체는 이에 수긍하며 “좋습니다, 3분동안 진행하세요.”라고 말했습니다. 이어 그는 훌륭한 수행자는 말을 탈 때 발을 안장에 얹을 때 걸리는 시간 안에 전체 람림 수행을 다룰 수 있다고 설명했습니다. 죽음이 찾아올 때 바르게 앉아 천천히 점진적인 과정을 통해 관상을 할 시간은 없습니다. 

린포체는 불교 수행의 모든 면에서 현실적일 필요가 있다고 강조했습니다. 우리가 다른 사람들을 이롭게 하려는 보리심에 뜻을 둔다면 이것은 특히 중요합니다. 비록 우리의 입장에서 우리는 항상 기꺼이 도울 필요가 있지만, 우리의 도움에 대한 다른 사람들의 개방성과, 궁극적으로, 우리의 노력의 성공 여부는 그들의 마음을 좌우했던 이전의 업의 행위에 의해 좌우됩니다. 따라서, 린포체는 우리와 상관없는 문제나 다른 사람들이 우리의 도움을 받는데 관심이 없을 때 도움을 주겠다는 제안을 하지 말아야 한다고 경고했습니다. 우리의 간섭은 분개를 일으킬 뿐이고, 만약 우리의 도움이 실패한다면, 우리는 모든 비난을 받게 될 것입니다. 

가장 좋은 것은 근신하는 것입니다. 우리는 다른 사람들에게 우리가 도울 용의가 있다는 것을 알릴 수 있고 그들이 요청하면, 그들의 일에 분명히 관여할 수 있습니다. 그러나 우리는 스스로를 “고용을 위한 보살”이라고 알리는 것을 피해야 합니다. 최선은 단순히 우리의 일상적인 명상을 실천하고 겸손하게 사는 것입니다. 린포체는 특히 우리가 성취할 수 있는 것보다 더 많은 것을 하겠다고 약속하거나, 미래에 무언가를 수행하거나 완수할 것이라고 알리지 말라고 경고했습니다. 이것은 단지 더 큰 걸림돌이 되거나, 결국 공표한 내용을 실천하지 않으면 스스로를 망신 시키고 모든 신뢰를 잃게 되는 것입니다.

우리가 성취할 수 있는 것보다 더 많은 것을 하겠다고 약속하지 않는 것의 요점은 특히 우리의 영적 스승들과의 관계와 관련이 있습니다. 린포체는 아슈바고샤(마명, 馬鳴)의 《사사법오십송, 事師法五十頌》 지침을 따르라고 조언했으며, 그는 명상 수행의 일환으로 매일 이를 암송했습니다. 스승들이 어떤 이유로 우리가 할 수 없는 일을 하도록 요구한다면, 겸손하고 정중하게 왜 응하지 못하는지를 설명할 필요가 있습니다. 린포체는 정신적 은사를 위해 온 마음을 다해 헌신하는 것이 노예나 로봇이 되는 것이 아니라 자립하는 법을 배우고 스스로 생각하고 깨달음을 얻는 것이라고 강조했습니다. 만약 우리가 스승들이 제안하는 것을 할 수 없다면, 우리가 은사들을 실망시킨 나쁜 제자라는 죄책감을 느끼는 것은 전적으로 잘못된 것입니다. 합당한 영적 스승은 불합리한 폭군이 아닙니다.  

만약 우리가 스승을 위해서든 다른 사람을 위해서든 누군가를 위해 무언가를 하기로 동의했다면, 린포체는 처음부터 모든 것을 분명히 하라고 조언했습니다. 우리가 우둔한 선행자처럼 그저 동의하고, 일을 수행하는 동안 또는 완수한 후에야 대가를 기대한다고 알린다면 그것은 불행을 자초하는 것입니다. 린포체는 우리가 실제적이고 현실적이며, 일을 미리 생각해두면 세속적인 일과 정신적인 일 모두 잘 이루어질 것이라고 가르쳤습니다. 만약 우리가 비현실적이고 생각없이 어떤 일에 돌진한다면, 어느 것도 성공하지 못할 것입니다. 

린포체는 서양 불교 센터에 대해 동일한 접근을 권고했습니다. 그는 그들이 실행하거나 완수할 수 없는 광범위한 일에 대한 약속이나 빚으로 부담을 느끼는 것을 피하라고 말했습니다. 그는 작고 소박하게 시작하고, 외진 지역에 터를 잡고 싶은 유혹을 물리치라고 말했습니다. 불교 센터는 도시 거주자가 접근하기 편리하고, 주민들이 가까운 곳에 일자리를 구할 수 있어야 합니다. 집단은 언제든지 센터를 팔거나 필요한 경우 더 큰 센터를 구입할 수 있지만 모든 것이 적절한 시기에 이루어져야 합니다.

불교 센터의 목적은 서커스와 같이 거창한 광고로 많은 군중을 끌어들이려 함이 아닙니다. 린포체는 언제나 소수의 성실한 학생들을 선호했습니다. 게다가, 정신적 스승을 선택할 때, 그 사람이 얼마나 재미있는지 또는 그들이 말하는 이야기들이 얼마나 재미있는지가 중요한 것이 아닙니다. 만약 우리가 웃고 싶거나 이국적인 것을 보고 싶다면, 서커스에 있는 광대들을 보러 가거나 사이드 쇼를 방문하면 됩니다.