Aunque las líneas de ordenación bhikshu Mulasarvastivada se establecieron en el Tíbet en tres ocasiones, nunca se estableció firmemente una sangha bhikshuni Mulasarvastivada. En consecuencia, las mujeres que siguen la tradición budista tibetana dentro de la tradición Vinaya Mulasarvastivada y que han deseado ordenarse se han convertido en shramanerikas o monjas novicias.
La primera vez que se estableció la ordenación bhikshu Mulasarvastivada en el Tíbet fue con la visita del maestro indio Shantarakshita, junto con treinta monjes, y la fundación del monasterio de Samye (bSam-yas) en el Tíbet central en el año 775 e.c. Esto fue bajo el patrocinio del emperador tibetano Tri Songdetsen (Khri Srong-lde-btsan). Sin embargo, debido a que ni doce bhikshunis Mulasarvastivada indias llegaron al Tíbet en ese momento, ni las mujeres tibetanas viajaron posteriormente a la India para recibir una ordenación superior, el linaje de ordenación bhikshuni Mulasarvastivada no se estableció en el Tíbet durante este primer período.
Sin embargo, según una fuente china conservada entre los documentos de Dunhuang, una de las esposas secundarias del emperador Tri Songdetsen, la reina Droza Jangdron (‘Bro-bza’ Byang-sgron) y treinta mujeres más recibieron la ordenación bhikshuni en Samye. Su ordenación habría sido conferida por los bhikshus chinos que fueron invitados a la oficina de traducción de Samye en el año 781 e.c. Puesto que el emperador chino Tang Zhong-Zong había decretado en el año 709 e.c. que sólo el linaje de ordenación Dharmaguptaka sería seguido en China, la ordenación bhikshuni en el Tíbet debe haber sido desde el linaje Dharmaguptaka. Probablemente, la ordenación fue dada por el método de la sangha única y su linaje no continuó después de la derrota de la facción china en el debate de Samye (792-794 e.c.) y su expulsión del Tíbet.
Durante el reinado del emperador tibetano Tri Relpachen (Khri Ral- pa can, 815 - 836 e.c.), el emperador decretó que ningún texto del Hinayana, que no fuera de la rama Sarvastivada, podía traducirse al tibetano. Esto limitó efectivamente la posibilidad de que otros linajes de ordenación distintos al Mulasarvastivada fueran introducidos en el Tíbet.
El linaje de ordenación bhikshu Mulasarvastivada de Shantarakshita casi se perdió con la represión del budismo por parte del rey Langdarma a finales del siglo IX o principios del siglo X e.c. Tres bhikshus Mulasarvastivada sobrevivientes, con la ayuda de dos bhikshus Dharmaguptaka chinos, revitalizaron este linaje de ordenación bhikshu con la ordenación de Gongpa-rabsel (dGongs-pa rab-gsal) en el este del Tíbet. Sin embargo, no se siguió ningún procedimiento similar que involucrara a bhikshunis Dharmaguptaka para establecer la ordenación de bhikshunis Mulasarvastivada en ese momento a través de una sangha dual de linaje mixto.
La línea de Gongpa-rabsel de ordenación bhikshu Mulasarvastivada regresó al Tíbet Central y fue conocida como la tradición del "Vinaya del Tíbet Inferior" (sMad-‘dul). En el Tíbet occidental, sin embargo, el rey Yeshey-wo (Ye-shes ‘od), a fines del siglo X e.c., se dirigió a la India para establecer, o quizás restablecer, la ordenación bhikshu Mulasarvastivada en su reino. Por lo tanto, invitó a Guge en el oeste del Tíbet al Pandita Dharmapala de las Indias Orientales y a varios de sus discípulos para establecer la segunda línea de ordenación bhikshu Mulasarvastivada. Esta línea se conoció como la tradición "Vinaya del Tíbet Superior" (sTod-‘dul).
Según las Crónicas de Guge, una orden de monjas Mulasarvastivada también se estableció en Guge en este momento, y la hija del rey Yeshey-wo, Lhai-metog (Lha'i me-tog), recibió la ordenación en ella. Sin embargo, no está claro si esta ordenación fue como bhikshuni o como novicia shramanerika. En cualquier caso, tampoco está claro si las bhikshuni Mulasarvastivada fueron invitadas a Guge para conferir la ordenación, y no hay evidencia de que una sangha de bhikshunis Mulasarvastivada se haya establecido firmemente en el Tíbet occidental en ese momento.
En 1204 e.c., el traductor tibetano Tropu Lotsawa (Khro-phu Lo-tsa-ba Byams-pa dpal) invitó al maestro indio Shakyashribhadra, el último poseedor del trono del Monasterio de Nalanda, a venir al Tíbet para escapar de la destrucción provocada por los invasores turcos guzz de la dinastía Gúrida. Mientras estaba en el Tíbet, Shakyashribhadra y los monjes indios que lo acompañaban confirieron la ordenación bhikshu Mulasarvastivada a los candidatos dentro de la tradición Sakya, comenzando así la tercera línea de ordenación de este tipo en el Tíbet. Tiene dos sublinajes, uno que se deriva de la ordenación Shakyashribhadra de Sakya Pandita (Sa-skya Pan-di-ta Kun-dga’ rgyal-mtshan) y el otro de su ordenación de una comunidad de monjes que luego entrenó y que, con el tiempo, se dividió en las cuatro comunidades monásticas Sakya (tshogs-pa bzhi). Aunque hay evidencia de que todavía había bhikshunis en el norte de la India hasta el siglo XII e.c., ninguna bhikshuni Mulasarvastivada acompañó a Shakyashribhadra al Tíbet. Por lo tanto, el linaje de ordenación bhikshuni Mulasarvastivada nunca se transmitió junto con ninguna de las tres líneas de ordenación bhikshu Mulasarvastivada en el Tíbet.
En los siglos que siguieron a la visita de Shakyashribhadra, se hizo al menos un intento de establecer la ordenación bhikshuni Mulasarvastivada en el Tíbet, pero no tuvo éxito. A principios del siglo XV e.c., el maestro Sakya Shakya-chogden (Sha-kya mchog-ldan) convocó a una ordenación bhikshuni Mulasarvastivada de sangha única específicamente para su madre. Otro maestro Sakya contemporáneo, Gorampa (Go-ram-pa bSod-nams seng-ge), sin embargo, criticó duramente la validez de esta ordenación y, en consecuencia, fue descontinuada.