मूलसर्वस्तिवदा भिक्खु अध्यादेश तिबेटमध्ये तीन वेळा स्थापित करण्यात आला असला तरी मूलसर्वस्तिवदा भिक्खुणी संघ मात्र कधीही ठामपणे स्थापित झाला नाही. परिणामी, मूलसर्वस्तिवदा विनय परंपरेतील तिबेटी बौद्ध परंपरेचे अनुसरण करणाऱ्या आणि ज्या महिलांना दीक्षा घेण्याची इच्छा आहे त्या श्रमणेरिक किंवा नवशिक्या भिक्खुणी झाल्या.
तिबेटमध्ये प्रथमच मूलसर्वस्तिवदा भिक्खु नियमाची स्थापना भारतीय गुरु शांतरक्षितांच्या भेटीवेळी झाली. ते तीस भिक्खुंसह आले होते आणि याच दरम्यान त्यांच्या उपस्थितीत इ.स. ७७५मध्ये तिबेटमध्ये साम्य (साम-यास) मठाची स्थापना झाली. हे तिबेटी सम्राट ट्राय सॉन्गडेत्सेन (खरी स्रॉन्ग-लडे-बत्सान) यांच्या अधिपत्याखाली झाले. पण त्या वेळी बारा भारतीय मूलसर्वस्तिवदा भिक्खुणी तिबेटमध्ये आलेल्‍या नसल्‍यामुळे किंवा तिबेटच्‍या स्त्रिया नंतर उत्‍तम पद मिळवण्‍यासाठी भारतात प्रवास करत नसल्‍याने,मूलसर्वस्तिवदा भिक्खुणी वंशावळ तिबेटमध्ये या पहिल्या काळात प्रस्‍थापित झाली नाही.
डुनहुआंग दस्तऐवजांमध्ये जतन केलेल्या चिनी स्रोतानुसार, सम्राट ट्राय सॉन्गडेत्सेनच्या दुय्यम पत्नींपैकी एक, राणी ड्रोझा जांगड्रॉन ('ब्रो-ब्झा' ब्यांग-स्ग्रॉन), आणि आणखी तीस महिलांना साम्ये येथे भिक्खुणी दीक्षा मिळाली. इ.स. ७८१मध्ये भाषांतर कार्यालयाने आमंत्रित केलेल्या चिनी भिक्खुणी त्यांना दीक्षा बहाल केली असती, पण चिनी तांग सम्राट झोंग-झोंगने इ.स. ७०९ मध्ये चीनमध्ये केवळ धर्मगुप्तक वंशावळ पाळली जावी, असे फर्मान काढले असल्याने, तिबेटमधील भिक्खुणी क्रम धर्मगुप्तक वंशातील असावा. भिक्खुणींना बहुधा, एकल संघ पद्धतीद्वारे दीक्षा देण्यात आली होती आणि साम्य वादात (इ.स ७९२-७९४) चीनी गटाचा पराभव झाल्यानंतर आणि तिबेटमधून हद्दपार झाल्यानंतर त्याचा वंश चालू राहिला नाही.
तिबेटी सम्राट ट्राय रेल्पाचेन (ख्रि राल-पा कॅन, इ.स. ८१५-८३६) च्या कारकिर्दीत, सम्राटाने सर्वस्तिवदाच्या पटांव्यतिरिक्त इतर कोणत्याही हिनयान ग्रंथांचे तिबेटीमध्ये भाषांतर केले जाऊ नये, असा आदेश दिला. यामुळे मुलसर्वस्तिवदा व्यतिरिक्त इतर वंशांची तिबेटमध्ये ओळख होण्याची शक्यता प्रभावीपणे मर्यादित झाली.
नवव्या शतकाच्या शेवटी किंवा १०व्या शतकाच्या सुरुवातीला राजा लंगधर्माच्या बौद्ध धर्मावरील दडपशाहीमुळे शांतरक्षिताकडील मूलसर्वस्तिवदा भिक्खु वंश जवळजवळ नष्ट झाला होता. दोन चिनी धर्मगुप्तक भिक्खुंच्या साहाय्याने तीन हयात असलेल्या मूलसर्वस्तिवदा भिक्खुंनी, पूर्व तिबेटमधील गोंगपा-रबसेल (डगॉन्ग्स-पा रब-गसल) च्या समन्वयाने या भिक्खु वंशाचे पुनरुज्जीवन केले. धर्मगुप्तक भिक्खुणींचा समावेश असलेली कोणतीही समान प्रक्रिया, तथापि, त्या वेळी मिश्र वंशाच्या दुहेरी संघाद्वारे मूलसर्वस्तिवदा भिक्खुणी नियमावलीची स्थापना करण्यात आली नाही.
गोंगपा-रबसेलचा मूलसर्वस्तिवदा भिक्खु अध्यादेश तिबेटमध्ये परत आणला गेला आणि ती "लोअर तिबेट विनया" (माड-दूल) परंपरा म्हणून ओळखली गेली. राजा येशे-वो (ये-शेस 'ओड), १०व्या शतकाच्या शेवटी, पश्चिम तिबेटमध्ये मूलसर्वस्तिवदा भिक्खु नियम पुनर्स्थापित करण्यासाठी भारताकडे वळला. अशाप्रकारे, त्यांनी पश्चिम तिबेटमधील गुगे येथे पूर्व भारतीय पंडित धर्मपाल आणि त्यांच्या अनेक शिष्यांना दुसऱ्या मूलसर्वस्तिवदा भिक्षु अध्यादेशाची परंपरा स्थापना करण्यासाठी आमंत्रित केले. ही परंपरा "अप्पर तिबेट विनया" (टोड-दूल) परंपरा म्हणून ओळखली जाऊ लागली.
गुगे क्रॉनिकल्सच्या म्हणण्यानुसार, यावेळी गुगेमध्ये एका मूलसर्वस्तिवदा भिक्खुणी अध्यादेशाची देखील स्थापना केली गेली होती आणि राजा येशे-वोची कन्या, ल्हाई-मेटोग (ल्हाई मे-टॉग) हिला त्यात दीक्षा मिळाली. पण हा क्रम भिक्खुणी किंवा नवशिक्या श्रमनेरिक म्हणून होता का हे स्पष्ट नाही. दोन्ही बाबतीत, हे देखील अस्पष्ट आहे की मूलसर्वस्तिवदा भिक्खुणींना गुगेला दीक्षा देण्यासाठी आमंत्रित केले गेले होते की नाही, आणि यावेळी पश्चिम तिबेटमध्ये मूलसर्वस्तिवदा भिक्खुणी संघाची स्थापना झाली याचा कोणताही पुरावा नाही.
१२०४ मध्ये, तिबेटी अनुवादक ट्रोपू लोत्सावा (खरो-फु लो-त्सा-बा ब्याम्स-पा पाल) याने नालंदा मठाचे शेवटचे सिंहासनधारक भारतीय गुरु शाक्यश्रीभद्र यांना घुरीद राजवंशातील गुझ तुर्क आक्रमणकर्त्यांनी केलेल्या विनाशापासून वाचण्यासाठी तिबेटमध्ये येण्याचे निमंत्रण दिले. तिबेटमध्ये असताना, शाक्यश्रीभद्र आणि त्यांच्या सोबतच्या भारतीय भिक्खुंनी शाक्य परंपरेतील उमेदवारांना मूलसर्वस्तिवदा भिक्खु आदेश बहाल केला, अशा प्रकारे तिबेटमध्ये अशा प्रकारची तिसरी अध्यादेश परंपरा सुरू झाली. त्याच्या दोन उपरेखा आहेत, एक शाक्यश्रीभद्राच्या शाक्य पंडितांची (सा-स्क्य पन-दि-ता कुन-द्गा 'रग्याल-मतशान) आणि दुसरी त्यांनी नंतर प्रशिक्षित केलेल्या भिक्खुंच्या समुदायाच्या स्थापनेपासूनची, जे शेवटी चार शाक्य मठवासी समुदायात (त्शोग-पा बझी) विभागले गेले. १२व्या शतकाच्या उत्तरार्धात उत्तर भारतात भिक्खुणी अस्तित्वात असल्याचा पुरावा असला तरी, मूलसर्वस्तिवदा भिक्खुणी शाक्यश्रीभद्रासोबत तिबेटला गेल्या नाहीत. अशाप्रकारे, मूलसर्वस्तिवदा भिक्खुणी वंशावळ तिबेटमध्ये तीनपैकी कोणत्याही मूलसर्वस्तिवदा भिक्खु अध्यादेश वंशाच्या संयोगाने प्रसारित झाली नाही.
शाक्यश्रीभद्राच्या भेटीनंतरच्या शतकांमध्ये, तिबेटमध्ये मूलसर्वस्तिवदा भिक्खुणी अध्यादेश स्थापन करण्याचा किमान एक प्रयत्न झाला, परंतु तो अयशस्वी झाला. १५व्या शतकाच्या पूर्वार्धात, शाक्य गुरु शाक्य-चोगडेन (शा-क्या मचोग-ल्डन) यांनी खासकरून त्यांच्या आईसाठी मूलसर्वस्तिवदा भिक्खुणी समारंभ आयोजित केला होता. पण आणखी एक समकालीन शाक्य गुरु, गोरामपा (गो-राम-पा बीएसोड-नाम्स सेंग-गे), यांनी या अध्यादेशाच्या वैधतेवर जोरदार टीका केली आणि तो ही बंद करण्यात आला.