Embora as linhagens de ordenação Mulasarvastivada de bhikshus tenham sido estabelecidas no Tibete em três ocasiões, uma sangha de bhikshunis Mulasarvastivada nunca se estabeleceu firmemente. Consequentemente, as mulheres que seguem a tradição budista tibetana dentro da tradição Vinaya Mulasarvastivada e que desejaram se ordenar tornaram-se shramanerikas ou monjas noviças.
A primeira vez que a ordenação Mulasarvastivada de bhikshus foi estabelecida no Tibete foi com a visita do mestre indiano Shantarakshita juntamente com trinta monges, e com a fundação do Monastério Samye (bSam-yas) no Tibete Central, em 775 d.C. Isso aconteceu com o patrocínio do imperador tibetano Tri Songdetsen (Khri Srong-lde-btsan). Entretanto, como nem doze bhikshunis indianas Mulasarvastivada foram ao Tibete naquela época, nem as mulheres tibetanas viajaram posteriormente à Índia para receber uma ordenação superior, a linhagem de ordenação Mulasarvastiva de bhikshunis a não foi estabelecida no Tibete durante esse primeiro período.
Entretanto, de acordo com uma fonte chinesa preservada entre os documentos de Dunhuang, uma das esposas secundárias do Imperador Tri Songdetsen, a Rainha Droza Jangdron ('Bro-bza' Byang-sgron), e mais trinta mulheres, receberam a ordenação de bhikshuni em Samye. Essa ordenação teria sido conferida pelos bhikshus chineses que foram convidados para o escritório de tradução de Samye em 781 d.C. Como o imperador chinês Tang Zhong-zong decretou, em 709 d.C., que apenas a linhagem de ordenação Dharmaguptaka fosse seguida na China, a ordenação dessas bhikshunis no Tibete deve ter sido na linhagem Dharmaguptaka. Presumivelmente, a ordenação foi feita pelo método da sangha única e sua linhagem não continuou após a derrota da facção chinesa no debate de Samye (792-794 d.C.) e sua expulsão do Tibete.
Durante seu reinado, o imperador tibetano Tri Relpachen (Khri Ral-pa can, 815 - 836 d.C.) decretou que nenhum outro texto Hinayana, a não ser os do grupo Sarvastivada, poderia ser traduzido para o tibetano. Isso efetivamente limitou a possibilidade de que outras linhagens de ordenação, além da Mulasarvastivada, fossem introduzidas no Tibete.
A linhagem de ordenação de bhikshus Mulasarvastivada de Shantarakshita foi quase perdida com a repressão do budismo pelo rei Langdarma no final do século IX ou início do século X d.C. Três bhikshus Mulasarvastivada sobreviventes, com a ajuda de dois bhikshus Dharmaguptaka chineses, revitalizaram essa linhagem com a ordenação de Gongpa-rabsel (dGongs-pa rab-gsal) no Tibete Oriental. Entretanto, nenhum procedimento similar envolvendo bhikshunis Dharmaguptaka foi seguido para estabelecer a ordenação de bhikshunis Mulasarvastivada na época por meio de uma sangha dupla de linhagem mista.
A linhagem de ordenação de bhikshus Mulasarvastivada de Gongpa-rabsel foi levada de volta ao Tibete Central e ficou conhecida como a tradição "Vinaya do Baixo Tibete" (sMad-'dul). No Tibete ocidental, entretanto, o rei Yeshey-wo (Ye-shes 'od), no final do século X d.C., voltou-se para a Índia para estabelecer, ou talvez restabelecer, a ordenação de bhikshus Mulasarvastivada em seu reino. Ele convidou para Guge, no Tibete Ocidental, o Pandit Dharmapala, da Índia Oriental, e vários de seus discípulos, para estabelecer a segunda linhagem de ordenação de bhikshus Mulasarvastivada. Essa linhagem ficou conhecida como a tradição "Vinaya do Tibete Superior" (sTod-'dul).
De acordo com as Crônicas de Guge, uma ordem de monjas Mulasarvastivada também foi estabelecida lá nessa época, e a filha do rei Yeshey-wo, Lhai-metog (Lha'i me-tog), recebeu a ordenação nessa ordem. Entretanto, não está claro se essa ordenação foi como bhikshuni ou como noviça shramanerika. Em ambos os casos, também não está claro se as bhikshunis Mulasarvastivada foram convidadas a Guge para conferir a ordenação, e não há evidências de que uma sangha de bhikshunis Mulasarvastivada tenha se estabelecido firmemente no Tibete Ocidental nessa época.
Em 1204 d.C., o tradutor tibetano Tropu Lotsawa (Khro-phu Lo-tsa-ba Byams-pa dpal) convidou o mestre indiano Shakyashribhadra, o último detentor do trono do Monastério de Nalanda, para ir ao Tibete a fim de escapar da destruição causada pelos invasores turcos Guzz, da dinastia Ghurid. Enquanto estava no Tibete, Shakyashribhadra e os monges indianos que o acompanhavam conferiram a ordenação de bhikshu Mulasarvastivada a candidatos dentro da tradição Sakya, iniciando assim a terceira linha de ordenação no Tibete. Essa linhagem tem duas sub-linhagens, uma derivada da ordenação de Sakya Pandita por Shakyashribhadra (Sa-skya Pan-di-ta Kun-dga' rgyal-mtshan) e outra da ordenação de uma comunidade de monges que ele treinou mais tarde e que acabou se dividindo nas quatro comunidades monásticas Sakya (tshogs-pa bzhi). Embora haja evidências de que ainda havia bhikshunis no norte da Índia no final do século XII d.C., nenhuma bhikshunis Mulasarvastivada acompanhou Shakyashribhadra ao Tibete. Portanto, a linhagem de ordenação Mulasarvastivada de bhikshunis nunca foi transmitida junto com nenhuma das três linhas de ordenação Mulasarvastivada de bhikshus no Tibete.
Nos séculos que se seguiram à visita de Shakyashribhadra, foi feita pelo menos uma tentativa de estabelecer a ordenação Mulasarvastivada de bhikshunia no Tibete, mas sem sucesso. No início do século XV d.C., o mestre Sakya Shakya-chogden (Sha-kya mchog-ldan) convocou uma ordenação Mulasarvastivada de bhikshunis de sangha única especificamente para sua mãe. Entretanto, outro mestre Sakya contemporâneo, Gorampa (Go-ram-pa bSod-nams seng-ge), criticou fortemente a validade dessa ordenação e, posteriormente, ela foi interrompida.