Menenangkan Pikiran

Banyak naskah meditasi mengajarkan kita untuk membersihkan diri dari pikiran-pikiran bercitra dan menetap dalam tataran nircitra. Pertama-tama, arahan ini tidak berlaku untuk semua meditasi. Hal tersebut mengacu secara khusus pada suatu meditasi tingkat lanjut untuk memusatkan pada kenyataan. Bagaimanapun juga, ada satu bentuk kebercitraan yang perlu dibersihkan dari semua jenis meditasi. Tapi untuk memahami berbagai bentuk kebercitraan yang dibahas dalam naskah-naskah meditasi, kita perlu memahami apa yang kita maksud ajaran Buddha dengan “bercitra”.

Sebagian orang berpikir bahwa bercitra berarti mengacu pada pikiran wajar dan lisan yang tiap hari melintas di cita kita – yang disebut dengan “suara di dalam benak kita” – dan bahwa nircitra itu berarti menenangkan suara itu. Menenangkan suara di dalam benak kita hanyalah sebuah awalan – awalan yang sangat penting memang – tapi hanya jadi langkah pertama. Langkah itu merupakan bagian dari menenangkan cita dari pikiran-pikiran asing yang gelisah agar dapat bercita lebih jernih dan tenteram. Sebagian orang yang lain berpikir bahwa untuk betul-betul memahami sesuatu, kita harus memahaminya secara nircitra, dan bahwa pikiran bercitra dan pemahaman yang tepat itu saling tidak berhubungan. Bukan begitu perkaranya.

Untuk mengurai kekusutan mengenai kebercitraan, kita pertama-tama harus membedakan antara melisankan sesuatu di dalam pikiran kita dengan memahami sesuatu itu. Kita dapat melisankan sesuatu yang ada di dalam pikiran kita dengan atau tanpa memahaminya. Misalnya, dalam hati kita bisa mendaraskan sebuah doa dalam bahasa asing, dengan atau tanpa memahami artinya. Demikian juga, kita dapat memahami sesuatu dengan atau tanpa menjelaskannya secara batin lewat kata-kata, misalnya, bagaimana rasanya jatuh cinta.

Akan tetapi, persoalan pemahaman bercitra dan nircitra dalam meditasi bukanlah persoalan memahami atau tidak memahami sesuatu. Dalam meditasi, dan juga dalam hidup sehari-hari, kita selalu harus menjaga pemahaman kita, entah yang bercitra atau nircitra, dan entah kita melisankannya secara batin atau tidak. Kadang-kadang pelisanan memang membantu; kadang-kadang tidak membantu sama sekali atau bahkan tidak perlu. Misalnya, mengikat sepatu: kita paham cara mengikat sepatu kita. Apa Anda betul-betul perlu melisankan apa yang Anda lakukan dengan tali yang ini atau yang itu ketika Anda mengikatnya? Tidak. Malah, saya pikir sebagian besar dari kita bakal kesusahan menggambarkan dengan kata-kata cara mengikat sepatu. Akan tetapi, kita paham. Tanpa pemahaman, Anda takkan dapat melakukan apa pun dalam hidup kita, bukan? Membuka pintu saja pun kita tak bisa.

Dari berbagai sudut pandang, pelisanan pada kenyataannya memang membantu; kita membutuhkan pelisanan untuk mampu bersambung-wicara dengan sesama. Akan tetapi, pelisanan dalam pikiran kita tidaklah mutlak perlu; pelisanan itu sendiri bersifat tawar (netral). Faktanya, ada beberapa meditasi berguna yang melibatkan pelisanan. Misalnya, merapal mantra berulang-ulang di dalam hati merupakan bentuk pelisanan yang membangkitkan dan menjaga suatu jenis irama atau getaran tertentu di dalam cita. Irama mantra yang teratur sangatlah membantu; irama tersebut membantu kita tetap terpusat pada suatu tataran cita tertentu. Contohnya, ketika membangkitkan welas asih dan kasih; jika Anda melafalkan mantra seperti OM MANI PADME HUM, sedikit lebih mudah untuk tetap terpusat pada tataran kasih itu, walau tentu saja kita dapat tetap terpusat pada suatu tataran kasih tanpa mengucapkan apa pun dalam hati. Jadi pelisanan itu sendiri bukanlah masalahnya. Di lain sisi, tentu saja, kita pasti perlu menenangkan cita kita ketika cita tersebut berceloteh dengan limpahan kata-kata tak berguna.

Jadi, jika persoalan kebercitraan bukanlah persoalan mengenai pelisanan atau pemahaman, maka soal apa dia? Apa itu cita bercitra dan apa maksud ajaran meditasi ketika kita diarahkan untuk membersihkan diri darinya? Apakah ajaran ini berkaitan dengan semua tahapan dan tingkatan dalam meditasi, dan juga dengan hidup sehari-hari? Adalah penting untuk menjernihkan pokok-pokok masalah ini.

Cita bercitra berarti berpikir dalam kerangka sekat-sekat, dengan cara menaruh segala sesuatu ke dalam “kotak-kotak”, seperti “baik” atau “buruk”, “hitam” atau “putih”, “anjing” atau “kucing”.

Tentunya, saat berbelanja, kita mesti mampu membedakan antara apel dan jeruk, atau antara buah mentah dan buah matang. Dalam perkara harian, berpikir dalam sekat-sekat bukanlah masalah. Tapi ada jenis-jenis sekat yang merupakan masalah. Salah satunya ialah yang kita sebut “purbasangka”.

Satu contoh purbasangka adalah seperti ini: “Aku anggap kau selalu jahat padaku. Kau orang jahat karena dulu kau melakukan ini dan itu, dan sekarang aku bisa duga bahwa, entah bagaimanapun juga, kau akan terus menjadi orang jahat.” Kita berpraduga bahwa orang tersebut menyebalkan dan akan terus begitu terhadap kita – itu namanya purbasangka. Di dalam pikiran kita, kita menaruh orang itu dalam sekat atau kotak “orang menyebalkan”. Dan, tentunya, jika kita berpikir demikian, dan kepada seseorang kita arahkan pikiran seperti: “Dia jahat; dia selalu jahat padaku,” kemudian ada dinding tinggi menjulang di antara diri kita dan orang itu. Purbasangka kita mempengaruhi cara kita berhubungan dengannya. Maka, purbasangka ialah suatu tataran cita dalam mana kita menyekat-nyekat; kita menaruh segala hal ke dalam kotak-kotak batin.

Ada banyak tingkatan kenircitraan, salah satunya ialah bersikap terbuka saja terhadap suatu keadaan saat keadaan itu muncul. Tetapi ini tidak berarti menanggalkan semua pemahaman bercitra. Misalnya, kalau ada seekor anjing yang telah menggigit banyak orang, kemudian karena kita berpikir tentang anjing itu dalam sekat “anjing yang suka menggigit”, kita jadi berhati-hati saat berada di sekitarnya. Kita jadi memiliki kewaspadaan yang beralasan ketika berada di sekitar hewan itu, tapi kita tidak memunculkan purbasangka seperti: “Anjing itu pasti akan menggigitku, jadi mendekatinya pun aku tak mau.” Ada keseimbangan yang lembut di sini antara menerima keadaan yang sedang muncul, sembari tidak berpurbasangka yang akan menghalangi kita untuk mengalami keadaan itu secara sepenuhnya.

Tingkat kenircitraan yang dibutuhkan di dalam semua meditasi adalah suatu cita yang bebas dari purbasangka.

Salah satu ajaran yang paling umum diberikan ialah bermeditasi tanpa harapan dan tanpa kekhawatiran apa pun. Bentuk purbasangka di dalam sesi meditasi dapat berupa harapan bahwa sesi meditasi kita akan berjalan menakjubkan, atau kekhawatiran bahwa kaki kita akan sakit, atau pikiran: “Aku takkan berhasil.” Pikiran-pikiran yang berisi harapan dan kekhawatiran itu adalah purbasangka, entah kita lisankan secara batin atau tidak. Pikiran-pikiran semacam itu menaruh sesi meditasi kita ke dalam kotak atau sekat batin “pengalaman menakjubkan” atau “pengalaman menyakitkan”. Sebuah pendekatan nircitra terhadap meditasi dapat berupa tindakan menerima saja apa pun yang terjadi dan menghadapinya menurut ajaran-ajaran meditasi, tanpa menaruh penilaian apa pun terhadap keadaan itu.

Tanpa memahami berbagai jenis pikiran bercitra, kita dapat keliru membayangkan bahwa semua itu bersifat merugikan bagi meditasi dan bahkan untuk kehidupan kita sehari-hari. Sering sekali dalam meditasi, kita perlu menenangkan suara di dalam benak kita dan menanggalkan semua purbasangka. Namun, kecuali untuk para pelaku pada tingkat paling lanjut, upaya memahami sesuatu itu, baik di dalam maupun di luar meditasi, harus dibarengi tindakan mencocokkannya ke dalam suatu kelompok batin tertentu, entah itu kita menuangkannya ke dalam kata-kata atau tidak.