Успокаиваем мысли

Многие тексты по медитации советуют избавиться от концептуальных мыслей и пребывать в неконцептуальном состоянии. Но эти наставления относятся не ко всем видам медитации, а только к продвинутым, в которых практикующие сосредоточиваются на реальности. И всё же есть одна форма концептуальности, которой не должно быть ни в одной медитации. Однако, чтобы разобраться в видах концептуальности, о которой говорится в текстах о медитации, необходимо понять, что в буддизме называют «концептуальным».

Некоторые считают, что к концептуальным относятся обычные, повседневные вербальные мысли, возникающие в уме, – так называемый «голос в голове». Следовательно, чтобы мышление стало неконцептуальным, надо просто избавиться от этого голоса. На самом деле таким образом мы делаем только первый, хотя и очень важный шаг. Это одна из стадий процесса, в ходе которого мы избавляем ум от посторонних и беспокоящих мыслей, чтобы он стал более ясным и умиротворённым. Другие думают, что настоящее понимание может быть только неконцептуальным и что концептуальное мышление и правильное понимание исключают друг друга. Но это тоже неверно.

Чтобы разобраться в сложных вопросах концептуальности, прежде всего нужно отличать вербализацию от понимания. Можно вербализовать в уме что-либо, понимая или не понимая это. Например, мы способны повторять молитву на иностранном языке и понимать либо не понимать её смысл. Подобным образом, можно понимать что-либо, например, что чувствует влюблённый, зная, как это объяснить в своём уме словами, или не зная этого.

Противопоставление концептуальных и неконцептуальных состояний в медитации связано не с тем, понимаем мы что-либо или нет. В медитации, как и в повседневной жизни, необходимо постоянно сохранять понимание, независимо от того, концептуальное оно или неконцептуальное и вербализуем мы его в уме или нет. Иногда вербализация полезна, иногда бесполезна или даже не нужна. К примеру, мы зашнуровываем ботинки и понимаем, как это делается. Но нужно ли нам проговаривать в уме, что мы делаем с каждым из шнурков, когда их завязываем? Нет. В действительности, многим из нас было бы чрезвычайно сложно описать словами, как завязывать шнурки, хотя мы понимаем, как это делать. Без понимания мы не могли бы ничего сделать, верно? У нас не получилось бы даже открыть дверь.

Во многих отношениях вербализация полезна: она необходима, чтобы общаться с другими. Однако в процессе мышления вербализация нужна не всегда, хотя сама по себе она нейтральна: мы можем пользоваться ею как созидательным, так и разрушительным образом. В сущности, есть полезные медитации с вербализацией. Так, повторение в уме мантры – это форма вербализации, которая создаёт и поддерживает в уме определённый ритм, или вибрацию. Размеренный ритм мантры чрезвычайно полезен: он помогает сосредоточиться на определённом состоянии ума. Если мы развиваем сострадание и любовь, повторяя при этом мантру, например «Ом мани падме хум», сосредоточиться на этом любящем состоянии немного легче. Разумеется, можно пребывать в этом состоянии, ничего не повторяя в уме. Таким образом, сама по себе вербализация – это не проблема. С другой стороны, нам совершенно необходимо успокоить ум, если он занимается бесполезной болтовнёй.

Если проблема концептуального мышления не связана с вербализацией и пониманием, в чём же тогда она заключается? Что такое концептуальный ум и что имеют в виду наставления по медитации, советуя нам от него избавиться? Касаются ли эти наставления всех стадий и уровней медитации, а также повседневной жизни? Эти вопросы важно прояснить.

Концептуальный ум означает мышление с точки зрения категорий, то есть раскладывание явлений по «коробкам»: «плохое» или «хорошее», «чёрное» или «белое», «собака» или «кошка».

Конечно, отправляясь за покупками, необходимо отличать яблоко от апельсина, а зрелый фрукт от незрелого. В повседневных делах мыслить с точки зрения категорий – не проблема. Но есть другие виды категорий, которые создают проблемы, и одна из них – так называемое «предубеждение».

Вот пример предубеждения: «Я предполагаю, что вы всегда будете плохо ко мне относиться. Вы ужасный человек, потому что в прошлом сделали то и это. Что бы ни случилось, я ожидаю от вас такого же ужасного поведения в будущем». Мы заранее уверены, что человек ужасен и продолжит вести себя по отношению к нам так же плохо. Это предубеждение. Мысленно мы определили этого человека в категорию, или коробку, «ужасный человек». Разумеется, если мы так думаем и проецируем на него мысль: «Он злой и всегда будет ужасно со мной поступать», между нами и этим человеком будет огромная стена. Наше предубеждение влияет на то, как мы к нему относимся. Таким образом, предубеждение – это состояние ума, в котором мы распределяем явления по категориям, или раскладываем по коробочкам в уме.

У неконцептуальности много уровней, один из которых – просто быть открытым ситуации, которая возникает. Это не означает, что мы отказываемся от концептуального понимания. Например, перед нами собака, которая укусила нескольких людей. Исходя из категории «собака, которая кусается», мы осторожны, когда она рядом. У нас есть уважительные причины опасаться этого животного, но мы свободны от предубеждения: «Эта собака обязательно меня укусит, поэтому я даже к ней не подойду». Это мягкое равновесие: мы принимаем возникающую ситуацию, при этом не создавая предубеждений, которые помешали бы нам пережить её во всей полноте.

Свобода от предубеждений – уровень неконцептуальности, который необходим в любой медитации.

Самое общее наставление – медитировать без ожиданий и беспокойства. Предубеждения относительно сессии медитации могут заключаться в следующем: мы ожидаем, что сессия будет замечательной, или беспокоимся, что у нас заболят ноги, или думаем, что у нас ничего не получится. Ожидание и беспокойство – это предубеждения, независимо от того, вербализуем мы их в уме или нет. Такие мысли заранее определяют сессию медитации в умственную коробку – категорию «фантастическое переживание» или «болезненный опыт». Неконцептуальный подход к медитации означает, что мы просто принимаем всё происходящее и, руководствуясь наставлениями по медитации, справляемся с этим, не вынося суждений о ситуации.

Не разбираясь в видах концептуальных мыслей, мы можем ошибочно решить, что все они мешают в медитации и даже в повседневной жизни. В большинстве медитативных практик необходимо избавиться от голоса в голове и отбросить все предубеждения. Однако, чтобы понимать явление, во время медитации или вне медитации, необходимо отнести его к той или иной умственной категории, выраженной или не выраженной в словах. Это не относится только к самым продвинутым практикующим.