Подготовка к медитации

Поза для медитации в разных азиатских культурах разнится. В Индии и Тибете, в Китае и Японии, и в Таиланде позы отличаются друг от друга, так что нельзя сказать, что верна только одна поза. Индусы и тибетцы сидят со скрещенными ногами. Японцы и некоторые китайцы зачастую складывают ноги под собой. Тайцы сидят, сложив ноги с одной стороны. Для практики тантры, когда мы работаем с энергиями тела, требуется полный лотос, но большинство из нас пока не находятся на этом уровне практики. Если вы собираетесь заниматься такой практикой, очень желательно начинать сидеть в полном лотосе с раннего возраста, потому что привыкнуть к этой позиции позже очень трудно. Хорошо, если западные люди могут сидеть в любой из этих традиционных азиатских позиций. Если нет, можно сидеть на стуле. Самое важное – это прямая спина.

Что касается взгляда, некоторые медитации проводят с закрытыми глазами, некоторые с открытыми, некоторые с опущенным взором, некоторые с поднятым; это зависит от типа медитации. В целом, тибетцы не рекомендуют медитировать с закрытыми глазами. Помимо того, что так гораздо легче уснуть, это также создаёт препятствие в уме, когда вам кажется, что для медитации нужно закрывать глаза. Из-за этого чувства, становится сложнее использовать в повседневной жизни те навыки, которые были развиты в медитации. Например, если я с кем-либо говорю и мне приходится закрывать глаза, чтобы вызывать чувство любви, это странно. Так что в тибетской традиции при большинстве медитаций глаза держат полуоткрытыми, расфокусированными и направленными в пол.

Если вы сидите скрестив ноги, важно выбрать подходящую подушку. Некоторым людям удобно сидеть просто на полу, у них не затекают ноги. Его Святейшество Далай-лама, например, сидит так на своём троне, когда дарует учение. Но у большинства из нас затекают ноги, если сидеть без подушки. Если вы сталкиваетесь с этой проблемой, попробуйте сесть на подушку, так чтобы ваши бёдра были выше колен. Выберите подушку, которая вам больше всего подходит: толстая или тонкая, твёрдая или мягкая и так далее. Все люди разные. Самое важное – чтобы вам было удобно и ноги не затекали, потому что это может быть очень неприятно. Во многих буддийских центрах есть толстые подушки-дзафу, круглые или квадратные, но они предназначены для японской позы с ногами под собой. Возможно, некоторым людям удобно сидеть на них со скрещенными ногами, но для большинства людей они либо слишком высокие, либо слишком жёсткие. Если в вашем центре только толстые дзафу, можете принести свою подушку.

Для большинства людей лучшее время для медитации – либо первым делом утром, либо на ночь, чтобы повседневных отвлечений было меньше. У некоторых людей ум более ясный утром, у некоторых вечером: есть так называемые «жаворонки» и «совы». Вы знаете себя и свой образ жизни лучше, чем кто-либо другой, так что вам решать, какое время дня вам больше подходит.

Крайне не рекомендуется медитировать, когда вас клонит ко сну. Если вы пытаетесь медитировать перед отходом ко сну и вас клонит в сон, вы можете начать засыпать во время медитации, что совсем не полезно. То же самое касается и утра: если вы всё ещё в полусне, ваша медитация будет не столь эффективной. Судите сами, что подходит вам больше. Нет ничего плохого в том, чтобы перед утренней медитацией выпить чашечку чая или кофе, хотя у большинства тибетцев такой привычки нет.

Мой учитель Ценшаб Серконг Ринпоче был одним из учителей Его Святейшества Далай-ламы. Он описывал, как медитировали в тантрических монастырских колледжах Тибета, где он обучался. Все монахи постоянно сидели в зале для медитации, и там же они спали, склоняясь головой на колени соседа (тибетцев не смущает физический контакт). Рано-рано утром их будил колокол, и они должны были просто сесть и начать медитировать, читать молитвы и так далее. Но если вы не доктор, который привык, что его будят ночью, чтобы он встал и сделал срочную операцию или нечто подобное, начать медитировать сразу после пробуждения довольно трудно.

Когда вы только начинаете практику медитации, важно проводить короткие, но частые сессии. Для новичков сидеть в медитации часами становится испытанием. В некоторых местах режим именно такой, но в целом тибетцы не советуют так делать, потому что, если медитация для вас пытка, вам не захочется ей заниматься! Вы будете с нетерпением ждать, когда же сессия закончится. Поэтому в начале медитируйте всего минут пять – этого достаточно. В монастырях тхеравады сидячую медитацию чередуют с медитацией при ходьбе, чтобы не заниматься одной и той же практикой слишком долго.

Аналогия, которую используют тибетцы: если к вам в гости зашёл друг и несколько засиделся, вы начинаете думать, когда же он уйдёт. И после того, как он ушёл, вам не так уж хочется увидеться вновь. Но если друг уходит в тот момент, когда вам хочется провести ещё какое-то время вместе, вы будете рады вскоре увидеть его снова. Таким же образом наша поза для медитации, подушка, длина сессии – всё должно быть удобным, чтобы нас не покидал энтузиазм к практике.

Перед медитацией важно установить намерение. Вообще, это рекомендуется сделать сразу, как только вы откроете глаза, первым делом утром. Проснувшись, пока вы ещё в постели, вы можете установить намерение на день, например: «Сегодня я постараюсь не сердиться. Я постараюсь быть терпимей. Я постараюсь развивать лучшие чувства в отношении других. Я постараюсь сделать этот день значимым, а не тратить его впустую».

Есть один прекрасный дзенский коан, мой любимый: «Смерть может прийти в любое время – расслабься!» Если задуматься, это очень глубокая мысль. Если вы в напряжении, беспокоитесь и огорчаетесь, что смерть может наступить в любое время, вам трудно будет что-либо осуществить. Возможно, вы думаете: «Я недостаточно делаю, я недостаточно хорош». Но если вы знаете, что смерть может прийти в любой момент, и вас это не тревожит, то будете делать всё что можете осмысленно, реалистично, без тревоги, волнения и напряжения. Так что постарайтесь помнить, что смерть может прийти в любой момент, и расслабьтесь!

Перед медитацией мы устанавливаем такое намерение: «Я буду медитировать столько-то минут. Я буду стараться сосредоточиться. Если почувствую, что я засыпаю, то взбодрюсь, а если моё внимание будет блуждать, я его верну». Отнеситесь к этому серьёзно, а не просто повторяйте слова: постарайтесь на самом деле помнить об этом намерении и придерживаться его. Бывает трудно следовать своему намерению. Если у вас появится плохая привычка использовать свои сессии медитации, чтобы подумать о других вещах, даже если это другие темы Дхармы, победить её потом будет очень трудно; я знаю это на своём опыте. Поэтому постарайтесь установить правильное намерение перед сессией медитации и действительно следовать ему.

Следующее – это мотивация. В контексте тибетского буддизма мотивация состоит из двух частей. Первая – это цель: чего мы стремимся достичь? Традиционные цели описаны в этапах пути (lam-rim): (а) достичь лучшего перерождения, (б) полностью освободиться от перерождений и (в) достичь просветления, чтобы мы могли помогать освободиться всем остальным. Вторая часть мотивации – то чувство, которое мотивирует нас достичь этой цели.

Думая о своей мотивации, важно быть честными с самими собой. Верю ли я на самом деле в перерождение? Большинство не верит, а если, не веря в перерождение, мы говорим: «Я делаю это, чтобы получить драгоценное человеческое рождение в следующей жизни. – или: – Я делаю это, чтобы полностью освободиться от перерождений. – или: – Я делаю это, чтобы стать просветлённым и помогать всем остальным достигать освобождения от перерождений», – это просто пустые слова.

Если вы практикуете медитацию в рамках того, что я называю Дхармой-лайт, то есть в рамках буддизма без перерождений, это абсолютно допустимо. Нет необходимости рассказывать об этом кому-либо, но будьте честны с собой относительно своей мотивации: «Я делаю это, чтобы улучшить свою ситуацию в этой жизни». Это допустимая мотивация, если мы не обманываемся на этот счёт. С другой стороны, важно уважать подлинные долгосрочные цели того, что я называю настоящей Дхармой, не думая, что буддийская практика предназначена только для улучшения этой жизни.

Что касается второй части нашей мотивации – чувство, которое мотивирует нас достигать нашей цели, – первый уровень мотивации настоящей Дхармы таков: «Я стремлюсь к драгоценному человеческому перерождению в следующих жизнях (цель), потому что боюсь ужасной перспективы переродиться мухой, тараканом или получить ещё какое-нибудь низшее перерождение (чувство). Я очень хочу избежать такого будущего и уверен, что это можно сделать». Версия Дхармы-лайт будет такой: «Я стремлюсь, чтобы в моей жизни всё было хорошо или даже становилось лучше (цель), потому что боюсь, что моя жизнь станет хуже (чувство), и я знаю конструктивные методы, позволяющие этого избежать». В любом из случаев этот страх нас не парализует: «Ситуация безнадёжна, я обречён». Это, скорее, здоровое чувство: «Мне этого совсем не хочется, и я вижу, что есть способ этого избежать». Это напоминает страх аварии, когда мы ведём машину: я буду осторожен, но не позволю страху парализовать себя, так что никогда больше не смогу водить.

Второй уровень мотивации настоящей Дхармы: «Я утомлён, сыт по горло, мне противно это страдание, которое сопровождает перерождение (чувство), и я хочу от него избавиться (цель)». Суть чувства, мотивирующего отречение, такова: «Ужасно скучно опять быть ребёнком, всему учиться, получать образование и пытаться найти средства к существованию. Как же надоело опять заболевать и стареть, снова и снова. Это всё равно что снова, и снова, и снова смотреть плохой фильм. Как же скучно. С меня довольно!»

Самая продвинутая мотивация – бодхичитта, с которой мы стремимся стать просветлёнными (цель), движимые состраданием (чувство): «Я просто не выношу, что все так сильно страдают. Я должен достичь состояния, в котором смогу помогать всем превозмогать страдания».

Мотивация также включает осознание того, что мы будем делать, достигнув цели. Когда мы практикуем в традиции махаяны, каждый уровень мотивации рассматривается в контексте стремления к просветлению. От этого зависит, зачем мы достигаем той или иной цели.

На уровне Дхармы-лайт мы желаем достичь как можно большего прогресса на пути к просветлению в этой жизни, не полагая наивно, что это будет легко, чтобы не разочароваться и не впасть в уныние, когда мы приблизимся к смерти всё ещё непросветлёнными.

• Первый из этих трёх уровней мотивации настоящей Дхармы: «Я хочу получить ещё одно драгоценное человеческое рождение, чтобы продолжать путь к просветлению, потому что мне потребуется много жизней на то, чтобы достичь цели».

• Второй: «Я хочу достичь освобождения от кармы и беспокоящих эмоций, потому что не могу помогать другим, если сержусь на них, привязываюсь к ним или не владею собой. Я не могу помогать другим, если от этого у меня появляется гордость и высокомерие. Поэтому я должен достичь собственного освобождения».

• Высшая мотивация: «Я хочу достичь просветления, чтобы полностью понимать, как помочь каждому».

Мотивация очень важна. Цонкапа подчёркивает, что её важно поддерживать на протяжении всего дня, а не только в начале сессии медитации. Мотивация не должна быть просто красивыми словами: мы должны чувствовать это искренне. А что значит искренне? Это значит, что мы настолько глубоко и тщательно прочувствовали свою мотивацию посредством практики медитации, что она стала подлинным, естественным чувством, неотъемлемой частью нашей повседневной жизни.

После того как мы создали подходящую обстановку и установили намерение и мотивацию, нужно успокоить ум. Обычно это делается при помощи медитации на дыхание, например с подсчётом дыханий. Есть и более сложные дыхательные упражнения, но обычно достаточно просто дышать носом обычным образом, считая несколько раз по одиннадцать вдохов и выдохов. Тем самым мы создаём спокойное пространство между тем, чем мы занимались, и практикой, что помогает перейти от нашей занятой жизни к медитации.

В начале сессии обычно рекомендуется создать некоторую положительную силу; для этого мы используем так называемую «семичастную молитву», или «семичастную практику». В этом контексте «часть» значит «шаг».

(1) Простирание с прибежищем и бодхичиттой

Первое звено – это простирание, то есть выражение уважения к тем, кто достиг просветления; к нашему собственному будущему просветлению, которого мы стремимся достичь с бодхичиттой; а также к нашей природе будды, которая позволит нам достичь этой цели. Таким образом, простирание осуществляется в контексте привнесения в нашу жизнь надёжного направления (прибежища) и цели бодхичитты. Надёжное направление, в котором мы желаем направляться, указано буддами, их учением и достижениями, а также Сангхой, то есть сообществом тех, кто уже сам по-настоящему продвинулся на пути к достижению освобождения и просветления. Цель бодхичитты означает, что мы сердцем и умом стремимся к тому, чтобы самим стать буддами.

(2) Подношения

Второй шаг – сделать подношения; это ещё один жест уважения.

(3) Признание недостатков

Следующим пунктом мы открыто признаём наши ошибки и недостатки. Это не значит, что мы мучаемся чувством вины, потому что вина – ненужное чувство. Мы чувствуем вину, когда цепляемся за то, что мы сделали, и за самих себя, совершивших это, клеймя и то, и другое как нечто плохое, и не можем отпустить. Это всё равно что не выбрасывать мусор, а вместо этого держать его в доме, думая: «Этот мусор просто ужасен. Как же он воняет». Третье звено – это не вина, а чувство сожаления за наши ошибки: «Я сожалею о своих ошибках и сделаю всё возможное, чтобы больше их не совершать. Я очень постараюсь победить свои недостатки».

(4) Сорадование

Четвёртый шаг — это сорадование в положительных поступках, которые совершили как мы, так и другие, чтобы наше отношение к себе и другим становилось более положительным.

(5) Просьба даровать учения

Затем мы просим учителей и будд давать учения: «Пожалуйста, учите нас всегда. Я открыт».

(6) Мольба к учителям не уходить

Следующая часть: «Не уходите, не покидайте этот мир. Я очень искренне хочу учиться и молю вас остаться с нами».

(7) Посвящение

Наконец, посвящение. Это в каком-то смысле направление энергии в определённое русло. Мы думаем: «Пусть любая развитая положительная сила, любое понимание, которое было обретено, способствует достижению моей цели». Мне нравится использовать аналогию с сохранением работы на компьютере. Если мы не сохраним нашу работу в нужной папке, например «Освобождение» или «Просветление», по умолчанию она сохранится в папке «Улучшить сансару». Это не страшно, но мы стремимся не к этому. Если мы хотим, чтобы наша работа способствовала достижению освобождения или просветления, то должны намеренно сохранить её в папке «Освобождение» или «Просветление». Мы говорим это искренне, а не просто повторяем слова. Мы посвящаем положительную энергию с чувством – состраданием и так далее. После семичастной молитвы идёт сама медитация, а после неё мы делаем ещё одно посвящение.

Медитация – процесс очень сложный, и наставления о том, как медитировать, очень точны. Здесь были представлены общие инструкции, и по каждой отдельной медитации есть особые инструкции. Но какой бы медитацией мы ни занимались, очень важно знать, что мы делаем, как и почему.

В некоторых буддийских традициях, например в дзене, просто говорят: «Садись медитируй, разберёшься в процессе». Хотя некоторым такой подход может подойти, другим это будет трудно. Многие люди обнаруживают, что для них это очень сложно. Здесь я представил подход индо-тибетской традиции.