الالتزام الذاتي الأخلاقي المُتجاوز: شيلا براميتا

ثاني المواقف الداخلية الستة التي ستحملنا بعيدًا (البراميتات) هو الالتزام الذاتي الأخلاقي. هذا ليس النوع من الالتزام الذي نحتاجه لتعلم العزف على آلة موسيقية أو التفوق برياضة ما، لكنه متعلق بسلوكنا الأخلاقي. وهو أيضًا ليس من نوع الرقابة السلطوية على الآخرين، أو كتدريب كلب على الطاعة، أو السيطرة على الجنود في الجيش. نحن نتحدث فقط عن التزامنا نحن الشخصي، والذي ينقسم إلى ثلاثة أنواع:

النوع الأول من الالتزام الذاتي الأخلاقي هو: الامتناع عن القيام بالأفعال الهدَّامة، يشير هذا إلى الطريقة التي نتصرف، ونتحدث، ونفكر بها. هذا يعني أننا في العموم نمتنع عن عشرة أنواع من الأفعال الهدَّامة، وهي: القتل، والسرقة، والكذب وغيرها، وإذا أخذنا عهود الامتناع عن السلوكيات التي تهدد نمونا الروحاني، نلتزم بها أيضًا.

عندما نتحدث عن تجنب سلوكيات هدَّامة بعينها، هناك نوعين. الأول هو السلوكيات الهدَّامة بطبيعتها، مثل القتل والسرقة، والتي يسهُل فهمها. ثم هناك السلوكيات التي ليست هدَّامة بطبيعتها، لكن بوذا قال أنه من الأفضل تجنبها لبعض الأشخاص أو في أوقات بعينها. على سبيل المثال، الرهبان والراهبات يجب عليهم الامتناع عن تناول الطعام ليلًا، لكن هذا لا ينطبق على الجميع. تلك القاعدة أساسها هو حقيقة أننا إذا رغبنا في أن تكون أذهاننا أكثر صفاءً في الليل وفي الصباح بحيث نتمكن من التأمل، فعندها من الأفضل ببساطة ألا نأكل في الليل. مثال آخر هو نصيحة عدم إطالة الشعر للرهبان أو الراهبات، لأن القيام بهذا يزيد تعلق أحدهم بجماله وهو أيضًا إضاعة للوقت في تصفيفه كل يوم. من الواضح أن هذه النصحية ليست للجميع، هي فقط للرهبان والراهبات.

النوع الثاني من الالتزام الذاتي الأخلاقي هو الانخراط في السلوكيات البنَّاءة الإيجابية، والتي تبني القوة الإيجابية التي نحتاجها لتحقيق الاستنارة. هذا يعني أن لدينا الالتزام لنذهب للتعاليم وللدراسة، لنتدرب على الدارما ونتأمل عليها، وأن نكمل تدريباتنا التمهيدية للتدرب المتقدم على التانترا (نوندرو) مثل الانحناء احترامًا، وتقديم الوهب، وخلافه.

مرة أخرى، الالتزام الذاتي الأخلاقي هو حالة ذهنية وليس السلوك بذاته. إنه الالتزام الذي ينبع من أذهاننا ويُشكِّل الطريقة التي نتصرف بها – ليضمن انخراطنا في الأشياء الإيجابية وامتناعنا عن السلوكيات الهدَّامة وغير الملائمة. بدون هذا الالتزام نحن بالكامل فاقدي السيطرة ويسهل جدًا أن نقع تحت تأثير المشاعر المزعجة.

الالتزام الذاتي الأخلاقي قائم على التمييز والوعي التمييزي. لنمتنع عن التصرف بشكل هدَّام، نُمَيِّز ونكون حاسمين بشأن عيوب التصرف بشكل هدَّام. عند الانخراط في السلوك الإيجابي، نميز فوائد التأمل، والقيام بالتدريبات التمهيدية، وما شابه. بالتمييز نصبح قادرين تلقائيًا على معرفة كيفية التصرف ونكون واثقين من هذا.

النوع الثالث من الالتزام الذاتي الأخلاقي هو العمل بالفعل على نفع الآخرين ومساعدتهم. يكون لدينا هنا التمييز لما هو نافع في مساعدة الآخرين والامتناع عن عدم مساعدتهم لأننا لا نشعر بالرغبة في هذا أو لأننا لا نحب شخصًا ما على سبيل التحديد.

تتضمن مساعدة الآخرين العديد من الجوانب، لكن بشكل عام، يكون لدينا الالتزام في الانخراط فيما يطلق عليه "الطرق الأربع لجمع الآخرين تحت تأثيرنا الإيجابي". بعبارة أخرى، نتصرف بطريقة تجعل الآخرين أكثر تفتحًا لنا، حتى نستطيع أن نقدم لهم المزيد من التعاليم ومساعدة أعمق. الأربع طرق هم:

(١) أن نكون كرماء

(٢) أن نتحدث بطريقة سارة

(٣) تشجيع الآخرين على تحقيق أهدافهم

(٤) الاتساق الشخصي مع تلك الأهداف

تُحدد التعاليم الخاصة بالمواقف الداخلية الستة التي ستحملنا بعيدًا قائمة بإحدى عشر نوعًا من الأشخاص الذي يجب أن نبذل جهدًا خاصًا لمحاولة مساعدتهم ونفعهم. لا يجب أن نفكر في إنها مجرد قائمة، ولكنها تعليمات محددة للغاية للعمل بالفعل على مساعدة هؤلاء الأشخاص أينما قابلناهم، بدلًا من تجاهلهم.

(١) هؤلاء مَنْ يعانون

(٢) هؤلاء المرتبكون بشأن كيفية مساعدتهم لأنفسهم

(٣) هؤلاء مَنْ قدموا لنا المساعدة

(٤) هؤلاء مَنْ يملأهم الخوف

(٥) هؤلاء الغارقين في الحزن

(٦) هؤلاء مَنْ يعانون من الفقر والحاجة

(٧) هؤلاء المتعلقون بنا

(٨) هؤلاء مَنْ نستطيع مساعدتهم بما يتماشى مع رغباتهم

(٩) هؤلاء مَنْ يعيشون حياة مستقيمة

(١٠) هؤلاء مَنْ يعيشون حياة هدَّامة

(١١) هؤلاء مَنْ يطلبون منا أن نستخدم أي قدرات استثنائية قد تكون لدينا

ناقش شانتيديفا الالتزام الذاتي الأخلاقي في فصَلين من كتابه، الانخراط في سلوك البوديساتفا. يُطلق على الفصل الأول اسم "الموقف الداخلي الخاص بالاعتناء"، وهو أساس الالتزام الذاتي الأخلاقي، حيث نعتني بآثار سلوكياتنا، ونعتني بألا نقع تحت تأثير المشاعر المزعجة. مراعاة مشاعر الآخرين هو شيئ آخر نأخذه بجدية، وأننا إذا تصرفنا بشكل هدَّام سنؤذيهم. نحن نهتم بالعواقب المستقبلية لسلوكياتنا سواء على الآخرين وعلى أنفسنا. كل ذلك يخلق الأساس للالتزام الذاتي الأخلاقي. إذا لم نهتم حقًا بشأن إيذاء الآخرين أو مستقبلنا، عندها لن نشعر بأي حاجة للتصرف بطريقة أخلاقية.

يعتبر مصطلح "الموقف الداخلي الخاص بالاعتناء" من المصطلحات التي يصعب ترجمتها في العديد من اللغات. يتضمن هذا المصطلح الاهتمام بطريقة تصرفنا، وبالتالي يشتمل أيضًا على الحرص، لكنه يشير أيضًا إلى العواقب، أن نأخذ آثار سلوكياتنا سواء على أنفسنا أو على الآخرين بمحمل الجد.

الفصل الثاني من كتاب شانتيديفا على هذا الموضوع يتعامل مع الحضور الذهني والتنبه. الحضور الذهني هي الحالة الذهنية التي تحافظ على التمسك الذهني بالالتزام، ألا نستسلم للمشاعر المزعجة. هي الغراء الذهني الذي يلتصق بالالتزام، مثل عندما نمر بجوار المَخبَز ونرى كعكتنا المفضلة بينما نحن نتبع حمية غذائية لإنقاص الوزن، ولكننا نتمكن من التماسك. نحن لا نتخلى عن حميتنا الغذائية: "لن أقوم بشراء تلك الكعكة تحت تأثير شرهي وتعلقي". نستطيع القيام بهذا بسبب الحضور الذهني، والذي هو مهم للغاية من أجل الالتزام الذاتي. مع التنبه، نلاحظ عندما تبدأ أفكار التراجع عن الحمية الغذائية في الظهور، "حسنًا، لربما قطعة صغيرة فقط من الكعكة". تَنَبُّهَنا يدق جرس الإنذار الداخلي حتى نمتنع عن هذا ونستعيد تحكمنا في أنفسنا. نحتاج أن نحذر من مثل تلك الأشياء. الحضور الذهني والتنبه هما دعامتا الالتزام الأخلاقي. هما الأداتان اللتان سنتمكن بهما من المحافظة على التزامنا، وسنستخدمها لاحقًا لتنمية التركيز.

يشير شانتيديفا في النهاية لثلاثة عوامل ستساعدنا على تنمية الحضور الذهني والمحافظة عليه:

• أبقوا في صحبة معلمكم الروحاني. إذا لم نستطع، يمكننا التفكير في أننا بحضرتهم. إذا كنا بحضرتهم، فببساطة لن نتصرف بشكل غبي أو هدام، نتيجة لاحترامنا إليهم. من الجيد أن نفكر، "هل سأتصرف أو أتكلم بتلك الطريقة في حضور معلمي؟" إذا كانت الإجابة بلا، عندها ينصحنا شانتيديفا "بأن نصبح مثل جذع الشجرة". فقط لا تقم بهذا. هذا يساعدنا على أن نحافظ على حضورنا الذهني – من الواضح أننا إذا كنا نتناول العشاء مع معلمنا، فلن نقوم بحشو أفواهنا بالكعك أو نصيح على أحدهم.
• اتبعوا نصائح وتعاليم معلمكم. محاولة تذكر ما قاله لنا معلمونا يساعدنا على المحافظة على حضورنا الذهني.
• أخشوا عواقب عدم الحضور الذهني. وهذا لا يعني أننا خائفون، ولكننا لا نرغب في اختبار الآثار المترتبة على عدم الحضور الذهني، بناء على حِس بالكرامة والقيمة الذاتية. نحن نفكر في أنفسنا بشكل إيجابي كافي لدرجة لا نرغب معها أن ننحدر عبر التصرف تحت تأثير الغضب، والجشع، وما شابههم.

يدًا بيد مع ما سبق نحتاج لأن ننمي حسًا بالهيبة تجاه معلمونا الروحانيين. "الهيبة" كلمة صعبة. لا تعني أننا خائفون من معلمونا – كما لو إنهم سيعنفوننا. تعني الهيبة أننا نحترم للغاية كلًا من معلمونا والبوذية للدرجة التي نشعر معها بمشاعر سيئة للغاية إذا انعكست عليهم تصرفاتنا السلبية بشكل سيء. نحن نخشى انه كم سيكون بشعًا إذا فكر الناس، بسبب تصرفاتنا، في "هل هذه هي الطريقة التي يتصرف بها تلاميذ هذا المعلم؟" أو "هل يُفترض أنك بوذي؟ أنت تتناول الكحول وتدخل في عراك وتستسلم للغضب بهذه الطريقة". بحس من الهيبة والاحترام، نُبقي على حضورنا الذهني ونتصرف بشكل متوافق مع الالتزام الأخلاقي.

اختبرنا جميعًا حقيقية أن الالتزام عامل ذو أهمية لا تصدق في التقدم بالحياة. سواء كان ذلك لتعلُّم الأبجدية، الدراسة للامتحان أو محاولة فقد بعض الوزن الزائد – بدون الالتزام، من الصعب أن نحقق أي شيء.

ذات الأمر بالضبط مع التدرب البوذي، حيث نحتاج للالتزام فيما له علاقة بسلوكنا من أجل أن نتقدم على المسار. إذا اهتممنا بأنفسنا والآخرين فلن يصبح الالتزام فكرة خارجية ما بعيدة عنا، ولكنه سيصبح شيئًا طبيعيًا، نتبعه بالغريزة. عبر التنمية الحريصة للسلوكيات البناءة والمحاولة الجادة لعدم إيذاء الآخرين، نخلق الأساس والأسباب للسعادة الآن وفي المستقبل.