在佛教修持中，辩论的主要目的之一是帮助你培养决定力（藏文: nges-shes）。你选择立场，然后你的对手从其它各种观点进行挑战。如果你能够成功辩驳各种反对观点，并 发现逻辑上并无分歧、也没有矛盾之处，那 么你就可以倾全部不可动摇的决定力专注于你的立场或观点。我们也称这种思想状态为信解（藏文: mos-pa）。在禅定专注于坐观无常、个人与他者之平等、较 个人更珍视他者、菩提心、空等任何一个主题时，需要有这种坚定的认识和信解。
视频: 第二世 岑夏色贡仁波切 — 「探讨信仰跟逻辑」
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此外，辩论较通过观想培养禅定向初学者提供了一种更富有创造的情景。对手在论辩中的挑战以及同仁的聆听产生的影响会迫使你专注一心。当独自一人观想 时，只有意志力引领你停止思维散乱或者进入睡眠。此外，在 寺院辩论赛场中，很多论辩声音很大、近在咫尺。这同样会迫使你专注一心。如果附近的论辩使你分神或者使你心烦，那么你就会陷入困惑。一旦你在辩论赛场上培 养了观想技巧，你就可以将之运用于禅修，你 甚至在噪杂的地方也可以禅修了。
再者，辩论有助于你培养个性。你不可能胆怯害羞的同时进行论辩。在对手挑战你时，你一定得高声论道。另一方面，如果你傲慢自大或者愤恨恼怒，你的思 维就不明晰了，你不可避免地就会被对手打败。你 自始至终要保持情绪平稳。不管你输了还是赢了，辩论给你提供了绝佳的机会以认识遭到批驳的“我”。当你认为或者感到“ 我”赢了，“ 我”真聪明；或者“ 我”输了，“ 我”真愚蠢时，你就能够明确地认识到一个实实在在、自以为是、据此以为识别的“我”之投射。这正是纯粹臆造、需要予以批驳的“我”。
即便向辩论对手证明了他的立场不合逻辑，你同样需要记着，这并不能证明你更聪明而对方愚钝。你的动机应当永远在于帮助你的对手培养对逻辑所能证明的明了的认识与信解。