고통에 대한 이러한 가르침은 존사 궁탕 린포체 (Gung-thang-tshang dKon-mchog bstan-pa'i sgron-me) (1762–1823)에 의한 노현자의 충고(Nyams-myong rgan-po'i 'bel-gtam)에서 나온 것입니다. 많은 우화를 포함한 시적인 이야기는 경전을 바탕으로 부드럽게 흐릅니다. 가르침의 요점은 우리가 출리를 일으켜 해탈을 결의할 것을 촉구하며 일반적으로 모든 사람들의 복익을 위해 깨달음을 얻기 위한 보리심의 기초를 마련하는 것을 돕는 것입니다.
업과 마음을 어지럽히는 감정의 지배에 의해 제어 불능으로 반복되는 윤회의 원인을 떠나, 결과적으로 생로병사의 괴로움을 겪는 것에서 벗어난 번뇌에 물들지 않은 석존에 대한 헌사. 젊음과 강건함을 자랑하는 한 젊은이가 방문한 노인은 광활하고 외로운 삼사라 벌판 한 가운데에 살고 있습니다. 이것이 그들의 대화입니다.
“안녕하세요, 왜 당신은 다른 사람들과 다르게 행동하고, 보고, 말하는 것입니까?” 이에 그 노인은 대답했습니다. “내가 별나게 행동하거나, 걷고, 움직이며, 말한다 하더라도 당신이 하늘 높이 날고 있다고 생각하지 마십시오. 내가 있는 땅에 내려와 내 말을 들으십시오.”
어떤 젊은이들은 노령이란 단지 노인들에 국한된 것이지, 그들에게는 절대 찾아오지 않을 것이라고 생각합니다. 그들은 매우 오만하고 노인들과 관련된 그 어떤 것에도 인내심이 없습니다.
노인은 이어갔습니다. “불과 몇 년 전까지만 해도 나는 당신보다 훨씬 강하고, 당당하며, 활력이 넘쳤습니다. 나는 지금의 모습으로 태어난 것이 아닙니다. 만약 내가 달린다면, 천마를 잡을 수 있었을 것입니다.”
대부분의 노인들은 이렇게 말합니다. 과거의 좋았던 시절을 현재는 전혀 찾을 수 없는 것입니다.
“내가 무언가를 잡을 수 있다면, 목초지의 야크를 맨손으로 잡을 수 있었을 것입니다. 내 몸은 아주 유연해 마치 하늘의 새처럼 움직일 수 있었습니다. 내 몸은 아주 건강하여 젊음의 신처럼 보였습니다. 나는 가장 밝은 옷을 입고, 금은 장식을 잔뜩 걸치고, 맛있는 음식과 과자를 산더미처럼 쌓아놓고, 힘찬 준마를 탔습니다. 놀거나 웃거나 즐기지 않고 외롭게 앉아 있는 일은 거의 없었습니다. 내가 경험하지 못한 즐거움은 거의 없습니다.”
“그 당시, 나는 내 삶이 덧없는 것이라거나 죽음에 대해 전혀 생각해 본 적이 없습니다. 하물며 지금처럼 노년의 고통을 겪을 것을 상상이나 했겠습니까.”
예전에 내가 살던 지방에는 호사스러운 생활을 하며 향락에 잠긴 젊은이가 있었습니다. 그는 점점 늙고, 허리는 구부러지고, 벌이는 줄었습니다. 그리고 그는 친구들에게 말했습니다. “나는 노년이 갑자기 찾아올 것이라고는 전혀 생각하지 못했어.”
“친구들과 파티를 하고 삶을 즐기는 것에 한눈이 팔려 살다 보면, 당신의 웃음이 멈추지 않는 동안에 노년은 슬그머니 찾아와 당신을 압도하는 것입니다.”
게셰 카마파는 이렇게 말씀하셨습니다. “노년이 천천히 온다는 것에 감사해야 합니다. 우리가 단숨에 나이를 먹는다면, 분명히 그것을 견딜 수 없을 것입니다. 서른 살에 자고 일어나 여든 살로 되어 있는 것을 보면, 우리는 자신의 모습을 차마 볼 수 없을 것입니다. 우리는 스스로 나이 들어가는 것을 이해하지 못합니다. 왜 늙는가 하는 것은 우리에게 완전히 신비로운 일입니다. 갑자기 늙음을 알아차릴 때, 그것을 받아들이는 데는 시간이 조금 걸립니다. 하지만 때는 이미 늦습니다. 임종 전 단 몇 시간의 법 수행이 유효하다고는 하지만, 밀교에 전념하기 위해서는 신체적으로 건강한 몸이 필요합니다. 따라서, 아직 젊을 때 밀교 수행을 시작하는 것이 중요한 것입니다.”
우리가 늙었을 때, 우리는 거울에 비친 자신의 모습을 싫어합니다. 그 무렵에는 우리의 몸도 마음도 나약해 집니다. 우리의 몸은 머리부터 발끝까지 쇠약해지기 시작합니다. 우리의 머리는 마치 병 관정을 받는 것처럼 구부러져 있습니다.
“검은 머리가 남지 않은 하얗게 샌 머리는 정화의 표시가 아닙니다. 그것은 죽음의 신의 입에서 나온 서리의 화살이 내 머리에 내린 것입니다. 내 이마의 주름은 모유 수유를 하는 통통한 아기의 주름이 아닙니다. 그것은 죽음의 신의 전령이 내가 이미 살아온 세월의 수를 계산한 것입니다. 내가 눈을 가늘게 뜨고 보는 것은 연기 때문이 아닙니다. 그것은 시력 저하가 가져온 무력함의 표시입니다. 내가 귀에 손을 대고 어떻게든 들으려고 하는 것은 비밀스러운 이야기를 하는 것이 아닙니다. 그것은 내 청력 쇠퇴의 표시입니다.”
“흘러내린 침과 콧물은 나의 얼굴의 진주 장식이 아닙니다. 그것은 노년의 햇살에 의해 젊음의 활력의 얼음이 녹는 신호입니다. 치아가 빠지는 것은 어린 아이처럼 영구치가 나오고 있다는 신호가 아닙니다. 그것은 죽음의 신이 치우려는 식도구가 마모되는 것을 보여주는 표시입니다. 침이 많이 나와 말할 때 침을 뱉는 것은 흙을 깨끗이 하기 위해 물을 뿌리는 것과 같은 것이 아닙니다. 그것은 내가 해야할 말들이 고갈되고 있다는 표시입니다. 내가 앞뒤가 맞지않고 더듬거리며 말할 때, 그것은 내가 이상한 외국어를 말하고 있는 것이 아니라 내 혀가 평생의 공허한 말로 지쳐있다는 표시입니다.”
“내 모습이 흉하게 되는 것은 원숭이 가면 뒤로 숨으려고 하는 것이 아닙니다. 그것은 내가 빌린 몸이 완전히 퇴화 했다는 표시입니다. 내 머리가 심하게 흔들리는 것은 내가 당신의 말에 이의가 있는 것이 아닙니다. 그것은 내 머리를 때린 죽음의 신의 압도적인 힘의 표시입니다. 내가 완전히 허리를 구부리고 걷는 것은 잃어버린 바늘을 찾는 것이 아니라 내 몸의 흙의 요소가 퇴화되고 있다는 분명한 표시입니다.”
“내가 손과 무릎으로 엎드려 일어나는 것은 네발 동물을 흉내 내는 것이 아닙니다. 그것은 내 발이 몸을 더 이상 충분히 지탱할 수 없기 때문입니다. 내가 마치 가방을 떨어뜨리는 것과 같이 몸을 굽혀 앉는 것은 친구들에게 화를 내는 것이 아닙니다. 그것은 내 몸의 통제력을 잃어가는 것입니다.”
“내가 천천히 걷는 것은 위대한 정치인처럼 걸으려고 하는 것이 아닙니다. 그것은 내가 몸의 균형 감각을 완전히 잃었기 때문입니다. 내가 손을 심하게 떠는 것은 무엇을 얻으려는 욕심 때문이 아니라 죽음의 신에게 모든 것을 빼앗길까 두려워한다는 표시입니다. 내가 아주 조금만 먹거나 마시는 것은 내가 구두쇠이거나 인색한 것이 아닙니다. 그것은 내 배꼽의 소화열이 쇠약해 졌다는 신호입니다. 내가 가벼운 옷을 입는 것은 운동선수를 흉내 내려고 하는 것이 아닙니다. 그것은 내 몸이 약해져 어떤 옷을 걸치기에 부담이 되기 때문입니다.”
“호흡이 어렵고 매끄럽지 않은 것은 진언을 외움으로써 누군가를 치유하는 것이 아닙니다. 그것은 내 몸의 에너지 흐름이 약해지고 고갈되는 신호입니다. 제가 거의 아무것도 하지 않고 활동을 제한할 때, 그것은 제가 의도적으로 제 활동을 통제하기 때문이 아닙니다. 그것은 노인이 할 수 있는 일에는 한계가 있기 때문입니다. 내 건망증이 심해지는 것은 다른 사람들이 나에게 별로 중요하지 않고 내가 그들을 깔보기 때문이 아닙니다. 그것은 내 기억이 퇴화되고 있다는 신호입니다.”
“젊은이여, 나를 놀리거나 조롱거리로 만들지 마십시오. 내가 지금 경험하는 것은 나만의 것이 아닙니다. 누구나 이것을 경험합니다. 당신도 이것을 경험하게 될 것입니다. 3년안에 노년의 첫 전령들이 당신에게 올 것이라는 것을 알게 될 것입니다. 당신은 내가 하는 말을 믿지 않을 것이고 기뻐하지도 않을 것입니다. 하지만 언젠가 당신은 그것을 당신의 경험으로 이해할 것입니다. 이 퇴행이 다섯번 이루어지는 동안 당신이 나만큼 장수한다면 행운입니다. 설령 당신이 나만큼 살았다고 해도 나만큼 말을 할 수는 없을 것입니다.”
청년은 대답했습니다. “당신처럼 오래 살고, 흉하고, 홀대 받고, 개와 같은 삶에 떨어질 바에야 죽는 게 낫겠습니다.”
노인은 웃었습니다. “젊은이여, 장수와 행복을 원하는데 늙는 것을 원하지 않다니 당신은 무지하고 어리석군요. 죽음은 쉬운 일이라고 생각하지만 쉬운 일이 아닙니다. 마음이 편안하고 행복하게 죽음을 맞이할 수 있으려면 부당하게 공양을 받거나 십선계를 어기지 말고 법을 경청하고(문), 깊이 사색하며(사), 명상을 쌓아온 자여야 합니다. 그러면 죽음은 편해집니다.”
“하지만 나는 이렇게 느낄 수 없습니다. 나는 어떠한 건설적인 것도 쌓아왔다는 확신이 없습니다. 나는 죽음을 두려워하고 살아있을 수 있는 매일이 감사합니다. 나의 강한 소망은 하루하루를 살아내는 것입니다.”
청년은 마음을 바꾸어 말했습니다. “노인이시여, 당신이 말한 모든 것은 옳습니다. 다른 사람들이 늙음의 고통에 대해 말해준 것은 내가 당신에게서 본 것을 통해 이해가 갑니다. 당신이 보여준 노년의 모습은 내 마음에 와 닿았습니다. 저는 노년의 고통이라는 것에 압도당했습니다. 노현자여, 늙음을 피하는 방법을 어떤 것이든 알고 계시다면 부디 숨기지 말고 저에게도 밝혀 진실을 들려 주십시오.”
노인은 기뻐하며 말했습니다. “물론 방법은 있습니다. 당신이 그것을 이해한다면 따르기 쉽습니다. 아주 적은 노력만 해도 이런 고통에서 금방 벗어날 수 있습니다. 태어난 사람은 누구나 죽지만 나이가 들고 죽는 사람은 극히 드뭅니다. 많은 사람들이 나이가 들 기회도 없이 요절합니다. 그 방법이란 부처의 가르침 속에 있습니다. 거기에는 해탈과 깨달음을 얻는 방법, 즉 다시 태어나지 않고, 늙지 않고, 병들거나 죽지않는 다양한 방법이 포함되어 있습니다. 하지만 우리는 그것들을 수행하지 않습니다.”
일찍이 승원의 당집에는 독학한 라마가 있었습니다. 그는 승원 중 젊은 인물로 많은 승려들이 그에게 주의를 기울이지 않았습니다. 그들은 당의 향후를 검토하는 모임을 열었습니다. 그 젊은 승려는 시체를 감싸는 밧줄과 천을 준비하자고 의견을 냈습니다. 모두가 그것은 나쁜 징조라고 생각해 그에게 화를 냈고, 이후 모든 사람들은 승원을 돕기 위해 누구나 해야할 일을 논의했습니다. 젊은 승려는 무상함을 명상할 것을 호소했습니다. 이렇게 발언을 함으로써, 그는 모두에게 위대한 가르침을 준 것입니다. 많은 이후의 달라이 라마들은 그를 상찬하고 있습니다. 미래에 대비하기 위해 사람은 죽음에 대비할 필요가 있는 것입니다.
“모든 사람은 불멸과 그것을 얻는 방법을 원합니다. 하지만 태어나서 죽지 않는 것은 불가능합니다. 석가모니 부처님을 비롯한 수천 명의 모든 깨달음에 도달한 존재들조차 죽음을 맞이했습니다. 보살과 과거의 위대한 구루들은 단지 그들의 이름만 남을 뿐입니다. 세상의 역사를 보면 이것은 명백한 것입니다. 역사상의 모든 위인들은 죽고 그 유해만 남았습니다. 그러므로 죽음이 언제나 일어날 수 있다는 것을 잊어서는 안됩니다. 현재의 위대한 구루들도 죽음을 맞이하게 될 것입니다. 오늘 태어난 아기들은 백 년 안에 모두 죽음을 맞이할 것입니다. 자, 젊은이여, 당신이 혼자 영원히 살 수 있을까요? 따라서, 죽음을 위해 스스로 마음의 준비를 하는 것이 좋습니다.”
“장수는 금전으로 살 수 없고 육체적인 안정을 통해 얻을 수 있는 것도 아닙니다. 마음의 확신이 있고 삶에서 원하는 것을 안다면 육체적으로 늙으면 늙을수록 점점 더 행복과 마음의 젊음이 찾아올 것입니다. 당신이 육체적 안락함을 즐기더라도 인생을 헛되게 살아왔다면 늙으면 늙을수록 불행해 집니다. 죽음의 걱정에서 당신의 마음을 돌리는 나그네로서 여행을 해야합니다. 한편으로, 당신이 약간의 마음의 확신이 있다면, 죽음이 가까워질수록 행복한 집으로 돌아가는 아들과 같은 기분이 들 것입니다. 죽음을 떠올려도 혐오감 없이 행복한 삶이 계속되기를 기대하는 것입니다.”
위대한 상사께서 일찍이 이렇게 말씀하셨습니다. “나는 다음 생에 완전한 확신이 있기 때문에 아무 걱정이 없습니다. 죽음은 어느 때에나 찾아올 수 있으며 나는 그것을 환영합니다.”
“죽음의 고통은 불가피하니 우리는 그것에 대해 무엇이든 해야 합니다. 수수방관하고 그저 우울해만 할 수는 없습니다. 사람으로서 우리는 여러가지 방법을 시도할 수 있는 지혜라는 것을 가지고 있습니다. 부처라 할지라도 이보다 더 명료한 가르침을 줄 수는 없습니다, 젊은이여. 나는 내 마음에서 우러나오는 것을 말했습니다. 이것이 나의 진심 어린 조언이지만 내 말에만 의존하지는 마십시오. 스스로 분석하십시오. 무상에 관한 수행을 스스로 수행하십시오. ‘다른 사람의 의견을 구하되 스스로 결정하라’는 속담이 있습니다. 많은 사람들이 당신을 대신해 결정을 내리게 하면 그들은 당신에게 다른 조언들을 줄 것입니다.”
젊은이는 말했습니다. “당신의 말씀은 지극히 당연합니다. 하지만 앞으로 몇 년 동안은 그렇게 할 수 없을 것입니다. 저는 다른 일들이 많습니다. 나는 광대한 저택과 재산 등이 있습니다. 나는 많은 일을 해야하고 자산을 관리해야 합니다. 몇 년 후에 나는 당신을 다시 만날 테니 그 때 수행을 하도록 합시다.”
노인은 크게 실망하여 말했습니다. “지금 당신이 내게 한 말이 결국은 모든 것이 허무하고 의미 없는 말임을 알게 될 것입니다. 나도 마찬가지로 몇 년 뒤 무언가 의미 있는 일을 하려고 생각하고 있었습니다. 하지만 무엇 하나 이루지 못하고 이제는 늙어버렸습니다. 나는 당신이 한 말이 얼마나 헛된 것인지를 압니다. 향후 몇 년 안에 해야 할 일들은 끝나지 않습니다. 당신은 항상 그것들을 미루게 될 것입니다. 그것들은 노인의 수염 과도 같습니다. 오늘 면도해도 내일은 더 자랄 것입니다. 이렇게 내일로 계속 미루다 보면 곧 당신은 자신의 삶이 끝났다는 것을 알게 될 것입니다. 불도 수행을 미루다 보면 누구나 속는 것입니다. 나는 당신이 불도 수행을 할 것이라는 확신이 없습니다. 그러므로 우리가 이야기하는 것은 완전히 시간 낭비입니다. 집으로 돌아가 당신이 원하는 것을 하고 마니(진언)라도 외우는 게 좋습니다.”
젊은이는 매우 놀라고 조금 충격을 받았습니다. 그는 말했습니다. “어떻게 당신은 그렇게 말할 수 있습니까? 말해주십시오. 이번 생에 중요한 일을 얼마나 빨리 이룰 수 있습니까?”
노인은 웃었습니다. “당신이 나에게 물었으니 나는 당신에게 무언가를 달성하는데 얼마나 걸리는지 설명해야 한다고 생각됩니다. 죽음의 신은 남쪽 방향에서 살고 있는데, 그는 당신이 무엇을 끝냈든 아니든 전혀 개의치 않습니다. 그는 그가 원하는 대로 합니다. 만약 당신이 그와 친구가 되어 인생에서 무언가를 성취하는 허가를 받는다면 마음 편히 있을 수 있을 것입니다. 그렇지 않으면 결코 긴장을 풀 수 없습니다. 사람들은 차를 마시던 중에, 식탁에 오른 식사를 먹는 중에, 산책 중에, 담배 한 모금을 다 들이마시기도 전에 죽습니다.”
“이것은 심지어 위대한 상사에게 조차 일어나는 일입니다. 그들의 많은 가르침이 완성되지 않은 것은 그들이 그것들을 다 쓰기 전에 죽었기 때문입니다. 따라서 죽음의 신이 찾아오면, 당신은 ‘나는 광대한 저택이 있고, 해야 할 일이 많이 있습니다.’라고 말할 수도 없을 것입니다. 당신은 그에게 어떤 것도 과시할 수 없을 것입니다. 당신은 모든 것을 두고 가야합니다. 이 일에 대해 우리는 완전히 무력한 것입니다. 우리는 수명을 결정할 수 없습니다. 따라서, 할 수 있는 일이라면 이제 수행을 시작해야 합니다. 그것은 의미 있는 일이어야 합니다. 그렇지 않으면, 당신의 재산 자체는 쓸모 없고 무의미한 것입니다. 하지만 오늘날 무엇이 당신에게 이익을 가져다 주는지에 대해 진실을 알려주는 사람은 거의 없습니다. 그들의 진심 어린 충고를 듣는 사람은 훨씬 더 드뭅니다.”
젊은이는 깊은 감명을 받았고 노인에 대한 두터운 존경심이 솟아 몇 걸음 뒤로 물러서서 노인에게 엎드려 말했습니다. 황금 막으로 둘러싸인 어떠한 라마도, 게셰도, 요기도 당신이 말씀하신 것처럼 심원한 가르침을 가지고 있지 않습니다. 당신의 겉모습은 그저 평범한 노인으로 보이지만 실제로는 위대한 영적 스승입니다. 저는 당신이 말한 모든 것을 최선을 다해 수행할 것이라고 제 명예를 걸고 맹세합니다. 그러니 미래에 부디 또 다른 가르침을 주십시오.”
노인은 동의하고 승낙하며 말했습니다. “나는 많은 것을 알지는 못하지만 경험만큼은 남다릅니다. 나는 경험에서 얻은 것을 당신에게 가르칠 수 있습니다. 무엇보다 어려운 것은 수행을 시작하여 자기 스스로를 부처의 길에 정착시키는 것입니다. 당신이 늙어서 법을 실천하는 것은 더욱 어렵습니다. 그래서 젊었을 때 시작하는 것이 중요합니다.”
“젊을 때 당신의 기억력은 뛰어나고, 날카로운 총명함과 오체투지를 함으로써 공덕을 쌓을 수 있는 육체의 강건함을 갖추고 있습니다. 밀교적으로 맥관의 강도와 활력은 젊었을 때 실로 넘치는 것입니다. 젊었을 때 물질적 소유물에 대한 욕심과 집착의 벽을 깨고 정신활동에 전념할 수 있으며, 그것은 매우 가치 있는 것입니다. 일단 법을 받아들이고, 그 요점을 이해하고, 그 정신에 스며들면 당신이 하고, 말하고, 생각하는 모든 것은 법이 될 것입니다.”
밀라레빠와 라 로차바는 마찬가지로 “내가 먹고, 걷고, 앉거나 잘 때, 그것은 법의 수행이다.”라고 말했습니다.
“법에는 엄격한 규칙이 없습니다. 따라서, 너무 많은 생각을 하거나 변덕스러운 마음을 갖지 않도록 하십시오. 지금 시작하고 법에 대한 흥미를 유지하십시오. 매 순간 변심하지 마십시오. 이 순간부터 몸과 말과 마음을 법의 수행에 바치십시오.”
그리고 노인은 법에 필요한 것을 젊은이에게 말했습니다. “먼저 충분한 자질을 갖춘 불교의 상사를 찾아 사상과 행동을 올바르게 그에게 바치십시오. 다른 사람을 이롭게 할 수 있는 것은 적합한 상사를 찾아 진정으로 자신의 운명을 사제 관계에 맡길 수 있느냐에 달려 있는 것입니다.”
아띠샤 존자는 이 점을 강조했습니다. 그는 150명 전원의 구루에 대해 평등하게 충심으로 헌신했다고 자주 말했습니다.
“아울러, 십선계를 수행하기 위해 청원과 계율을 준수해야 합니다. 당신의 눈을 지키듯이 그것들을 지키십시오. 야생 코끼리가 쇠사슬을 뜯듯이 이번 생에 대한 집착을 끊으십시오. 그리고 듣기, 생각, 명상을 거듭하여 그 세 가지를 함께 하십시오. 이 모든 것을 칠지분의 수행을 하면서 유지하십시오. 이것이 긍정적인 힘을 쌓고 공덕을 모으는 길입니다. 이렇게 하다 보면 깨달음의 경지가 나타나기 시작합니다.”
제 5대 달라이 라마는 자질 있는 상사가 자질 있는 제자를 이끈다면, 깨달음의 경지는 그 자 자신의 수중에 구현될 것이라고 하셨습니다. 밀라레빠는 또한 만일 당신에게 자질 있는 상사과 적절한 가르침을 실천할 자질 있는 제자가 있다면 깨달음의 경지는 바깥에 있는 것이 아니라 내부에 존재한다고 말씀하셨습니다. 그러나 구루는 반드시 온전하게 자격을 갖추어야 함을 항상 강조할 필요가 있습니다.
“이것이 행복이다. 이것이 기쁨이다. 사랑하는 아들아, 네가 이 가르침을 실천한다면, 네가 꿈꾸는 모든 것이 이루어질 것이다.”
이러한 가르침은 마음을 기르기에 매우 유익합니다. 그것은 우리의 경직된 마음을 유연하게 합니다. 이런 속담이 있습니다. “버터를 담기 위한 가죽 주머니 같아서는 안된다. 개울 속의 조약돌 같아서는 안된다.” 가죽 주머니는 아무리 많은 버터가 안에 들어있어도 부드러워지지 않습니다. 그리고 설령 조약돌이 아무리 개울 속에 오래 머물러 있다고 해도 그것들은 결코 부드러워지지 않습니다.
그 날부터 젊은이는 여덟 가지 세속적인 감정(세간팔법)이 섞이지 않은 순수한 법을 수행했습니다.
우리는 같은 것을 하려고 해야합니다. 가르침을 더 들을수록 더 많은 수행을 하고 이를 통해 향상되어야 하지만 결코 부드러워지지 않는 개울의 조약돌 같아서는 안됩니다.
노인은 말했습니다. “나는 이런 가르침을 상사로부터 들었습니다. 그리고 그것들은 또한 나의 경험에 바탕이 되고 있는 것입니다. 일체 중생의 행복을 위해 이 가르침이 이익을 가져오기를 바랍니다.”
저자는 다음과 같이 마무리합니다.
비록 제가 조금밖에 수행을 하지 않았고 법의 경험이 부족하더라도, 인간 성향의 다양성 때문에 제 가르침이 누군가에게 도움이 될 수도 있습니다. 저는 유정의 마음에 공덕이 쌓이도록 이 글을 진실하고 순수한 동기로 썼습니다. 무상에 관한 이 가르침은 말하기 위해 제가 창작한 흥미로운 이야기가 아니라 아랴데바의 사백론(四百論)에 근거한 것입니다.