Os Três Giros da Roda do Dharma

A primeira leva de transmissões ocorreu no Parque dos Cervos em Sarnath. O Buda foi até lá com seus cinco companheiros logo após ter se iluminado e ministrou o seu primeiro ensinamento. Neste, expôs a estrutura básica do que havia entendido: as Quatro Nobres Verdades. Elas são os verdadeiros sofrimentos, sua verdadeira causa, seu verdadeiro cessar, e o verdadeiro caminho mental que leva ao verdadeiro cessar e resulta dele. 

A palavra “nobre” é uma tradução da palavra “arya” da qual também derivam os termos “ariano” e “iraniano”. Os arianos foram uma tribo indo-europeia da Ásia Central que conquistou a Índia aproximadamente 2000 anos antes de nossa era e se declarou superior aos nativos e à cultura local. 

Um arya dentro dos ensinamentos budistas é um ser altamente realizado, alguém que teve uma cognição não-conceitual dessas quatro verdades. As quatro nobres verdades são, então, quatro fatos que um arya via não-conceitualmente como sendo verdadeiros, ainda que pessoas comuns e seguidores de outras filosofias indianas daquele tempo não as reconhecessem como verdadeiros.

É interessante que o Buda tenha usado o termo arya, dando-lhe uma conotação de um membro da nobreza, mas aboliu o sistema de castas e a estrutura hierárquica dentro da comunidade monástica que ele fundou. Ser um arya budista, no entanto, não tinha a ver com o nascimento, clã ou raça, com poder político ou status econômico; ao invés disso, era baseado na conquista espiritual. Portanto, mantendo-se alinhado com a sociedade na qual ele vivia, o Buda usou esse termo para indicar que aqueles que realizaram a verdade desses fatos se elevaram acima das massas, o que significa que eles se libertaram para sempre de algum nível de sofrimento. 

O cervo também é percebido como um animal gentil e pacífico. Ao ensinar num Parque de Cervos, o Buda indicou simbolicamente que entender seus ensinamentos gerava um estado pacífico e livre de sofrimentos.

O Buda fez a segunda leva de transmissões de seus ensinamentos no Pico do Urubu no reino de Magadha, nos arredores da capital, Rajagaha. Isso ocorreu em um momento especialmente difícil de sua vida. A guerra havia eclodido em sua terra natal, Sakya; e em Magadha, o príncipe herdeiro havia enviado o próprio pai para a prisão, usurpado o trono e deixado o pai morrer de fome. Também foi quando Devadatta, o primo de Buda, tentou matá-lo e criou um rompimento na comunidade monástica budista. Além disso, quando Buda estava a caminho de Magadha, ele havia sido denunciado e difamado em Vajji e teve que ir viver nas cavernas do Pico do Urubu. 

A segunda leva de transmissões lida primariamente com o ensinamento conhecido como Os Sutras Prajnaparamita, Os Sutras da Perfeição da Sabedoria. Eles lidam com o tema da vacuidade – o vazio – e os estágios para conquistar a consciência discriminativa deste. Vacuidade é a total ausência de formas impossíveis de existir, como uma existência concreta e independente. Ainda que tudo pareça auto-estabelecido, independente de causas e condições, essa projeção fantasiosa não corresponde à realidade. Para conquistarmos a libertação e a iluminação, precisamos discriminar corretamente entre fantasia e realidade. Precisamos da cognição não-conceitual da vacuidade. 

Ensinar esse tópico faz muito sentido no contexto daquele momento da vida do Buda. Muitas coisas terríveis estavam ocorrendo pessoalmente com ele e no mundo ao seu redor, e sua ordem monástica precisava de um método para abraçar e lidar com o choque e o terror de tudo aquilo. O entendimento da vacuidade ajudou os monges a desconstruir a situação difícil e entender que as tragédias da guerra, e as outras, não existiam como monstros sólidos, mas surgiam dependendo de várias causas e condições. Quando olhamos para a segunda volta de transmissões dessa forma, o fato de que o Buda ensinou a vacuidade naquele momento de sua vida faz realmente muito sentido. 

A terceira leva de transmissões ocorreu em Vesali, a capital da República Vajji. O Buda passou por Vajji muitas vezes no caminho entre Kosala e Magdha, e foi nesse local que concordou finalmente em começar a ordem monástica feminina. Vajji era uma república pobre, portanto é significativo que a ordem monástica feminina começou em um ambiente igualitário, um local no qual os brâmanes elitistas e conservadores não eram tão fortes. 

Há duas formas de delinear o conteúdo da terceira leva de ensinamentos. De acordo com uma delas, a terceira leva se refere aos ensinamentos da Escola Chittamatra (da Mente-Apenas) do Mahayana. A filosofia principal dessa escola é que o conteúdo de nossa percepção e os fatores mentais com os quais nós o percebemos não vêm de fontes diferentes. Todos vêm da mesma fonte – uma semente cármica ou uma tendência em nossa consciência fundamental. Por isso, só podemos estabelecer a existência de qualquer coisa em relação a uma mente que está pensando na coisa, que a está vendo ou descrevendo, etc. Quando duas pessoas veem algo, como, por exemplo, um membro novo da comunidade de monjas, não há um denominador comum, uma pessoa objetiva que as duas estejam vendo. A forma como a monja aparece para a pessoa vem da tendência cármica da mente do observador. Portanto, quando alguém acha que é impróprio para uma mulher ser uma monja, isso não é uma realidade objetiva, só a visão subjetiva da pessoa. 

De acordo com a segunda maneira de definir o conteúdo da terceira leva, o Buda ensinou então sobre a natureza búdica, os fatores inatos que todos temos e que nos possibilitam tornar-nos budas iluminados. Por causa da natureza búdica, todos os seres são iguais, e isso inclui tanto homens quanto mulheres. Ensinar sobre a natureza búdica era uma grande ajuda para os monges de sua comunidade monástica, para que eles pudessem aceitar a nova instituição de monjas. Isso também encorajava as monjas a trabalhar arduamente para conquistar a iluminação. É significativo que o Buda tenha ensinado esse tema em Vajji, um estado igualitário, onde tinha uma chance maior de ser entendido pelo público. Além disso, era uma grande ajuda para todos entender que, apesar dos conflitos e das guerras, a natureza básica da mente de todos os seres é pura – incluindo a mente de nossos inimigos.   

O Buda ensinou habilidosamente diferentes temas de várias formas em diferentes momentos de sua vida. Ele adaptou seus ensinamentos e escolheu os temas de maneira que estivessem alinhados ao local e ao tempo que estava vivendo, e às necessidades do público. Nesse sentido, o Buda foi de fato um mestre muito habilidoso.