Три поворота колеса Дхармы

Первый цикл был передан в Оленьем парке в Сарнатхе. Сразу после просветления Будда отправился туда с пятью спутниками и дал им первое учение. В нём он объяснил своё постижение в виде базовой схемы – четырёх благородных истин. Это истинные страдания, их истинные причины, истинное прекращение (пресечение) того и другого, а также путь ума (путь), который ведёт к истинному прекращению и также является его результатом.

«Благородный» – перевод слова арья, от которого также происходят слова «ариец» и «Иран». Арийцы были индо-европейским племенем из Центральной Азии, завоевавшим Индию примерно 2 000 лет д. н. э. Они провозгласили своё превосходство над коренными жителями и их культурой.

В буддийском учении арья – существо с высоким постижением, обладающее неконцептуальным постижением этих четырёх истин. Таким образом, четыре благородные истины – это четыре факта, истинность которых арьи видят неконцептуально, но обычные люди и последователи других индийских философских систем того времени совершенно не считали их истинными.

Интересно, что Будда использовал термин арья, коннотация которого связана со знатью, но в то же время отменил кастовую систему и иерархическую структуру в монашеском сообществе, которое он основал. Состояние буддийского арьи зависит от духовных достижений, а не от рождения, клана, расы, политической власти или экономического положения. Таким образом, будучи в гармонии с мышлением общества своего времени, Будда использовал этот термин, чтобы показать: те, кто постигли истинность этих фактов, возвышаются над массами, поскольку они навсегда освободились от того или иного уровня страданий.

Олени известны как нежные, миролюбивые животные. Дав учение в Оленьем парке, Будда символически показал, что понимание его учения приведёт к умиротворённому состоянию, свободному от страданий.

Второй цикл своего учения Будда передал в царстве Магадха на пике Грифа, недалеко от столицы царства Раджагахи. Это был особенно трудный период в жизни Будды. На его родине, в Сакья (Шакья), шла война; в Магадхе наследный принц захватил престол, бросил своего отца в тюрьму и заморил его до смерти голодом. В то же время двоюродный брат Будды, Девадатта, пытался убить его и расколол буддийскую монашескую общину. А в Вадджи, которая была на пути в Магадху, Будду оклеветали, поэтому он отправился жить в пещеры на пике Грифа.

Второй цикл в основном посвящён «Сутрам праджняпарамиты» – «Сутрам совершенства мудрости». В них речь идёт о пустотности (пустоте) и о стадиях распознавания пустотности. Пустотность – это полное отсутствие невозможных способов существования, например прочного, независимого существования. Хотя все явления могут казаться доказывающими сами себя, независимыми от причин и условий, эта проекция нашей фантазии не соответствует действительности. Чтобы достичь освобождения и просветления, нужно с помощью распознавания правильно отличать фантазию от реальности. Необходимо неконцептуальное познание пустотности.

Преподавание пустотности можно понять в контексте того периода жизни Будды. С ним лично и с обществом в целом происходили ужасные вещи, и его монашеской общине нужен был метод, чтобы понять происходящее и работать с чувством потрясения и ужаса. Понимание пустотности должно было помочь им разобрать ту трудную ситуацию и понять, что военные трагедии и так далее не существуют сами по себе, а возникают в зависимости от множества причин и условий. Посмотрев на второй цикл передачи с этой точки зрения, мы сможем понять, почему Будда преподал пустотность именно в тот момент.

Третий цикл Будда передал в Вайшали, столице Республики Вадджи. Будда неоднократно проходил через территорию Вадджи на пути из Кошалы в Магадху и обратно. Именно там он согласился основать женскую монашескую общину. Вадджи была бедной республикой, поэтому интересно, что Будда основал женскую общину, находясь в эгалитарном обществе, где элитисты и консервативные брамины были не так сильны.

Есть два объяснения того, что именно включал в себя третий цикл учения. В соответствии с одним из них, третий цикл – это учение махаянской школы читтаматра («только ум»). Основное философское положение этой школы – что содержимое нашего восприятия и умственные факторы, с помощью которых мы его воспринимаем, не происходят из разных источников. У них один натальный источник – кармическое «семя», или склонность, в нашем сознании-основе. По этой причине мы можем доказать существование того или иного явления только относительно ума, который думает о нём, видит его, описывает его и так далее. Таким образом, когда двое видят что-либо или кого-либо, например монахиню из недавно основанной общины монахинь, не существует общего знаменателя – объективного человека, на которого они оба смотрят. Какой эта монахиня покажется каждому из двух наблюдателей – зависит от кармических склонностей в его уме. Поэтому, если кто-то считал, что быть монахиней – неподходящее дело для женщин, – это не объективная реальность, а лишь субъективное мнение.

Согласно второму определению, третий цикл включал учение о природе будды – неотъемлемых факторах, которые есть у всех и которые позволяют стать просветлёнными буддами. Поскольку у всех есть природа будды, все существа равны, в том числе мужчины и женщины. Учение о природе будды могло помочь мужчинам-монахам принять основание института монахинь, а монахинь оно могло вдохновить сильнее стремиться к просветлению. Поэтому примечательно, что Будда дал это учение в Вадджи, эгалитарном государстве, где его лучше могла понять и общая аудитория. Кроме того, всем было бы полезно знать, что, несмотря на конфликты и войны, базовая природа ума каждого существа, включая врагов, чиста.

Будда искусно преподавал разные темы, разными способами и в разные периоды своей жизни. Он выбирал тему и адаптировал своё учение так, чтобы оно было уместно в определённой стране, в определённое время, в определённой ситуации и соответствовало нуждам аудитории. Будда был настоящим мастером искусных средств.