செர்காங் ரின்போச்சின் வாழ்க்கை மற்றும் ஆளுமை

ஆகஸ்ட் 1983ல் அவர் இறக்கும் வரை, ரின்போச் முதலில் லாசாவிலும் பின்னர் தர்மசாலாவிலும் புனிதருக்கு உண்மையாக சேவை செய்தார். அவரது முக்கியக் கடமையானது, புனிதர் வழங்கும் அனைத்துப் பாடங்களிலும் கலந்துகொண்டு, அதன்பிறகு அவருடன் விவாதம் செய்து, புனிதத்தலைவரின் சரியான புரிதலை உறுதிப்படுத்துவதாக இருந்தது. உண்மையில், தான் பெற்ற ஒவ்வொரு போதனையிலும் ரின்போச் தன்னுடன் இருக்க வேண்டும் என்று அவரது புனிதர் வலியுறுத்தினார், இதனால் குறைந்தபட்சம் ஒரு லாமாவாவது தனது கல்வி மற்றும் பயிற்சியின் முழு அகலத்தையும் பகிர்ந்து கொள்வார் என்று அவர் விரும்பினார். எனவே, புனிதரைப் போலவே, ரின்போச் நான்கு திபெத்திய மரபுகளிலும் தேர்ச்சி பெற்றார். அவரது நிபுணத்துவம் பௌத்த பயிற்சியின் இரண்டு முக்கிய பிரிவுகளான சூத்திரம் மற்றும் தந்திரம் ஆகியவற்றின் முழு வீச்சில் பரவியது. சூத்திரங்கள் அடிப்படை போதனைகளை கடத்துகின்றன, அதே சமயம் தந்திரங்களில் சுய-மாற்றத்திற்கான ஆழமான-அடையக்கூடிய முறைகள் உள்ளன.

பாரம்பரிய பௌத்த கலைகள் மற்றும் அறிவியலிலும் ரின்போச் சிறந்து விளங்கினார். எடுத்துக்காட்டாக, தாந்த்ரீக சடங்குகளில் பயன்படுத்தப்படும் இரு மற்றும் முப்பரிமாண குறியீட்டு உலக அமைப்புகளின் (மண்டலா) அளவீடுகள் மற்றும் கட்டுமானத்தில் அவர் நிபுணத்துவம் பெற்றவராக இருந்தார் மற்றும் நினைவுச்சின்னங்களை வைக்கப் பயன்படுத்தப்படும் பல்வேறு வகையான நினைவுச்சின்னங்கள் (ஸ்தூபம்) குறித்தும் நிபுணத்துவம் பெற்றவராக விளங்கினார். மேலும், அவர் கவிதை, இசையமைப்பு மற்றும் திபெத்திய இலக்கணத்தில் தேர்ச்சி பெற்றவர். எனவே அவரது கற்பித்தல் பாணியில் ஒரு நேர்த்தியும் உணர்திறனும் இருந்தது, அது தொழில்நுட்ப விவரங்களில் அவரது அக்கறையை அழகாக சமன் செய்தது.

செர்காங் ரின்போச் திபெத்திய வடிவமான கணிப்புகளில் (மோ) நிபுணராகவும் இருந்தார். இந்த அமைப்பில், ஒருவர் தியானத்தின் ஒருநிலைப்படுத்தப்பட்ட நிலைக்குச் செல்கிறார், பல முறை மூன்று பகடைகளை வீசி, கடினமான முடிவுகளை எடுக்க மக்களுக்கு உதவும் விதத்தில் விளைவுகளை விளக்குகிறார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அவர் திபெத்திய ஜோதிடத்தையும் அறிந்திருந்தார், இது கிரகங்களின் நிலையை கணக்கிடுவதற்கான சிக்கலான கணிதத்தில் தேர்ச்சி பெறுவதை உள்ளடக்கியது. எவ்வாறாயினும், இந்த எஸோதெரிக் பாடங்களுக்கான அவரது அணுகுமுறை எப்போதும் நடைமுறையோடும் சாதாரணமாணதாகவும் இருந்தது. அவர்களைக் கலந்தாலோசிப்பது ஆதரிப்பதற்காக, பொது அறிவுத் தீர்ப்பைப் பயன்படுத்துவதை மாற்றுவதற்காக அல்ல.

தனது உத்தியோகபூர்வ பதவியின் முக்கியத்துவம் மற்றும் அகன்ற கற்றல் ஞானம் இருந்தபோதிலும், ரின்போச் எப்போதும் தாழ்மையுடன் இருந்தார். உண்மையில் அவரது புனிதரின் முக்கிய ஆசிரியர்களில் ஒருவராக இருந்தபோதிலும் - தந்திர அமைப்புகளில் மிகவும் சிக்கலான, குறிப்பாக காலசக்ராவின் (காலச் சுழற்சிகள்) - மேலும் அவர் தனது நட்சத்திர மாணவர்களுக்கு பல தாந்த்ரீக அதிகாரங்களை வழங்கினாலும், ஆங்கிலத்தில் சொல்லப்படும் "உதவி ஆசிரியர்" என்று அழைக்கப்படுவதை அவர் விரும்பவில்லை. தன்னுடைய சென்சாப் என்ற பட்டத்தை உண்மையில் "விவாதப் பணியாளர்" என மொழிபெயர்க்கப்பட வேண்டும் என்று விரும்பினார், ஆனால் இறுதியாக "மாஸ்டர் டிபேட் பார்ட்னர்" என்று மொழிபெயர்ப்பதற்கு ஒப்புக்கொண்டார்.

செர்காங் ரின்போச் புனிதருக்கு முறையான மற்றும் முறைசாரா வழிகளில் சேவையாற்றினார். உதாரணமாக, புனிதர் அடிக்கடி உலக நலனுக்காகவும் குறிப்பாக அவரது மக்களின் நலனுக்காகவும் சிறப்பு தியான நடைமுறைகள் மற்றும் சடங்கு சடங்குகளைச் (பூஜை) செய்கிறார். இவற்றில் சிலவற்றை அவர் தனிப்பட்ட முறையில், சில தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட துறவிகளுடனும், மற்றவற்றை ஒரு பெரிய கூட்டத்திற்கு முன்பாகவும் செய்கிறார். மற்ற வேலைகளில் ஈடுபட்டிருந்தாலும் கூட இந்த நடைமுறைகளில் தன்னுடன் இணைந்து கொள்ளுமாறும், அவரது சார்பாக அவற்றைச் செய்ய அல்லது தலைமை தாங்குமாறும் புனிதர் ரின்போச்சிடம் கேட்டுக் கொண்டார். மேலும், புனிதர் போதிக்கும் போது, ரின்போச் அவரது வலது பக்கத்தில் அமர்ந்து, அவருக்குத் தேவைப்படும் போது ஏதேனும் வார்த்தைகளை எடுத்துரைப்பார், அல்லது புனிதர் ஏதேனும் கேள்விகளோ அல்லது சந்தேகங்களோ கேட்டால் அதற்குப் பதிலளிப்பார். மற்றவர்கள் போதனைகளையோ அல்லது பரம்பரைகளையோ நேரடியாக புனிதருக்கு வெட்கப்படும்போது, அவர்கள் அவற்றை ரின்போச்சிற்கு அனுப்புவார்கள். ஒரு ஆன்மீக புனல் போல, ரின்போச் அவற்றை புனிதத்தரிடம் வழங்குவார்.

தனது கொள்கைகளை மடங்களுக்கும் பொதுமக்களுக்கும் கொண்டு செல்வதற்காக செர்காங் ரின்போச்சை புனிதர் தன்னுடைய ஆலோசகர் மற்றும் தலைமை லெப்டினன்ட் என்று அடிக்கடி குறிப்பிடுகிறார். ஏனென்றால், ரின்போச் மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற துறைகளில் ஒரு தலைசிறந்த இராஜதந்திரியாக இருந்தார். அவர் அடிக்கடி உள்ளூர் பிரச்னைகளில் மத்தியஸ்தம் செய்தார் மற்றும் தனக்குத் தெரிந்த பகுதிகளில் உள்ள உள்ளூர் நெறிமுறைகள் குறித்து புனிதரின் அலுவலகங்களுக்கு அறிவுறுத்தினார்.

ஒரு இதமான நகைச்சுவை உணர்வு அவரது இராஜதந்திர திறமைகளை பெரிதும் மேம்படுத்தியது. மக்கள் அடிக்கடி அவரிடம் நகைச்சுவை மற்றும் வேடிக்கையான கதைகளைச் சொன்னார்கள், அவர் சிரித்துப் பாராட்டியதால் மட்டுமல்ல, அவர் அவற்றை மற்றவர்களுக்கு நன்றாகச் சொல்வார் என்பதற்காகவும் மக்கள் அவ்வாறு செய்தனர். அவர் சிரிக்கும் போது முழு உடலும் குலுங்கக் குலுங்கச் சிரிப்பார், அது அவரைச் சுற்றியுள்ள அனைவருக்கும் தொற்றிக் கொள்ளும். அவரது நடைமுறை ஞானம் மற்றும் இதயத்தில் இருந்து வரும் நகைச்சுவை ஆகியவற்றின் கலவையானது அவர் யாரைச் சந்தித்தாலும் அவரை பெரிதும் விரும்ப வைக்கிறது.

திபெத்தில் சீனப் படைகளால் அழிக்கப்பட்ட பல மடங்கள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளை இந்தியாவில் மீண்டும் நிறுவுவதில் ரின்போச் முக்கிய பங்கு வகித்தார். அவர்கள் தங்கள் பாரம்பரிய சடங்குகளை மீண்டும் தொடங்குவதற்கு அதிகாரங்களையும் போதனைகளையும் வழங்குவதன் மூலம் ரின்போச் அதனைச் செய்தார். நேசுங் மற்றும் கடோங் ஆகிய இரண்டு நிலை இறைதூதர் மடாலயங்களில் இது குறிப்பாக உண்மையாக இருந்தது, அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் நெருங்கிய உறவைப் பேணி வந்தார். ரின்போச் புனிதரின் முதன்மை மனிதவள ஆலோசகராகப் பணியாற்றியது போல், இறைதூதர் நிலையிலானவர்கள் தலாய் லாமாவின் பாரம்பரிய இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட ஆலோசகர்களாக இருந்தனர். அவர்கள் மயக்கம் என்ற ஊடகத்தின் மூலம் அவரிடம் பேசுகிறார்கள். அந்த ஊடகங்களின் ஆன்மீகப் பயிற்சியை ரின்போச் மேற்பார்வையிட்டார், இதனால் அவர்கள் உயர்ந்த ஞானத்திற்கான தூய வழிகளாக மாறலாம்.

புத்தரின் போதனைகளைப் பெறுவதற்காகவோ அல்லது கற்பிப்பதற்காகவோ ரின்போச் ஒருபோதும் கஷ்டங்களைத் தவிர்க்கவில்லை. உதாரணமாக, ஒரு கோடையில், குனு லாமா ரின்போச்சிடம் இருந்து காலச்சக்ரா போதனைகளைப் பெறுவதற்காக புத்கயாவின் கடுமையான வெப்பத்தையும் ரின்போச் தாங்கினார். இமயமலையின் இந்தியப் பகுதியில் உள்ள திபெத்திய கலாச்சாரப் பகுதியான கின்னூரைச் சேர்ந்த இந்த சிறந்த ஆசிரியர், நவீன காலத்தில் அனைத்து திபெத்தியர்களாலும் போதிசத்வாவாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஒரே குரு ஆவார். ஒரு போதிசத்வா என்பவர் முற்றிலும் தன்னலமற்ற மற்றும் மற்றவர்களுக்கு நன்மை செய்ய ஞானம் அடைவதில் முழுமையான அர்ப்பணிப்புடன் இருப்பவர். போதி மரத்தடியில் புத்தர் ஞானம் பெற்ற புனிதத் தலம் போத் கயா. இது இந்தியாவின் ஏழ்மையான மற்றும் வெப்பமான பகுதியில் அமைந்துள்ளது. கோடையில், வெப்பநிலை வழக்கமாக 120 டிகிரி பாரன்ஹீட் வரை உயரும், இது கிட்டத்தட்ட 50 டிகிரி சென்டிகிரேட் ஆகும். அடிக்கடி ஏற்படும் மின்வெட்டு, தண்ணீர் பற்றாக்குறை மற்றும் குளிர் சாதன வசதி இல்லாததால், அங்கு இருப்பது மிகவும் சோதனையானது. குனு லாமா வழக்கமாக ஒரு சிறிய ஜன்னல் மற்றும் மின்விசிறி கூட இல்லாத அறையில்  வசித்து வந்தார்

இந்தியா, நேபாளம் மற்றும் இரண்டு முறை மேற்கு ஐரோப்பா மற்றும் வட அமெரிக்காவில் கற்பிப்பதற்காக ரின்போச் பயணம் செய்தார். அவர் முக்கிய மையங்களுக்குச் சென்றாலும், ஆசிரியர்கள் அரிதாக இருக்கும் மற்றும் மற்றவர்கள் செல்ல விரும்பாத சிறிய, தொலைதூர இடங்களுக்குச் சென்று கற்பிப்பதையே அவர் எப்போதும் விரும்பினார். உதாரணமாக, இந்திய-திபெத்திய எல்லையில் உள்ள இந்திய இராணுவத்தின் திபெத்தியப் பிரிவில் உள்ள வீரர்களுக்கு கற்பிக்க சில சமயங்களில் யாக் மூலம் பயணம் செய்திருக்கிறார். அவர் அசௌகரியத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், உயரமான இடங்களில் கூடாரங்கள் அமைத்து முகாமிடுவார்.

இந்தத் தொலைதூர எல்லைப் பகுதிகளில் இருந்து,  குறிப்பாக கின்னாருக்கு அடுத்துள்ள உயரமான இந்திய இமயமலைப் பள்ளத்தாக்கான ஸ்பிடியுடன் ரின்போச் நெருங்கிய தொடர்பைக் கொண்டிருந்தார், அங்கு அவர்கள் இருவரும் காலமாகி மறுபிறப்பெடுத்தார்கள். ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, இந்தத் தரிசான, தூசி நிறைந்த மாவட்டம் திபெத்தில் சேர்க்கப்பட்டது மற்றும் பௌத்த மதத்தின் மறுமலர்ச்சி மையமாக இருந்தது. இருப்பினும், சமீப காலங்களில், அவர்கள் ஒரு மில்லினியத்திற்கு முன்பு செய்ததைப் போல, தரநிலைகள் வீழ்ச்சியடைந்தன. துறவிகள் பிரம்மச்சரியம் மற்றும் மதுவிலக்கு ஆகியவற்றின் சபதங்களை புறக்கணித்தனர். அவர்கள் புத்தரின் உண்மையான போதனைகளை சிறிது மட்டுமே படித்து பயிற்சித்தனர். 

பள்ளத்தாக்கிற்கு தனது ஐந்து வருகைகள் மூலம், ரின்போச் இரண்டாவது மறுமலர்ச்சியை உருவாக்க முயன்றார். ஸ்பிடியில் உள்ள மிகப் பழமையான மடாலயமான தபோ கோன்பாவை மீண்டும் பிரதிஷ்டை செய்து, அதன் துறவிகளுக்கு அதன் பாரம்பரிய சடங்குகளுக்கான அதிகாரம் மற்றும் வாய்வழி பரிமாற்றங்களை வழங்குவதன் மூலம் அவர் இதைச் செய்தார். அவர் கற்றறிந்த ஆன்மீக ஆசிரியர்களை வரவழைத்து உள்ளூர் குழந்தைகளுக்காக ஒரு பள்ளியை நிறுவினார். இறுதியாக, ஜூலை 1983ல், தபோவில் காலசக்ரா தீட்சை வழங்குவாற்காக ரின்போச் புனிதர் தலாய் லாமாவிதற்கு அழைப்பு விடுத்தார். 1027ல் இந்தியாவில் இருந்து காலசக்ரா போதனைகள் திபெத்திற்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, நீண்ட கால குழப்பத்திற்குப் பிறகு அங்கு புத்த மதம் மீண்டும் நிறுவப்பட்டதை உறுதிப்படுத்தும் முக்கிய நிகழ்வாக மாறியது. தற்போதைய அதிகாரமளித்தல் அதே நோக்கத்தை நிறைவேற்றும் என்று அவர் நம்பினார்.

செர்காங் ரின்போச் போதனைகளின் சிறந்த புரவலராகவும் இருந்தார். உதாரணமாக, அவர் ஸ்பிடியில் என்ன காணிக்கைகளைப் பெற்றாலும், அவற்றை மடத்திற்கே திரும்ப நன்கொடை அளித்தார். இந்த தாராளமான நன்கொடை மூலம், தபோ கோன்பா ஒரு வருடாந்திர பிரார்த்தனை திருவிழாவை தொடங்க முடிந்தது, அந்த சமயத்தில் உள்ளூர் மக்கள் மூன்று நாட்களுக்கு “ஓம் மணி பத்மே ஹும்” என்று கோஷமிடுவார்கள். இந்த புனித எழுத்துக்கள் (மந்திரம்) அவலோகிதேஷ்வருடன் தொடர்புடையவை, புத்தர்-உருவமான (யிடம்) இரக்கத்தை உள்ளடக்கியது மற்றும் குறிப்பாக திபெத்திய பௌத்தத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் அனைவருக்கும் நெருக்கமானது. இந்த மந்திரத்தை உச்சரிப்பது அனைத்து உயிரினங்களிடத்திலும் அன்புடன் இருப்பதில் கவனம் செலுத்த உதவுகிறது.

ரின்போச் தனது முதல் மேற்கத்திய சுற்றுப்பயணத்தில் இருந்து பெற்ற சலுகைகளைப் பயன்படுத்தி, புத்தர்-உருவமான காலசக்ராவை சித்தரிக்கும் ஊசி நூலினால் வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு பெரிய அலங்காரஅடையை  உருவாக்கினார். இந்த தியான முறைக்கு வலுவூட்டுவதற்காக பல்வேறு பகுதிகளுக்கு பயணம் செய்யும் போது பயன்படுத்துவதற்காக அதனை புனிதரிடம் வழங்கினார். இந்த பணத்தில் சோங்காப்பாவின் வாழ்க்கையின் முழு ஓவியங்களையும் அவர் தனது மடாலயமான காண்டன் ஜாங்ட்சேக்கு வழங்கினார். பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, தென்னிந்தியாவின் முண்ட்கோடில் அதை மீண்டும் நிறுவ உதவினார். அவர் தனது இரண்டாவது மேற்கத்திய சுற்றுப்பயணத்தின் போது பெற்ற நன்கொடைகள் மூலம், இந்தியாவில் முதல் முழு மோன்லம் கொண்டாட்டத்திற்காக மார்ச் 1983ல் முண்ட்கோடில் உள்ள ட்ரெபுங் மடாலயத்தில் கூடியிருந்த 4000 க்கும் மேற்பட்ட துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு தாராளமாக காணிக்கைகளை வழங்கினார். மொன்லம் என்பது பாரம்பரியமாக லாசாவில் நடைபெறும் பிரார்த்தனை திருவிழா ஆகும், இதில் அனைத்து துறவிகளும் ஒரு மாதம் வகுப்புவாத பக்தியுடன் ஒன்று கூடுவார்கள்.

ரின்போச் சடங்கு மற்றும் நெறிமுறைகளில் தேர்ச்சி பெற்றவர் என்றாலும், அவர் ஆடம்பரமற்றவராகவும் சம்பிரதாயங்களை விரும்பாதவராகவும் இருந்தார். உதாரணமாக, அவர் மேற்கத்திய நாடுகளுக்குச் சென்றபோது, அலங்காரமான சடங்கு கருவிகளையோ ஓவியங்களையோ தன்னுடன் கொண்டு வரவில்லை. அவருக்கு அங்கு வாய்ப்பு அளிக்கும் போதெல்லாம், தனக்குத் தேவையான உருவங்களை தனிப்பட்ட முறையில் தானே வரைந்தார், சிற்பத்தை உருவாக்குவதற்கு மாவுப் பிரசாதங்கள்(டோர்மா) குக்கீகள் அல்லது கேக்கை பயன்படுத்தினார், மேலும் சடங்கு குவளைகளாக மலர் குவளைகள் அல்லது பால் பாட்டில்களைப் பயன்படுத்தினார். இரண்டு மாதங்களுக்கு ஒருமுறை நடைபெறும் ட்சாக் சடங்குக்கான அவரது பயணத்தின் போது சிறப்பு ஏற்பாடுகள் எதுவும் செய்யப்படாதபோது - இறைச்சி, டோமாக்கள், பழங்கள் மற்றும் மிட்டாய்கள் வழங்கப்படும் ஒரு விழாவில் – அவருக்கு எந்த உணவை பரிமாறினாலும் அமைதியாக மற்றவர்களுக்கு வழங்குவார்.

மேலும், ரின்போச் எப்போதும் புத்தரின் போதனைகளை தனது பார்வையாளர்களுக்கு ஏற்ப முன்வைத்தார். ஒருமுறை நியூயார்க்கின் உட்ஸ்டாக் அருகே உள்ள மவுண்ட் ட்ரெம்பர் ஜென் மையத்திற்கு ரின்போச் அழைக்கப்பட்டார். ஞானத்தை உள்ளடக்கிய புத்தர் உருவமான மஞ்சுஸ்ரீயின் பயிற்சிக்கு அனுமதி வழங்கும் விழாவை (ஜெனாங்) வழங்குமாறு உறுப்பினர்கள் அவரிடம் கோரிக்கை விடுத்தனர். எளிமையின் ஜென் மரபுக்கு இணங்க, ரின்போச் சிம்மாசனத்தில் அல்ல, தரையில் அமர்ந்து, எந்த சடங்கு கருவிகளோ அல்லது அலங்கார சடங்குகளோ இல்லாமல் ஜெனாங்கை வழங்கினார்.

சென்சாப் செர்காங் ரின்போச்சை உண்மையான கடம்ப கெஷே என்று புனிதர் அடிக்கடி விவரித்தார். கடம்ப கெஷேக்கள் பதினொன்றாம் நூற்றாண்டு முதல் பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டு வரையிலான திபெத்திய பௌத்த மாஸ்டர்களாக இருந்தனர், அவர்கள் நேர்மை, நேரடியான பயிற்சி மற்றும் பணிவுக்காக குறிப்பிடத்தக்கவர்கள். உதாரணமாக, ஒரு சொற்பொழிவில், ரின்போச்சைப் பற்றி புனிதர் குறிப்பிடுகையில், தனக்குத் தேவையே இல்லாவிட்டாலும் ஒருவர் இங்கு பணிவுடன் அமர்ந்திருக்கிறார், மற்றவர்கள் அனைவரும் ஆணவத்துடன் அமர்ந்திருக்கிறார்கள் என்று கூறினார். ஒருமுறை, ரின்போச்சிடம் அவருடைய முக்கிய ஆலோசனையைக் கேட்டபோது, எப்போதும் தாழ்மையுடன், ஆடம்பரமற்று, இளகிய மனதுடன் ஒவ்வொன்னைறையும் தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்வதாகக் கூறினார்

இந்த அறிவுரையின்படியே ரின்போச் தனது வாழ்க்கையை வாழ்ந்தார். ஒருமுறை ரின்போச் இத்தாலியின் மிலனில் ஒரு நல்ல குடும்பத்தின் பெரிய குடியிருப்பில் தங்கியிருந்தார். இந்த நகரத்திற்கு வந்த மிக உயர்ந்த லாமாக்கள் இந்த வீட்டில் தங்கியிருந்தனர். இந்த அனைத்து லாமாக்களிலும், செர்காங் ரின்போச்சை மிகவும் விரும்புவதாக அந்த வீட்டில் இருந்த பாட்டி கூறினார். மற்றவர்கள் தங்கள் அறைகளில் மிகவும் சம்பிரதாயமாக அமர்ந்து தாங்களாகவே உணவை எடுத்துக்கொள்வார்கள். இதற்கு நேர்மாறாக, செர்காங் ரின்போச் அதிகாலையில் தனது கீழ்பாவாடை மற்றும் கீழ்ச்சட்டையுடன் சமையலறைக்குள் வருவார். பாட்டி காலை உணவைத் தயாரிக்கும் போது, முற்றிலும் நிதானமாகவும் புன்னகையுடனும், தனது பிரார்த்தனை மணிகளுடன் மந்திரங்களைச் சொல்லிக் கொண்டு, சமையலறை மேசையில் ஆடம்பரமின்றி தேநீரைக் குடிப்பார்.

எல்லாவிதமான பாசாங்குகளையும் கைவிட மற்றவர்களுக்கு ரின்போச் கற்றுக் கொடுத்தார். ஒருமுறை பிரான்சின் லாவூரில் உள்ள நாலந்தா மடாலயத்தின் மேற்கத்திய துறவிகள் மூன்று நாட்கள் கருத்தரங்கில் உரையாற்றுவதற்காக ரின்போச்சை அழைத்தனர். எட்டாம் நூற்றாண்டின் இந்திய குரு சாந்திதேவாவின் போதிசத்வ நடத்தையில் (போதிசார்யாவதாரம்) ஈடுபடுவதிலிருந்து அறிவொளி பற்றிய மிகவும் கடினமான அத்தியாயத்தின் விளக்கத்தை வழங்குமாறு கோரினர். அத்தகைய அதிநவீன மற்றும் சிக்கலான நிலையில் ரின்போச் சொற்பொழிவைத் தொடங்கினார், வெற்றிடத்தைப் பற்றி அவர் விளக்கிக் கொண்டிருப்பதை, யாராலும் உள்வாங்கித் தொடர முடியவில்லை. பின்னர் ரின்போச் சொற்பொழிவை நிறுத்தி, துறவிகள் புரிவதைப் போன்று பாசாங்கு செய்ததற்காக திட்டினார். வெற்றிடத்தை சரியாகப் புரிந்துகொள்வதில் சோங்காப்பாவுக்கு இவ்வளவு சிரமம் இருந்தது, ஆரம்ப நடைமுறைகளிலேயே அதிக நேரம் செலவிட்டு இவ்வளவு முயற்சி செய்தார், அதை நீங்கள் எளிதாக நினைத்து, எப்படி மூன்று நாட்களில் முழு விஷயத்தையும் புரிந்துகொள்வீர்கள் என்று வினவினார். பின்னர் ரின்போச் துறவிகள் இப்போது பின்பற்றக்கூடிய எளிமையான அளவில் உரையை தொடர்ந்து கற்பித்தார், அதனை அந்தத் துறவிகளால் பின்தொடர முடிந்தது.

புத்தரின் போதனைகளில் பலருக்கு இருக்கும் நேர்மையான ஆர்வத்தைத் தவிர, மேற்கத்தியவர்களிடம் எதுவும் தன்னை ஈர்க்கவில்லை என்று ரின்போச் ஒருமுறை கூறினார். இதனால், யார் அறிவுறுத்தலைக் கோரினாலும், அவர்களின் ஆர்வத்திற்கு மதிப்பளித்தார். அவர்களுக்குப் புரியும் அளவில் கற்பித்தாலும், அவர்களின் திறன் அவ்வளவு தான் என்று அவர்கள் கற்பனை செய்ததை எப்போதும் சற்றுத் தள்ளியே அவர்களை வரவழைத்தார். சர்க்கஸை விரும்பும் ரின்போச், கரடிக்கு சைக்கிள் ஓட்டக் கற்றுக் கொடுக்கும், திறமையும் பொறுமையும் இருந்தால், மனிதனுக்கு எதையும் கற்றுக்கொடுக்க முடியும் என்று வழக்கமாகச் சொல்வார். 

ஒருமுறை விசித்திரமான தோற்றமுடைய மேற்கத்திய நாட்டவர், புத்தமதத்திற்கு புதியவர் மற்றும் போதைப்பொருளால் திகைத்தவர், ரின்போச்சிடம் நரோபாவின் ஆறு நடைமுறைகளைக் கற்றுக்கொடுக்கும்படி கேட்டார். பொதுவாக, ஒருவர் பல வருட தீவிர தியானத்திற்குப் பிறகுதான் இந்த மிகவும் மேம்பட்ட தலைப்பைப் படிக்கிறார். அந்த இளைஞனை அபத்தமானவர் மற்றும் திமிர்பிடித்தவர் என்று நிராகரிப்பதற்குப் பதிலாக, அவருடைய ஆர்வம் சிறந்தது என்று கூறி ரின்போச் அவருக்குப் பயிற்றுவிக்க ஒப்புக்கொண்டார். எப்படி இருந்தாலும், முதலில், அவர் தன்னைத் தயார்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும், எனவே ரின்போச் அவருக்கு ஆரம்ப பயிற்சிகளைக் கற்றுக் கொடுத்தார். சுய-முன்னேற்றத்தில் மக்களின் ஆர்வத்தை தீவிரமாக எடுத்துக்கொள்வதன் மூலம், ரின்போச் பல மேற்கத்தியர்களை தங்களைத் தாங்களே தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்ள தூண்டினார். இது அவர்கள் ஆன்மீகப் பாதையில் செல்ல பெரிதும் உதவியது.

அவர் யாரைச் சந்தித்தாலும் சரி, போப் ஆண்டவரோ, தெருவில் குடிபோதையில் இருப்பவரோ, அல்லது குழந்தைகள் குழுவாக இருந்தாலும் சரி, ரின்போச் அவர்கள் அனைவரையும் சமமாக, சம மரியாதையுடன் நடத்தினார். அவர் யாரையும் தாழ்வாகப் பார்க்கவில்லை, யாருடைய தயவையும் தேடவில்லை அல்லது யாரையும் கவர முயன்றதில்லை. ஒருமுறை, நியூயார்க்கிலுள்ள இத்தாக்காவில் உள்ள விஸ்டமின் கோல்டன் ராட் மையத்தின் உறுப்பினர்கள், தங்கள் குழந்தைகளுடன் பேசும்படி ரின்போச்சைக் கேட்டுக்கொண்டனர். இளைஞர்கள் இளமையாகவும் திறந்த மனதுடையவர்களாகவும் இருப்பதால் அவர் அவர்களை எவ்வளவு மதிக்கிறார் என்பதை அவர் அவர்களிடம் கூறினார். பெற்றோரை மிஞ்சும் ஆற்றல் அவர்களிடம் இருப்பதாகச் சொன்னார். இதன்மூலம், குழந்தைகள் தங்களைத் தாங்களே மதிக்கும் விதத்தில் தூண்டினார்.

செர்காங் ரின்போச் தான் சந்தித்த நபர்களுடன் அவர் கொண்டிருந்த கர்ம உறவை அடிக்கடி பார்க்க முடிந்தாலும், அவர் தன்னால் முடிந்ததை விட அதிகமாக உதவ முடியும் என்று நடித்ததில்லை. ஒருமுறை சுவிட்சர்லாந்தைச் சேர்ந்த ஒருவர் தர்மசாலாவில் அவரை அணுகி, அவர் பேய்களால் பாதிக்கப்பட்டிருப்பதாக விளக்கினார். இந்த பிரச்சனையில் தனக்கு உதவ கர்ம சம்பந்தம் இல்லை என்று பதிலளித்த ரின்போச், அந்த நபரை மற்றொரு லாமாவிடம் அனுப்பினார். இருப்பினும், மற்றவர்களுக்கு ரின்போச் உடனடியாக அடையாளம் காணப்பட்டதாகத் தோன்றியது, முதல் சந்திப்பின் போதே, இந்த நபரின் முகவரிகளை எடுக்குமாறு அவரது உதவியாளர்களைக் கேட்பார் எனக் கருதினர். தவிர்க்க முடியாமல், ஆழமான உறவுகள் மேம்பட்டன. இந்த அதிர்ஷ்டசாலிகளில் நானும் இருந்தேன், இருப்பினும் ரின்போச் எனது முகவரியை எடுக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. நான் திரும்பி வருவேன்.