অতীশ-এর “বোধিপথ প্রদীপ”-এর বিশেষ বৈশিষ্ট্য

নিম্নলিখিত গুণাবলী বিশেষভাবে অতীশ-এর “বোধিপথ প্রদীপ”-এর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তবে, যেহেতু এই সংক্ষিপ্ত, তিন-পৃষ্ঠার গ্রন্থটি পরবর্তী সমস্ত সম্প্রসারণের আদি রূপ, তাই এর বিষয়বস্তু নিয়ে আমাদের যেকোনো গবেষণার ক্ষেত্রে এই আলোচনাটি প্রয়োগ করা উচিত।

চোঙখাপা তাঁর “লাম-রিমের সংক্ষিপ্ত বিবরণ”-এ এই চারটি প্রধান গুণ (Tib. che ba bzhi) উল্লেখ করেছেন:

(৭) আপনি বুদ্ধের সমস্ত শিক্ষা কোনো অসঙ্গতি ছাড়াই বুঝতে পারেন। শাস্ত্রীয় বাণীসমূহ, ব্যতিক্রমহীনভাবে, পথনির্দেশক নির্দেশাবলীরূপে আপনার মনে উদ্ভাসিত হয়। আপনি সহজেই বিজয়ীর অভিপ্রেত অর্থসমূহ অনুধাবন করতে পারেন। এগুলি আপনাকে মহাপাপের (ধর্ম ত্যাগের) অতল গহ্বর থেকে রক্ষা করে। এই সকল (উপকারের) কারণে, ভারত ও তিব্বতের বিদ্বান গুরুদের মধ্যে কোন বিচারবুদ্ধিসম্পন্ন ব্যক্তিই বা ত্রি-আধ্যাত্মিক পথের বিভিন্ন স্তর দ্বারা বিমোহিত হবেন না, যে পরম নির্দেশাবলীতে বহু সৌভাগ্যবান ব্যক্তি নিজেদের সমর্পণ করেছেন।

এর মাধ্যমে এটা বোঝা সহজ হয় যে, বুদ্ধের সমস্ত শিক্ষার মধ্যে কেন কোনো অসঙ্গতি নেই

আধ্যাত্মিক লক্ষ্যের তিনটি ক্ষেত্রের যেকোনো একটি—যথা উচ্চতর পুনর্জন্ম, মোক্ষ বা আমাদের পূর্ণ সম্ভাবনার বাস্তবায়ন—অর্জন করার জন্য আমাদের যা কিছু থেকে উতপন্ন হয়, তা থেকে নিজেদের মুক্ত করতে হবে অথবা যা কিছু উপলব্ধি করতে হবে (Tib. spang rtogs, ত্যাগ করা বা উপলব্ধি করা), বুদ্ধ সে সবকিছুরই ইঙ্গিত দিয়েছেন। তিনি ধর্ম সম্পর্কে তাঁর কথার মাধ্যমে এবং যা বলেছেন তার একটি বাস্তবায়িত উদাহরণ হয়ে—উভয়ের মাধ্যমেই এই বিষয়গুলো প্রকাশ করেছেন। এইভাবে, আমরা আগমনির্দেশ (Tib. lung gi bstan pa, সংস্কৃত: আগমনির্দেশ) এবং অধিগমনির্দেশ (Tib. rtogs pa’i bstan pa, সংস্কৃত: অধিগমনির্দেশ) উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করতে পারি। এই দুটি সর্বদা সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ এগুলো একই জিনিসের দুটি ভিন্ন দিক মাত্র।

শাস্ত্রীয় ধর্মকে ত্রিপিটক (Tib. Sde snod gsum, সংস্কৃত: ত্রিপিটক) নামক তিনটি ঝুড়িতে সংকলিত করা হয়েছে, এবং প্রাপ্ত ধর্মকে তিনটি উচ্চতর প্রশিক্ষণে সংহত করা হয়েছে। বিনয়পিটক (Tib. dul-ba’i sde-snod, সংস্কৃত: বিনয়পিটক), সূত্রপিটক (Tib. mdo-sde’i sde-snod, সংস্কৃত: সূত্রপিটক) এবং অভিধর্মপিটক (Tib. Mngon pa’i sde snod, সংস্কৃত: অভিধর্মপিটক) যথাক্রমে উচ্চতর নৈতিক আত্ম-শৃঙ্খলা, উচ্চতর সমাধি এবং উচ্চতর বিচারবুদ্ধি (উচ্চতর প্রজ্ঞা) বিষয়ক প্রশিক্ষণ নিয়ে আলোচনা করে।

কিছু গুরু তন্ত্রসমূহকে অভিধর্মপিটকের অন্তর্ভুক্ত করেন, আবার অন্যরা বলেন যে, এগুলো একটি চতুর্থ ঝুড়ি গঠন করে, যেমন, উদাহরণস্বরূপ, জামইয়াঙ খিয়াঞ্ছে ছোয়ে কি লো ড্রো (Tib. ’jam dbyangs mkhyen brtse chos kyi blo ’gros) (১৮৯৩–১৯৫৯) তাঁর ‘ধর্মের দ্বার উন্মোচন’ (Tib. theg pa mtha’ dag gi snying po mdo tsam brjod pa chos kyi sgo ’byed) গ্রন্থে বলেছেন:

গোপন তন্ত্রের মহাযান শিক্ষার বিষয়ে, কেউ কেউ বলেন যে এগুলো অভিধর্মের অভ্যন্তরীণ শিক্ষার অন্তর্গত। তবে, জ্ঞানধারীদের ঝুড়িকে একটি স্বতন্ত্র শ্রেণী হিসেবে বিবেচনা করাই অধিকতর সঠিক।

লাম-রিমের বিষয়ে অতীশ রচিত গ্রন্থটি আমাদের বিভিন্ন স্তরে দেখাতে পারে যে, এই সমস্ত শিক্ষার মধ্যে, তা শাস্ত্রীয় হোক বা সিদ্ধ ধর্ম, কোনোটির মধ্যেই কোনো অসঙ্গতি নেই। অতীশের জন্য এই বিষয়টি তুলে ধরা গুরুত্বপূর্ণ ছিল, কারণ তিনি যখন তিব্বতে গিয়েছিলেন, তখন সেখানকার বহু মানুষ বিশ্বাস করত যে, হীনযান ও মহাযান শিক্ষা সম্পূর্ণ পরস্পরবিরোধী এবং বিনয়ের নিয়ম তন্ত্র সাধনার সঙ্গে অসামঞ্জস্যপূর্ণ। কিন্তু প্রকৃতপক্ষে, বুদ্ধ যা কিছু ইঙ্গিত করেছেন, তা আমাদের দীর্ঘমেয়াদী সাধনা, পরোপকার এবং সর্বজ্ঞ চেতনা অর্জনের ক্ষেত্রে পরস্পরের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ, এবং প্রতিটি বিষয়ই অপরটিকে আরও শক্তিশালী করে তোলে।

চিকিৎসাশাস্ত্রে বলা হয়েছে, জ্বর হলে মাংস ও মদ পরিহার করতে। কিন্তু, তাপমাত্রা কমে যাওয়ার পর যদি তার প্রতিক্রিয়ায় কোনো এক বিশেষ স্নায়বিক ব্যাধি (Tib. srog rlung) দেখা দেয়, তবে সেই একই মাংস ও মদ আরোগ্য লাভের জন্য গ্রহণ করা উচিত। এই দুটি ব্যবস্থাপত্র সম্পূর্ণ বিপরীতধর্মী, কিন্তু যেহেতু এগুলো অসুস্থতার ভিন্ন ভিন্ন পর্যায়ের চিকিৎসা করে, তাই এগুলো অসামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। একইভাবে, যদিও বুদ্ধ আপাতদৃষ্টিতে অনেক বিপরীতধর্মী নির্দেশ দিয়েছেন, পথের পর্যায়ক্রমিক স্তরগুলো এটা স্পষ্ট করে দেয় যে, প্রতিটি নির্দেশ কীভাবে প্রশিক্ষণের ভিন্ন ভিন্ন পর্যায়ের সাথে সম্পর্কিত। এই সবই একজন ব্যক্তির বোধিপ্রাপ্তি লাভের অনুশীলনের জন্য পরিকল্পিত, এবং আমাদের প্রত্যেককে উপলব্ধি করতে হবে যে সেই ব্যক্তিটি আমরা নিজেরাই।

সুতরাং, যখন আমরা বাস্তবতা সম্পর্কে সম্পূর্ণ হতবিহ্বল (Tib. kun tu rmongs pa, সংস্কৃত: সংমুঢ়) হয়ে পড়ি, তখন আমরা প্রথমে হীনযান ধরনের মন বিকাশের জন্য প্রশিক্ষণ গ্রহণ করি। আমাদের দুঃখ, আসন্ন মৃত্যু ইত্যাদি বিষয়ে সচেতন হয়ে আমরা নিজেদের ভবিষ্যৎ উন্নত করার এবং অবশেষে সমস্ত সমস্যা থেকে মুক্তি পাওয়ার প্রেরণা গড়ে তোলার চেষ্টা করি।  যখন আমরা আরও শক্তিশালী হব, তখন বোধিচিত্তের মহাযান মন বিকাশের মাধ্যমে, নিজেদেরকে পরোপকারে এবং সর্বোচ্চ শুদ্ধ অবস্থার প্রতি উৎসর্গ করে আমরা এই ধরনের আত্মকেন্দ্রিক উদ্বেগের ঊর্ধ্বে যেতে পারব। কেবল তখনই, যখন আমরা একটি সম্পূর্ণ উপযুক্ত পাত্র হব, আমরা তন্ত্র সাধনায় প্রবেশ করতে পারব এবং এই স্তর অর্জনের জন্য দ্রুততম উপায় অবলম্বন করতে পারব, এবং এর মাধ্যমে পরোপকারের জন্য আমাদের পূর্ণ সম্ভাবনাকে উপলব্ধি করতে পারব।

অন্য দৃষ্টিকোণ থেকে, যেহেতু আমরা পথের সেই ক্রমিক স্তরগুলো বিকাশের জন্য সচেষ্ট, যা আমাদেরকে সকল প্রাণীকে সাহায্য করার পূর্ণ ক্ষমতা সহ বোধিপ্রাপ্তির দিকে নিয়ে যাবে, এবং যেহেতু প্রত্যেকের জীবন পরিস্থিতি কিছুটা ভিন্ন হবে, তাই আমাদের সাহায্যের সমস্ত নির্দেশিত পদ্ধতি জানতে হবে। একজন চিকিৎসা বিজ্ঞানের ছাত্রকে প্রতিটি রোগ নিরাময় করতে শিখতে হয়, শুধু কয়েকটি নয়। বিভিন্ন রোগের জন্য চিকিৎসা পদ্ধতি ভিন্ন হতে পারে, কিন্তু সেগুলো অসামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, কারণ প্রতিটিই একটি নির্দিষ্ট অসুস্থতার চিকিৎসা করে। একইভাবে, বুদ্ধত্ব লাভের জন্য প্রশিক্ষণরত একজন ছাত্র হিসাবে, আমাদের পথের সমস্ত ক্রমিক স্তরের মধ্য দিয়ে যেতে হবে। কেবল তখনই আমরা প্রত্যেককে সর্বোত্তমভাবে সাহায্য করতে সক্ষম হব। যা আমরা নিজেরা জানি না, তা আমরা পরোপকারে কীভাবে শেখাব?

সপ্তম শতাব্দীর ধর্মকীর্তি (Tib. chos kyi grags pa) তাঁর ‘দীগনাগের প্রমাণবর্ত্তিক বৃত্তি’ (Tib. tshad ma rnam ’grel, সংস্কৃত: প্রমাণবর্ত্তিক) (II. ১৩২ গ) গ্রন্থে বলেছেন:

যেসব পদ্ধতি প্রয়োগ করা প্রয়োজন এবং যা (আপনার কাছে) দুর্বোধ্য, তা অন্যদের কাছে ব্যাখ্যা করাও (আপনার পক্ষে) কঠিন হবে।

তাছাড়া, যেহেতু পথের ক্রমিক পর্যায়গুলো সর্বজ্ঞ চেতনার দিকে নিয়ে যায়—এমন এক অবস্থা যেখানে সমস্ত দোষ দূর হয়ে যায় এবং অপূর্ণতাগুলো সংশোধন করা হয়, যাতে প্রতিটি উত্তম গুণ অর্জিত হয়—তাই সেগুলো কোনো কিছুকেই বাদ দিতে পারে না। কোনো কিছু শেখা কীভাবে সবকিছু জানার আমাদের প্রশিক্ষণের সাথে অসামঞ্জস্যপূর্ণ হতে পারে?

শান্তিদেব যেমন ‘বোধিসত্ত্বচর্যাবতার’ (V. l00ab) গ্রন্থে বলেছেন:

বিজয়ীর আধ্যাত্মিক বংশধরেরা এমন কোনো বিষয়েই অনুশীলন করেন না।

এইভাবে, প্রজ্ঞাপারমিতা সূত্রে বলা হয়েছে:

বোধিসত্ত্বদের অবশ্যই মনের সমস্ত পথ— অর্থাৎ শ্রাবকের চিত্তের পথ... প্রত্যেকবুদ্ধের চিত্তের পথ এবং... বুদ্ধদের চিত্তের পথ— বিকাশ করতে হবে এবং জানতে হবে। বস্তুত, তাঁদের অবশ্যই এগুলিকে সিদ্ধ করতে হবে এবং চিত্তের এই পথগুলির দ্বারা আরোপিত কর্মগুলিও সম্পাদন করতে হবে।

আরেকটি স্তরে, অতীশের লেখা আমাদের দেখায় যে, বুদ্ধের নির্দেশিত প্রতিটি পথ কীভাবে অন্য সমস্ত পথকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং এইভাবে সেগুলিকে বিবর্ধিত করতে পারে। ডোমতোনপা একবার অতীশ সম্পর্কে বলেছিলেন:

আমার গুরু তিনিই, যিনি সমস্ত শিক্ষাকে চিত্তের পথ হিসেবে গ্রহণ করতে জানেন, যা একটি চতুর্ভুজ (কুশনের) মতো।

দাগপো জাম্পেল ল্হুনডুব-এর একটি ব্যাখ্যা অনুসারে, ধর্মের চারটি দিক বা স্বরূপ হলো আধ্যাত্মিক প্রেরণার তিনটি ক্ষেত্র (Tib. skyes bu gsum, সংস্কৃত: ত্রিপুরুষ) এবং তন্ত্র সাধনা। ঠিক যেমন একটি বর্গাকার গদির যেকোনো এক পাশ থেকে টানলে পুরো আসনটি উঠে আসে, তেমনি যখনই আমরা উপরোক্ত চারটি দিকের যেকোনো একটিকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করি, তখনই একটি অনুরূপ ঘটনা ঘটে।

আমাদের চৈত্তিক ধারাবাহিকতায় আমরা এই স্তরক্রমের যে পর্যায়েই পৌঁছাই না কেন, আমরা তার প্রেক্ষাপটে অন্য সব পর্যায় সম্পর্কে একটি বোধ লাভ করব। উদাহরণস্বরূপ, যখন আমরা পরিস্থিতি ও ঘটনার পরিবর্তনশীলতা উপলব্ধি করি, তখন আমরা কেবল আমাদের নিজেদের জীবনের বর্তমান অবস্থা সম্পর্কেই নয়, বরং আমাদের ভবিষ্যৎ অবস্থা, অন্যদের জীবন এবং তন্ত্র সাধনার প্রকৃতি সম্পর্কেও গভীর অন্তর্দৃষ্টি লাভ করি। এইভাবে, আমরা যখন অতীশ-এর গ্রন্থের বিষয়গুলিতে অনুশীলন করব, তখন প্রতিটি পর্যায়ে আমরা এই বিষয়ে আরও গভীর বোধ লাভ করব যে, কীভাবে সমস্ত শিক্ষা একে অপরের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং কীভাবে তাদের শাস্ত্রীয় বা উপলব্ধিকৃত ইঙ্গিতগুলির মধ্যে কোনও কিছুই অসঙ্গতিপূর্ণ নয়।

এটি শাস্ত্রের প্রতিটি বাণীকে, ব্যতিক্রমহীনভাবে, ব্যক্তিগত নির্দেশ হিসেবে মনের মধ্যে উদ্ভাসিত করে

ঠিক যেমন বুদ্ধের শাস্ত্রীয় শিক্ষা এবং তার ভারতীয় ভাষ্য (Tib. ’grel pa, সংস্কৃত: বৃত্তি) হলো সেই সমস্ত কিছুর উৎস যা আমাদের আধ্যাত্মিক লক্ষ্যের ত্রিবিধ ক্ষেত্রের যেকোনো একটি অর্জন করার জন্য উপলব্ধি করতে হবে, ঠিক তেমনই সেগুলি সেই লক্ষ্যগুলি সাধিত করার জন্য নির্দেশিকা নির্দেশাবলীর (Tib. gdams ngag, সংস্কৃত: উপদেশ) উৎস।

চোঙখাপা ‘সূত্র ও তন্ত্রের উপর ব্যবহারিক উপদেশের একটি পত্র’ (Tib. lam gyi rim pa mdo tsam du bstan pa) (পিকিং সংস্করণ, খণ্ড ১৫৩, ৯৫)-এ বলেছেন:

এই (পথ-চিত্তের) মধ্য দিয়ে (শিষ্যদের) কীভাবে পরিচালনা করতে হবে তার সংক্ষিপ্ত, সুশৃঙ্খল, নির্দেশিকা নির্দেশাবলী প্রকৃতপক্ষে এই মহান ক্লাসিকগুলি থেকে সংক্ষেপিত অংশ মাত্র।

অধিকন্তু, ব্যক্তিগত পরামর্শ ও নির্দেশনার জন্য স্বয়ং বুদ্ধের চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কেউ নেই যার উপর নির্ভর করা যায়। সর্বজ্ঞ হওয়ায়, তিনি অন্য যেকোনো পথপ্রদর্শকের চেয়ে অধিক যোগ্য। আমাদের মঙ্গলের একমাত্র ইচ্ছায়, তিনি সমস্ত দুঃখ নিবারণ করতে এবং আমাদের আধ্যাত্মিক লক্ষ্য অর্জনের সাথে জড়িত সমস্ত কিছুর মোকাবিলা করার জন্য ৮৪,০০০ উপায় শিখিয়েছেন।

যেহেতু এই সমস্ত শিক্ষাই আমাদের ব্যবহারিক প্রয়োগ ও উপকারের জন্য উদ্দিষ্ট ব্যক্তিগত নির্দেশনা, তাই যোগী জাঙছুব রিনছেন (Tib. rnal ’byor pa a mes byang chub rin chen) (১০১৫-১০৭৭) বলেছেন:

নির্দেশনামূলক নির্দেশাবলী জানার অর্থ কেবল বাছুরের মতো (শিষ্যদের) জন্য লেখা, হাতের তালুর আকারের একটি গরুর বাঁটের (পুস্তিকার) (বিষয়বস্তু) সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়া নয়। বরং, এর অর্থ হলো (বুদ্ধের) সমস্ত শাস্ত্রীয় ঘোষণাকেই নির্দেশনামূলক নির্দেশাবলী হিসাবে বোঝা।

যদিও বিষয়টি এমনই, তবুও ধর্মগ্রন্থের বিশালতার সাথে মানিয়ে চলা ততটা সহজ নয়। তবে, অতীশের লেখাটি আমাদের জন্য এর মধ্যে থাকা শাব্দিক নির্দেশগুলোকে অনুশীলনের নির্দেশিকা হিসেবে গ্রহণ করা সহজ করে দেয়। এর কারণ হলো, পথের স্তরভিত্তিক পর্যায়গুলো হলো নির্দেশিকার একটি সংকলন, এবং এর রূপরেখার বিভাগগুলো মহান ক্লাসিকগুলোর অধ্যয়নকে সংগঠিত করার জন্য একটি সুবিধাজনক ব্যবস্থা প্রদান করে।

উদাহরণস্বরূপ, যদি আমাদের চাল, আটা, চিনি, চা ইত্যাদির জন্য পাত্রসহ একটি সুসংগঠিত রান্নাঘর না থাকে, তাহলে যখন আমরা বাজার করব, তখন সবকিছু কোথায় রাখব তা আমরা জানব না এবং পরে খাবার তৈরি করা কঠিন হবে। অন্যদিকে, যদি আমাদের কাছে পাত্রের একটি সম্পূর্ণ সেট থাকে, তাহলে আমরা যা কিছুই কিনি না কেন, তা কোথায় রাখব তা আমরা জানব এবং আমাদের প্রয়োজনীয় যেকোনো জিনিস আমরা সঙ্গে সঙ্গে খুঁজে নিতে পারব। এই উদাহরণটি দাগপো জাম্পেল ল্হুন্ডুব দিয়েছিলেন এবং এটি পাবোঙকা, ‘তোমার হাতের তালুতে মুক্তি’ গ্রন্থে উদ্ধৃত হয়েছে।  একইভাবে, যখন আমরা পথের স্তরভিত্তিক পর্যায়গুলোর শ্রেণিবিভাগ সম্পর্কে জানি, তখন যখনই আমরা কোনো আধ্যাত্মিক গুরুর প্রতি আন্তরিক নিষ্ঠা বা বোধিচিত্ত ইত্যাদি বিষয়ে শুনি বা পড়ি, আমরা তৎক্ষণাৎ বুঝতে পারি যে সেগুলো এই রূপরেখার কোথায় খাপ খায়।

সুতরাং, যেহেতু শাস্ত্রে নির্দেশিত প্রতিরোধমূলক ব্যবস্থাগুলো সবই এই রূপরেখার মধ্যে খাপ খায় এবং যেহেতু এই রূপরেখাটি হলো বোধিপ্রাপ্তির পথের স্তরভিত্তিক পর্যায়সমূহ, তাই যখন আমরা উপলব্ধি করি যে নিজেদেরকে শুদ্ধ করতে এবং সর্বোচ্চ সিদ্ধি অর্জনের জন্য আমাদের নিজেদের মানসিক ধারায় এই পথগুলোকে বাস্তবায়িত করতে হবে, তখন শাস্ত্রের সমস্ত ঘোষণা আমাদের মনে ব্যক্তিগত নির্দেশ হিসেবে উদ্ভাসিত হবে।

যেহেতু শাস্ত্রের বিষয়বস্তুই আমাদের অনুশীলন করতে হবে, তাই ডোমতোনপা বলেছেন:

অনেক ধর্ম (আধ্যাত্মিক শাস্ত্র) অধ্যয়ন করার পর, অনুশীলনের পদ্ধতির জন্য অন্যত্র অনুসন্ধান করার প্রয়োজন আছে—এমনটা মনে করা একটি ভুল।

এমনটা করা হবে একটি ঘোড়দৌড়ের মাঠ প্রস্তুত করে তারপর বাইরে নুড়িপাথরের উপর ঘোড়দৌড় চালানোর মতো। এই উদাহরণটি কমলশীলার (অষ্টম শতক) ‘ভাবনাক্রম’ (Tib. sgom pa’i rim pa, সংস্কৃত: ভাবনাক্রম) গ্রন্থ থেকে নেওয়া হয়েছে। অথবা এটা অনেকটা এমন যে, আমরা আমাদের বাড়িতে সেরা ব্র্যান্ডের চা মজুত করে রাখলাম, আর পরে তৃষ্ণা পেলে পান করার জন্য কোনো রেস্তোরাঁয় গেলাম।

আমাদের গেশে ছেঙাবা-এর মতো হওয়া উচিত: তিনি যা-ই পড়তেন, সঙ্গে সঙ্গে তা কাজে লাগাতেন। যেমন, যখন তিনি গুণপ্রভার (Tib. yon tan ’od) (জন্ম সপ্তম শতক) ‘বিনয়সূত্র’ (Tib. ’dul ba’i mdo, সংস্কৃত: বিনয়সূত্র) থেকে জানতে পারলেন যে, সন্ন্যাসীদের চামড়ার গদিতে বসা উচিত নয়, তিনি সঙ্গে সঙ্গে তাঁর নীচের গদিটি ফেলে দিলেন। কিন্তু পরে, যখন তিনি দেখলেন যে ঠান্ডা, প্রত্যন্ত অঞ্চলে এর ব্যতিক্রম করা যেতে পারে, তিনি দ্রুত বাইরে ছুটে গিয়ে সেটি নিয়ে এলেন।

সংক্ষেপে, চোঙখাপা ‘সূত্র ও তন্ত্র বিষয়ে ব্যবহারিক উপদেশের একটি পত্র’-এ বলেছেন:

মহান শাস্ত্রীয় গ্রন্থগুলোকে বক্তৃতার জন্য ধর্ম এবং সংক্ষিপ্ত ব্যক্তিগত নির্দেশাবলীকে অনুশীলনের জন্য ধর্ম হিসেবে গ্রহণ করা, এবং এর ফলে এই দুটিকে অসামঞ্জস্যপূর্ণ বলে মনে করা, আসলে শিক্ষার মূল বিষয়টিকে মোটেই বুঝতে না পারারই নামান্তর। এর কারণ হলো, বুদ্ধের শাস্ত্রীয় বাণী এবং সেগুলোর উদ্দিষ্ট অর্থের উপর রচিত (ভারতীয়) ভাষ্যসমূহ প্রকৃতপক্ষে কেবল সযত্ন অনুশীলনের জন্যই এবং সেই অনুশীলন সম্পন্ন করার লক্ষ্যেই রচিত।

বুদ্ধের সমস্ত বাণীকে ব্যক্তিগত উপদেশ হিসেবে গ্রহণ করার প্রক্রিয়ায় তিনটি ধাপ রয়েছে, যার কোনোটিই বাদ দেওয়া যায় না। প্রথমত, আমাদের অবশ্যই শাস্ত্রে নির্দেশিত প্রতিরোধমূলক ব্যবস্থাগুলো অধ্যয়ন করতে হবে, অন্যথায় আমরা কী করব তা জানব কী করে? তারপর, এই বাণীগুলোর অর্থ বোঝার জন্য আমাদের অবশ্যই সেগুলো নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা বা মনন করতে হবে। একবার আমরা নিশ্চিত হয়ে গেলে এবং আমাদের মনে আর কোনো সন্দেহ না থাকলে, সেগুলোকে আমাদের জীবনে বাস্তবে পরিণত করার জন্য ব্যক্তিগতভাবে সেই ব্যবস্থাগুলো গ্রহণ করতে হবে। আমরা কায়, বাক এবং চিত্তের অভ্যাস হিসেবে সেগুলোকে গড়ে তোলার মাধ্যমে এটি করি, যা ধ্যানেরই অংশ।

এইভাবে, পদ্মসম্ভব বলেছেন:

যদি মহান ধ্যানীরা ব্যাপকভাবে ধর্মোপদেশ শ্রবণ করে থাকেন, তবে তাঁদের সাধনায় কোনো ভুল করার সম্ভাবনা খুব কম থাকে।

জা পেট্রুলও একইভাবে সতর্ক করেছেন:

যারা ধর্মোপদেশ শ্রবণকে অবজ্ঞা করে, তারা প্রকৃত সিদ্ধি (Tib. dngos grub, সংস্কৃত: সিদ্ধি) থেকে বঞ্চিত হবে।

জা পেট্রুল, নিঙমা পরম্পরার একজন জোগছেন গুরু, ‘আমার সিদ্ধ শিক্ষকের বাণী’ নামক লাম-রিমের সমতুল্য বিষয়ের উপর লেখা গ্রন্থটির রচয়িতা ছিলেন।

সাক্য পণ্ডিত ‘সুভাষিত রত্ননীধি’ (Tib. legs bshad rin po che’i gter) (৯. ৪৩) গ্রন্থে বিষয়টি এভাবে বিবৃত করেছেন:

ধ্যানের জন্য (ধর্মোপদেশ) শোনার প্রয়োজন নেই—এ কথা সংকীর্ণমনা মূর্খদের প্রলাপ।  কোনো নির্দেশ না শুনে নিজে নিজে ধ্যান করা, এমনকি অনেক চেষ্টার পরেও, (কেবল) এক নির্বোধ পশু হিসেবে পুনর্জন্মকে বাস্তবায়িত করার একটি পদ্ধতি!

সাক্য পরম্পরা (Tib. sa skya dkar po rnam gsum dmar po rnam gnyis) প্রতিষ্ঠাকারী তিনজন শ্বেত (গৃহী) এবং দুজন রক্তচন্দ্র (চৃতিধারী) গুরুর মধ্যে, শাক্য পণ্ডিত ছিলেন শেষোক্তদের একজন। তাঁর ভাগ্নে, ছোয়েগ্যাল ফাগপা (Tib. ’gro mgon chos rgyal ’phags pa blo gros rgyal mtshan) (১২৩৫–১২৮০)-এর সাথে তিনি মঙ্গোলিয়ায় বৌদ্ধধর্ম প্রবর্তন করেন।

ড্রুগপা কাগ্যু পরম্পরার একজন গুরু, গুরু ড্রুকপা কুনলে (Tib. ’brug smyon Kun dga’ legs pa) (১৪৫৫–১৫২৯) বিষয়টি আরও ব্যঙ্গাত্মকভাবে বলেছেন। যারা অত্যন্ত আগ্রহের সাথে ধ্যান করার চেষ্টা করে কিন্তু উপদেশবাণী প্রায় শোনেইনি, তাদের উদ্দেশে তিনি আক্ষেপ করে বললেন:

একসময় আমার তিনটি জিনিস ছিল: ক্রোধ, আসক্তি এবং সরলতা। আমি সেগুলো হারিয়েছি, কিন্তু এখন দেখছি অন্যরা সেগুলো কুড়িয়ে নিয়েছে!

অন্যদিকে, বিষয়বস্তু আত্মস্থ না করে শুধু অতিরিক্ত শোনা ও অধ্যয়ন করাটা অনেকটা টাকা জমিয়ে তা কখনো ব্যবহার না করার মতো। যেমনটা জা পেট্রুল তাঁর শিষ্যদের বলেছেন:

দয়া করে আমার উপদেশবাণী একটি কাগজে লিখে, ভাঁজ করে, সরিয়ে রেখে দেবেন না এবং আর কখনো দেখবেন না।

অতএব, আমরা যা কিছুই শিখি না কেন, আমাদের অবশ্যই তা দৈনন্দিন অভ্যাসে পরিণত করতে হবে, শুধু আকর্ষণীয় তথ্য হিসেবে ফেলে রাখলে চলবে না।

পরম পূজ্য চতুর্দশ দালাই লামা বিষয়টি বেশ মর্মস্পর্শীভাবে বলেছেন:

যারা উপদেশবাণী গ্রহণ করে না, তারা যদি বাহ্যিক সহিংসতার মাধ্যমে তা ধ্বংস করে, তবে এতে অবাক হওয়ার কিছু নেই। আমরা একটি বাঘকে কারও হত্যা করে মাংস খাওয়ার জন্য দোষ দিতে পারি না। আসল নৃশংসতা তখনই ঘটে যখন যারা উপদেশবাণী গ্রহণ করে, তারাই তা অনুশীলনে না এনে ধ্বংস করে।

পথের স্তরক্রমিক পর্যায়গুলো অধ্যয়ন করার মাধ্যমে আমরা এমন কোনো ভুল করব না। যখন বুদ্ধের সমস্ত শাস্ত্রীয় বাণী উপদেশস্বরূপ আমাদের মনে উদিত হবে, তখন আমরা সমস্ত শিক্ষাকে ব্যক্তিগতভাবে গ্রহণ করব। যদি আমরা আন্তরিকভাবে তা করি, তবে আমরা প্রথমে শুনে, তারপর মনন করে এবং অবশেষে সেগুলোর উপর ধ্যান করার মাধ্যমে সেগুলোর প্রতিরোধমূলক ব্যবস্থাগুলোকে আমাদের মনের উপকারী অভ্যাসে পরিণত করে সেগুলোকে আমাদের দৈনন্দিন জীবনে একীভূত করব।

আমাদের অবশ্যই চোঙখাপার অসামান্য দৃষ্টান্ত অনুসরণ করতে হবে, যিনি ‘আমার আধ্যাত্মিক জীবনের অগ্রগতি’ (rTogs-brjod mdun-legs-ma) (২) গ্রন্থে বলেছেন:

প্রথমে, আমি বিস্তৃত (শিক্ষা) শোনার জন্য ব্যাপকভাবে অনুসন্ধান করেছিলাম; মাঝখানে, মহান শাস্ত্রের সমস্ত পথ নির্দেশিকা হিসেবে আমার মনে উদিত হয়েছিল। অবশেষে, আমি সেগুলোকে ব্যক্তিগত অনুশীলনে আনার জন্য দিনরাত চেষ্টা করেছিলাম।

এটি বুদ্ধের অভিপ্রায় আবিষ্কার করা সহজ করে তোলে

যদিও বুদ্ধের এবং তাঁর আদর্শ অনুসরণকারী ভারতীয় ভাষ্যকারদের মহান শাস্ত্রগ্রন্থগুলো যেকোনো আধ্যাত্মিক লক্ষ্য অর্জনের ব্যক্তিগত উপদেশের মৌলিক উৎস, এই গ্রন্থগুলো প্রায়শই বোঝা কঠিন এবং এগুলোর অনুশীলনের ক্রম সবসময় সুস্পষ্ট নয়। সহজ প্রবেশাধিকার লাভের জন্য আমাদের মহান গুরুদের লিখিত ও মৌখিক নির্দেশিকা-নির্দেশনার উপর নির্ভর করতে হবে। এগুলো কেবল একটি শাস্ত্রীয় ঘোষণারই নয়, বরং একের পর এক গ্রন্থের অর্থ উন্মোচনের প্রধান চাবি হিসেবে কাজ করবে, যার মাধ্যমে অন্তর্দৃষ্টি ও উপলব্ধির আরও গভীর স্তরে পৌঁছানো সম্ভব হবে।

যেমন চোঙখাপা ‘সূত্র ও তন্ত্রের উপর ব্যবহারিক উপদেশের একটি পত্র’-এ ব্যাখ্যা করেছেন:

প্রকৃতপক্ষে, একটি নির্দেশিকা-নির্দেশনার মূল অর্থই হলো এটি আমাদের শাস্ত্রীয় গ্রন্থগুলোতে আরও সহজে নিশ্চিততা প্রদান করে, যেগুলো নিজেরাই অত্যন্ত বিস্তৃত, যেগুলোর অর্থ অনুধাবন করা অত্যন্ত কঠিন এবং যা প্রয়োজনীয় (কারণে) শিক্ষার উপস্থাপনার ক্ষেত্রে উপলব্ধি (এবং অনুশীলনের) ক্রমিক বিন্যাসকে এলোমেলো করে দেয়।

সর্বোত্তম নির্দেশিকা হলো পথের স্তরভিত্তিক নির্দেশাবলী। এগুলো অধ্যয়ন করে আমরা বুদ্ধের শিক্ষার উদ্দিষ্ট বিষয়বস্তু সহজেই উপলব্ধি করতে পারি। সাধারণভাবে, এগুলো হলো আধ্যাত্মিক প্রেরণার তিনটি ক্ষেত্র এবং আরও নির্দিষ্টভাবে, পথের তিনটি প্রধান দিক (Tib. lam gtso rnam gsum), যথা:

1. ত্যাগ, দুঃখ থেকে মুক্ত হওয়ার সংকল্প
2. বোধিচিত্তের সম্পূর্ণ উৎসর্গীকৃত হৃদয়
3. বাস্তবতার সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি।

যদি শাস্ত্রীয় বাণীসমূহকে একটি মহাসাগরের সাথে তুলনা করা হয়, তবে পথের এই তিনটি প্রধান মন হলো তার গভীর থেকে প্রাপ্ত ধন। অতীশ-এর নির্দেশিকা গ্রন্থটি এই ধন আহরণের জন্য একটি জাহাজের মতো, এবং আমাদের আধ্যাত্মিক গুরু সেই জাহাজের অধিনায়কের মতো। অতএব, পথের স্তরভিত্তিক পদ্ধতির মাধ্যমে শিক্ষাসমূহকে সংগঠিত করে এবং সেগুলোকে আমাদের সাধনার জন্য ব্যক্তিগত উপদেশ হিসেবে গ্রহণ করে, আমরা যেকোনো শাস্ত্রীয় গ্রন্থ অধ্যয়ন করতে এবং সহজেই তার মূল বিষয়গুলো উপলব্ধি করতে সক্ষম হব।

এটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে যে কাউকে “মহাদুশ্চরিত” কাজটি করা থেকে বিরত রাখে

যদি আমরা উপরোক্ত তিনটি উপকারিতা বুঝতে পারি, তবে আমরা আমাদের নিজস্ব সীমিত, সাম্প্রদায়িক দৃষ্টিভঙ্গি (Tib. phyogs ris) প্রচারের মাধ্যমে বুদ্ধের কোনো শিক্ষাকে পরিত্যাগ বা অবজ্ঞা করার “মহাদুশ্চরিত” (Tib. nyes spyod chen po, সংস্কৃত: মহাদুশ্চরিত) কখনও করব না। অন্য কথায়, যখন আমরা দেখব যে সমস্ত শাস্ত্রীয় এবং উপলব্ধিকৃত শিক্ষার মধ্যে কোনো অসঙ্গতি বা বিরোধ নেই, তখন আমরা সেগুলির কোনোটিকেই অবজ্ঞা বা বর্জন করব না। যখন সেগুলি সবই আমাদের মনে একজন ব্যক্তির প্রশিক্ষণের বিভিন্ন পর্যায়ে তার জন্য ব্যক্তিগত উপদেশ হিসাবে উদ্ভাসিত হবে, তখন আমরা সেগুলির কোনো দিককেই অবহেলা করব না। এবং যখন আমরা যেকোনো গ্রন্থের মূল বক্তব্য অনুধাবন করতে পারব, তখন আমরা বাহ্যিক পার্থক্য দ্বারা কখনও বিভ্রান্ত হব না। এইভাবে, আমরা হীনযান ও মহাযান, সূত্র ও তন্ত্র—সবগুলোকেই পরস্পরের সহায়ক হিসাবে দেখব।

ধর্ম (Tib. chos spong ba) পরিত্যাগ করা বা বর্জন করার অর্থ কী, তা অনুধাবন করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। ‘সর্ব-বৈদল্য-সংগ্রহ সূত্র’ (Tib. ’phags pa rnam-par ’thag pa thams cad bsdus pa zhes bya ba theg pa chen po’i mdo, সংস্কৃত: সর্ব-বৈদল্য-সংগ্রহ সূত্র), এই মহাদুশ্চরিতটি সুস্পষ্টভাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে:

হে মঞ্জুশ্রী, তথাগত বুদ্ধের বলা কিছু জ্ঞানদীপ্ত বাণীকে ভালো এবং কিছুকে মন্দ বলে গণ্য করাই হলো ধর্ম পরিত্যাগ। এটাকে যুক্তিসঙ্গত আর ওটাকে নয় বলা... (অথবা) এটা (কেবল) বোধিসত্ত্বদের জন্য বলা হয়েছিল আর ওটা (কেবল) শ্রাবকদের জন্য বলা হয়েছিল... (অথবা) এটা এমন কিছু যাতে বোধিসত্ত্বদের অনুশীলন করার প্রয়োজন নেই, এই বলাই হলো ধর্ম পরিত্যাগ।

এইভাবে চিন্তা করা বা কথা বলার ভয়াবহ পরিণতি ‘সমাধিরাজ সূত্র’ (Tib. Ting nge ’dzin rgyal po’i mdo, সংস্কৃত: সমধিরাজ সূত্র) (XVIII. 31–32)-এ ব্যাখ্যা করা হয়েছে:

কোনো সূত্রের কোনো একটি শ্রেণীভুক্ত কিছু পরিত্যাগ করার ফলে যে নেতিবাচক কর্মফল তৈরি হয়, তা সেই ব্যক্তির কর্মফলের চেয়েও অনেক বেশি, যে এই ‘জম্বুদ্বীপ’ (Tib. ’zam-bu gling, সংস্কৃত: জম্বুদ্বীপ, দক্ষিণ মহাদেশ)-এর সমস্ত স্তূপ ধ্বংস করে... (এটি) সেই ব্যক্তির কর্মফলের চেয়েও অনেক বেশি, যে গঙ্গার (তীরের) বালুকণার সমান সংখ্যক অর্হতকে হত্যা করে।

আমাদের অবশ্যই অত্যন্ত সতর্ক থাকতে হবে যেন আমরা কেবল ধর্মের উপরোক্ত কোনো দিককেই অস্বীকার না করি, বরং তিব্বত বা অন্যত্র বিকশিত এর কোনো পরম্পরা এবং বংশধারাকেও অস্বীকার না করি।

পঞ্চম দলাই লামার শিক্ষক, প্রথম পাঞ্চেন লামা, ‘মহামুদ্রার মূল পাঠ’ (2B3–4) গ্রন্থে বলেছেন:

ব্যক্তিগতভাবে আরোপিত নামের দৃষ্টিকোণ থেকে, অসংখ্য পরম্পরা রয়েছে… তথাপি, যখন শাস্ত্র ও যুক্তিশাস্ত্রে পারদর্শী এবং (ধ্যানে) অভিজ্ঞ কোনো যোগী দ্বারা সূক্ষ্মভাবে পরীক্ষা করা হয়, তখন তাদের চূড়ান্ত অর্থ (Tib. nges don, সংস্কৃত: নেয়ার্থ) সবই একই উদ্দিষ্ট বিন্দুতে এসে মিলিত হয় বলে দেখা যায়।

জামইয়াঙ খ্যেনচে ছোয়েকি লোড্রো (Tib. ’jam dbyangs mkhyen brtse chos kyi blo ’gros) (১৮৯৩–১৯৫৯) একইভাবে ‘ধর্মের দ্বার উন্মোচন’ (Tib. theg pa mtha’ dag gi snying po mdo tsam brjod pa chos kyi sgo ’byed) গ্রন্থে বলেছেন:

এই সমস্ত (তিব্বতী) পরম্পরার মধ্যে পার্থক্য কেবল নামেই।  মূলত তারা সকলেই একটি বিষয়ে এসে মিলিত হয়: তাদের প্রত্যেকটিই একই পরম লক্ষ্যে পৌঁছানোর পদ্ধতি শিক্ষা দেয়, আর তা হলো বুদ্ধত্বের পূর্ণ বোধি… শিক্ষার মধ্যে স্ববিরোধিতা তৈরি করবেন না এবং (কোনোটিকেই) ছোট করে দেখবেন না। বুদ্ধের শিক্ষা মহাসাগরের মতোই বিশাল ও গভীর। ভাবুন যে, এ সবই আপনার নিজের মনকে বশ করার পদ্ধতি হিসেবে উদ্দিষ্ট, এবং আন্তরিকভাবে তা অনুশীলন করুন।

জামইয়াঙ খ্যেনচে ছোয়েকি লোড্রো শাক্য পরম্পরার একজন গুরু ছিলেন। তাঁর পূর্বসূরি জামইয়াঙ খ্যেনচে ওয়াঙপো (Tib. ’jam dbyangs mkhyen brtse dbang po) (১৮২০–১৮৯২) পূর্ব তিব্বতের খাম (Tib. khams)-এর রিমে (Tib. ris med, অসাম্প্রদায়িক) আন্দোলনের একজন নেতা ছিলেন।